Культурная гегемония

В марксистской философии , культурная гегемония является доминированием в поликультурном обществе , по правящему классу , который манипулирует культуру этого общества-за убеждения и объяснения , восприятие , ценностей и нравы -Так что навязываться, правящий класс мировосприятие становится общепринятым культурная норма ; ^{[1] [ нужна цитата для проверки ] [2]} универсально действующей доминирующей идеологии , которая оправдывает социальные, политические и экономическиестатус-кво как естественный и неизбежный, постоянный и выгодный для каждого социального класса, а не как искусственные социальные конструкции , приносящие пользу только правящему классу. ^[3] Этот марксистский анализ того, как правящий класс капиталистов ( буржуазия ) устанавливает и поддерживает свой контроль, был первоначально разработан итальянским философом и политиком Антонио Грамши (1891–1937).

Интеллигент-марксист Антонио Грамши (1891–1937) разработал понятие гегемонии и выступал за создание рабочей интеллигенции.

В философии и социологии термин «культурная гегемония» имеет значения и коннотации, происходящие от древнегреческого слова гегемония (ἡγεμονία), обозначающего лидерство и правление . В политической науке , гегемония предполагает геополитическое имперское доминирование с компонентом косвенного воздействия, в результате чего гегемон (глава государство) управляет подчиненными государством посредством угрозы вмешательства, подразумеваемого средство власти , а не только через угрозу прямого правления военно- вторжения , оккупация и аннексия . ^{[4] [5]}

Этимология

В истории этимологическая эволюция греческого слова гегемония (ἡγεμονία) и его значений развивалась следующим образом:

• В Древней Греции (8 век до н.э. - 6 век нашей эры) ἡγεμονία (лидерство) обозначало военно-политическое господство города-государства над другими городами-государствами, как в Греческой лиге (338 г. до н.э.), федерации греческих городов - государства, основанные королем Македонским Филиппом II , чтобы облегчить ему доступ к греческим войскам и их использование против Персидской империи . ^[3]
• В 19 веке гегемония (правление) означала геополитическое и культурное преобладание одной страны над другими, как в случае европейского колониализма, навязанного Северной и Южной Америке, Африке, Азии и Австралии. ^[6]
• В XX веке политико-научное обозначение гегемонии (господства) расширилось и включило культурный империализм ; культурное господство правящего класса над социально расслоенным обществом. Что, манипулируя доминирующей идеологией (культурными ценностями и обычаями) общества, правящий класс может интеллектуально доминировать над другими социальными классами с навязанным мировоззрением ( Weltanschauung ), которое идеологически оправдывает социальный, политический и экономический статус-кво общества, как если бы это было естественное и нормальное, неизбежное и постоянное положение дел, которое всегда было таковым. ^{[3] [7] [8] [9]}

Исторический

В 1848 году Карл Маркс предположил, что экономический спад и практические противоречия капиталистической экономики спровоцируют рабочий класс на пролетарскую революцию , свергнут капитализм , реструктурируют социальные институты (экономические, политические, социальные) в соответствии с рациональными моделями социализма и, таким образом, положат начало переход к коммунистическому обществу. Следовательно, диалектические изменения в функционировании экономики общества определяют его социальные надстройки (культуру и политику).

С этой целью Антонио Грамши предложил провести стратегическое различие между позиционной войной и маневренной войной. Позиционная война - это интеллектуальная и культурная борьба, в которой антикапиталистический революционер создает пролетарскую культуру , исконная система ценностей которой противостоит культурной гегемонии буржуазии . Пролетарская культура повысит классовое сознание , научит революционной теории и историческому анализу и, таким образом, будет способствовать дальнейшей революционной организации среди социальных классов. На победу в войне позиции, социалистические лидеры затем необходимую политическую власть и общественную поддержку для начала политического манёвра войны из революционного социализма .

Первоначальным теоретическим применением культурного господства был марксистский анализ «экономического класса» ( основы и надстройки ), который Антонио Грамши разработал для понимания «социального класса»; следовательно, культурная гегемония предполагает, что преобладающие культурные нормы общества, которые навязываются правящим классом ( буржуазная культурная гегемония ), не должны восприниматься как естественные и неизбежные, а должны быть признаны как искусственные социальные конструкции ( институты , практики , верования и т. д.), которые необходимо исследовать, чтобы обнаружить их философские корни как инструменты господства социального класса. Именно такой праксис знания является необходимым условием для интеллектуального и политического освобождения от пролетариата , так что рабочие и крестьяне, жители города и страны, могут создать свою собственную культуру рабочего класса , который непосредственно касается их социальных и экономических потребностей, социальных классов .

В обществе культурная гегемония - это не монолитная интеллектуальная практика или единая система ценностей, а комплекс стратифицированных социальных структур , в которых каждый социальный и экономический класс имеет социальную цель и внутреннюю классовую логику, позволяющую его членам вести себя в соответствии способ, который является особенным и отличным от поведения членов других социальных классов, в то же время сосуществуя с ними в качестве составных частей общества.

В результате различных социальных целей классы смогут объединиться в общество с более высокой социальной миссией. Когда человек воспринимает социальные структуры буржуазной культурной гегемонии, личный здравый смысл выполняет двойную, структурную роль (частную и общественную), посредством которой отдельный человек применяет здравый смысл, чтобы справиться с повседневной жизнью, что объясняет ему небольшой сегмент социального порядка. слой, который каждый воспринимает как статус-кво жизни в обществе; "как дела". Публично появление ограничений восприятия личного здравого смысла мешает индивидуальному восприятию большей природы систематической социально-экономической эксплуатации, ставшей возможной благодаря культурной гегемонии. Из-за несоответствия в восприятии статус-кво - социально-экономической иерархии буржуазной культуры - большинство людей озабочены своими непосредственными (частными) личными заботами, а не отдаленными (общественными) заботами, и поэтому не думают и не подвергают сомнению их основные источники их социально-экономического угнетения и его недовольства, социального, личного и политического. ^[10]

Последствия культурной гегемонии заметны на личном уровне; Хотя каждый человек в обществе живет осмысленной жизнью в своем социальном классе, им может показаться, что отдельные социальные классы имеют мало общего с частной жизнью отдельных людей. Тем не менее, если рассматривать его как все общество, жизнь каждого человека действительно способствует большей социальной гегемонии. Хотя социальное разнообразие, экономическое разнообразие и политическая свобода, по-видимому, существуют - потому что большинство людей видят разные жизненные обстоятельства, - они неспособны воспринимать более широкую гегемонистскую модель, создаваемую, когда жизни, свидетелями которых они являются, объединяются в общество. Культурная гегемония проявляется и поддерживается существованием незначительных, различных обстоятельств, которые не всегда полностью осознаются людьми, живущими в данной культуре. ^[11]

Понимая культурную гегемонию и борясь с ней, рабочий класс и крестьянство зависят от интеллектуалов, производимых их обществом, для чего Антонио Грамши проводил различие между интеллектуалами буржуазного класса и интеллектуалами рабочего класса, сторонниками и противниками навязанной нормативной культуры. и, следовательно, социального статус-кво :

Поскольку эти различные категории традиционных интеллектуалов [администраторы, ученые и ученые , теоретики, не церковные философы и т. Д.] Испытывают через esprit de corps свою непрерывную историческую преемственность и свою особую квалификацию, они таким образом выдвигают себя как автономные и независимые от других. доминирующая социальная группа . Эта самооценка не обходится без последствий в идеологической и политической сферах, последствий широкомасштабного значения. Вся идеалистическая философия может быть легко связана с этой позицией, принятой социальным комплексом интеллектуалов, и может быть определена как выражение той социальной утопии, благодаря которой интеллектуалы считают себя «независимыми» [и] автономными, [и ] наделены собственным характером и т. д.

-  Выдержки из тюремных тетрадей Антонио Грамши (1971), стр. 7–8. ^[12]

Традиционный и вульгаризированный тип интеллектуала представлен литератором, философом и художником . Поэтому журналисты, претендующие на звание литераторов, философов, художников, тоже считают себя «настоящими» интеллектуалами. В современном мире техническое образование , тесно связанное с промышленным трудом, даже на самом примитивном и неквалифицированном уровне, должно лечь в основу нового типа интеллектуалов. ... Образ бытия нового интеллектуала может больше состоять не из красноречия, которое является внешним и мгновенным двигателем чувств и страстей, а в активном участии в практической жизни, в качестве конструктора [и] организатора, как "постоянного убеждающего". , а не просто оратор.

-  Выдержки из тюремных тетрадей Антонио Грамши (1971), стр. 9–10. ^[13]

В 1968 году Руди Дучке , лидер немецкого студенческого движения «68er-Bewegung», сказал, что изменение буржуазного общества Западной Германии требует долгого марша по общественным институтам, чтобы выявить культурную гегемонию и бороться с ней. ^[14]

Культурная гегемония философски повлияла на еврокоммунизм , социальные науки и активистскую политику социально либеральных и прогрессивных политиков. Аналитический дискурс культурной гегемонии важен для исследований и синтеза в антропологии , политологии, социологии и культурных исследованиях ; В образовании культурная гегемония развила критическую педагогику , с помощью которой можно выявить и устранить коренные причины политического и социального недовольства.

В 1967 году лидер немецкого студенческого движения Руди Дучке переформулировал философию гегемонии Антонио Грамши фразой «Долгий путь через институты» (нем. Marsch durch die Institutionen ), чтобы обозначить политическую войну позиций, намек на « Великий марш» (1934–1934). 35) Коммунистической Китайской Народно-освободительной армии , с помощью которой рабочий класс будет производить своих собственных органических интеллектуалов и культуру ( доминирующую идеологию ) взамен навязанных буржуазией . ^{[15] [14] [16] [17] [18]}

Идеологические аппараты государства

В качестве концептуальной критики культурной гегемонии философ- структуралист Луи Альтюссер представил теорию идеологического государственного аппарата для описания структуры сложных отношений между различными органами государства, посредством которых идеология передается и распространяется среди населения общества. ^[19] Альтюссер исходит из концепций гегемонии, присутствующей в культурной гегемонии , но отвергает абсолютный историзм, предложенный Грамши. Он утверждает, что идеологические государственные аппараты (ИГА) являются очагами идеологического конфликта между социальными классами общества. Что, в отличие от репрессивных государственных аппаратов (RSA), таких как вооруженные силы и полиция, ISA существует как множество. В то время как правящий класс у власти может легко контролировать репрессивные государственные аппараты, ISA являются одновременно площадками и ставками (объектами) классовой борьбы. Более того, ISA не являются монолитными социальными образованиями, а распределены по всему обществу как публичные, так и частные площадки непрерывной классовой борьбы .

В книге «О воспроизводстве капитализма» (1968) Луи Альтюссер сказал, что идеологические аппараты государства - это чрезмерно определенные зоны общества, которые включают сложные элементы идеологий предыдущих способов производства , таким образом, являются местами непрерывной политической активности в общество, которым являются: ^[20]

• религиозная ISA (система церквей)
• образовательная ISA (системы государственных и частных школ)
• семья ISA
• юридическая ISA
• политическая ISA (политическая система, например, политические партии)
• профсоюз ISA
• связь ISA (пресса, радио, телевидение и т. д.)
• культурный ISA (литература, искусство, спорт и т. д.)

Альтюссер сказал, что парламентские структуры государства, в которых «воля народа» представлена ​​избранными делегатами, являются идеологическим аппаратом государства. Что политическая система сама по себе является идеологическим аппаратом, потому что она включает в себя «фикцию, соответствующую« определенной »реальности, на которой основаны составные части [политической] системы, а также принцип ее функционирования». идеология «свободы» и «равенства» отдельных избирателей и «свободного выбора» представителей народа отдельными лицами, «составляющими» народ ». ^[21]

• Поведенческое заражение
• Проблема коллективных действий
• Культурная столица
• Культурный конфликт
• Доминирование и искусство сопротивления: скрытые записи (1990), Джеймс С. Скотт
• Фокус (теория игр)
• Гегемонистская мужественность
• Гегемония и социалистическая стратегия (1985), Эрнесто Лаклау и Шанталь Муфф
• Стадное поведение
• " Идеология и идеологические государственные аппараты " (1970) Луи Альтюссера
• Марксистский культурный анализ
• Теория отчуждения Маркса
• Никос Пуланцас
• Политическое сознание
• Постгегемония
• Sheeple
• Социальный капитал
• Мягкая сила
• Южная стратегия
• Подчиненный (постколониализм)
• Структурная трансформация общественной сферы: исследование категории буржуазного общества (1962), Юрген Хабермас

• Бук, Дэйв; Энди Хьюитт; Мел Джордан (2007). Коллективный манифест свободного искусства для искусства контргегемонии . Англия: Бесплатное издание. ISBN 978-0-9554748-0-4. OCLC  269432294 .
• Буллок, Алан; Тромбли, Стивен, ред. (1999), Словарь современной мысли New Fontana (3-е изд.).
• Фланк, Ленни (2007). Гегемония и контргегемония: марксизм, капитализм и их отношение к сексизму, расизму, национализму и авторитаризму . Санкт-Петербург, Флорида : Red and Black Publishers. ISBN 978-0-9791813-7-5. OCLC  191763227 .
• Грамши, Антонио (1992), Буттиджиг, Джозеф А. (редактор), Тюремные тетради , Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, ISBN 978-0-231-10592-7, OCLC  24009547
• Аберкромби, Николас; Тернер, Брайан С. (июнь 1978 г.). «Доминирующий идеологический тезис». Британский журнал социологии . 29 (2): 149–70. DOI : 10.2307 / 589886 . JSTOR  589886 .
• Андерсон, Перри (1977). «Антиномии Антонио Грамши» (PDF) . Новый левый обзор . № 100. Архивировано из оригинального (PDF) 18.05.2015.

• Грамши (архив) , марксисты.
• Международное общество Грамши.
• Грамши, журнал , AU: UOW, архивируются с оригинала на 2012-11-28.
• Переосмысление марксизма.
• Переосмысление марксизма: Ассоциация экономического и социального анализа , EI Net, архивировано из оригинала (обзор) 21 февраля 2013 г.
• Грамши, «Выборы», Тюремные тетради , Марксисты..
• Грамши, Тюремные тетради , Марксисты.