Историзм

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Историзм»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( май 2013 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение-шаблон )

Эту статью лучше кратко изложить в разделе « Философия истории» и дать оттуда ссылку сюда с использованием шаблона. См. Руководство в Википедии: Стиль резюме . ( Ноябрь 2019 г. ){{Main}}

Историзм - это идея придания значения элементам пространства и времени, таким как исторический период, географическое место и местная культура, с целью контекстуализации теорий, повествований и других инструментов интерпретации. Термин «историзм» ( Historismus ) был введен немецким философом Карлом Вильгельмом Фридрихом Шлегелем . ^[1] С течением времени , что историзм это и как это практикуется разработали различные и расходящиеся значения. ^[2] Элементы историзма появляются в трудах французского эссеиста Мишеля де Монтеня (1533–1592) и итальянского философа Дж. Б. Вико (1668–1744) и получили более полное развитие с появлениемДиалектика из Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831), влиятельная в 19- м веке в Европе. Сочинения Карла Маркса , находящиеся под влиянием Гегеля, также включают историзм. Этот термин также связан с эмпирическими социальными науками и с работами Франца Боаса . Историзм склонен к герменевтике, потому что ценит осторожную, строгую и контекстуальную интерпретацию информации; или релятивистский , потому что он отвергает концепции универсальных, фундаментальных и неизменных интерпретаций. ^[3]

Историцистский подход отличается от индивидуалистических теорий познания, таких как эмпиризм и рационализм , которые игнорируют роль традиций . Историзм можно противопоставить редукционистским теориям, которые предполагают, что все события могут быть объяснены фундаментальными принципами (например, в экономическом детерминизме ), или теориям, которые постулируют, что исторические изменения происходят случайным образом.

Австрийско-английский философ Карл Поппер осудил историзм наряду с детерминизмом и холизмом, которые, как он утверждал, лежали в его основе. В своей «Нищете историзма» он отождествлял историзм с мнением, что существуют «неумолимые законы исторической судьбы», от которых он предупреждал. Если это кажется контрастирующим с тем, что утверждают сторонники историзма в терминах контекстуально относительной интерпретации, это происходит, согласно Попперу, только потому, что такие сторонники не осознают тип причинности, которые они приписывают истории. Талкотт Парсонс критиковал историзм как случай идеалистической ошибки в «Структуре социального действия» (1937).Постструктурализм использует термин « новый историзм », который имеет некоторые ассоциации как с антропологией, так и с гегельянством.

Варианты [ править ]

Гегельянский [ править ]

Гегель рассматривал реализацию человеческой свободы как конечную цель истории, которая может быть достигнута только путем создания совершенного государства. И эта прогрессивная история могла бы происходить только через диалектический процесс: а именно, противоречие между целью человечества (свобода), положением, которое человечество в настоящее время находится, и попыткой человечества подчинить нынешний мир своей природе. Однако, поскольку люди часто не осознают цели как человечества, так и истории, процесс достижения свободы обязательно является процессом самопознания. Гегель также видел, как продвижение к свободе осуществляется «духом» (Geist), кажущейся сверхъестественной силой, управляющей всеми человеческими действиями и взаимодействиями. И все же Гегель ясно дает понять, что дух - всего лишь абстракция и только возникает ».через деятельность конечных агентов ». Таким образом, определяющие силы истории Гегеля могут не иметь метафизической природы, несмотря на тот факт, что многие из противников и интерпретаторов Гегеля понимали философию истории Гегеля как метафизический и детерминистский взгляд на историю.^[4] Например, Карл Поппер в своей книге «Нищета историзма» интерпретировал философию истории Гегеля как метафизическую и детерминистскую, называя ее историзмом . ^[5]

Историзм Гегеля также предполагает, что любое человеческое общество и вся человеческая деятельность, такая как наука , искусство или философия , определяются их историей. Следовательно, их сущность может быть найдена только путем понимания упомянутой истории. Более того, история любого такого человеческого начинания не только продолжается, но и противостоит тому, что было раньше; это источник знаменитого диалектического учения Гегеля, которое обычно резюмируется лозунгом « тезис, антитезис и синтез ». (Гегель не использовал эти термины, хотя Иоганн Фихте использовал .) Знаменитый афоризм Гегеля «Философия - это история философии» описывает это прямо.

Позиция Гегеля, возможно, лучше всего проясняется, если противопоставить ее атомистическому и редукционистскому мнению о человеческих обществах и социальной деятельности, которые самоопределяются на специальной основе через сумму десятков взаимодействий. Еще одна контрастирующая модель - это устойчивая метафора общественного договора . Гегель рассматривает отношения между индивидами и обществами как органические, а не атомарные: даже их социальный дискурс опосредован языком , а язык основан на этимологии и уникальном характере. Таким образом, он сохраняет культуру прошлого в тысячах полузабытых метафор.. Чтобы понять, почему человек такой, какой он есть, вы должны изучить этого человека в его обществе: и чтобы понять это общество, вы должны понять его историю и силы, которые на него повлияли. Zeitgeist , «Дух эпохи» является воплощением бетонов наиболее важных факторов, которые действуют в истории человечества в любой момент времени. Это контрастирует с телеологическими теориями деятельности, которые предполагают, что цель является определяющим фактором деятельности, а также с теми, кто верит в tabula rasa , или чистый лист, мнение, согласно которому индивиды определяются своими взаимодействиями.

Эти идеи можно интерпретировать по-разному. Право гегельянцы , работая мнения Гегеля о органицизме и исторически определенной природе человеческих обществ, интерпретирован историзм Гегеля как оправдание уникальной судьбы национальных групп , а также важность стабильности и институтов. Гегелевская концепция человеческих обществ как сущностей более великих, чем составляющие их индивиды, повлияла на романтический национализм девятнадцатого века и его эксцессы двадцатого века. Младогегельянцы , напротив, интерпретировать мысли Гегеля на обществе под влиянием социальных конфликтов для доктрины социального прогресса, и пытался манипулировать этими силами для получения различных результатов. Учение Карла Маркса об «исторической неизбежности» и историческом материализме - одна из наиболее влиятельных реакций на эту часть мысли Гегеля. Примечательно, что теория отчуждения Карла Маркса утверждает, что капитализм разрушает традиционные отношения между рабочими и их работой.

Гегелевский историзм связан с его идеями о средствах, с помощью которых человеческие общества развиваются, в частности с диалектикой и его концепцией логики как представления внутренней сущностной природы реальности. Гегель приписывает изменение «современной» потребности взаимодействовать с миром, тогда как древние философы были замкнутыми, а средневековые философы были монахами. В своей Истории философии Гегель пишет:

В наше время все совсем иначе; теперь мы больше не видим философских личностей, которые сами по себе составляют класс. С сегодняшнего дня все различия исчезли; философы - не монахи, поскольку мы обычно находим их в связи с миром, участвуя с другими в какой-то общей работе или призвании. Они живут не самостоятельно, а в отношениях с гражданами, либо занимают государственные должности и участвуют в жизни государства. Конечно, они могут быть частными лицами, но если это так, то их положение как таковое никоим образом не изолирует их от других отношений. Они вовлечены в нынешние условия, в мир, в его работу и прогресс. Таким образом, их философия лишь между прочим, своего рода роскошь и излишество.Это различие действительно следует искать в том, как сформировались внешние условия после создания внутреннего мира религии. В наше время, а именно из-за примирения мирского принципа с самим собой, внешний мир находится в покое, приведен в порядок - мирские отношения, условия, образы жизни стали конституированными и организованными таким образом, чтобы они соответствовали друг другу. к природе и рациональному. Мы видим универсальную, постижимую связь, и с этой индивидуальностью аналогично обретает другой характер и природу, поскольку это уже не пластичная индивидуальность древних. Эта связь имеет такую ​​силу, что каждая индивидуальность находится под ее властью и в то же время может построить для себя внутренний мир.Вследствие примирения мирского принципа с самим собой внешний мир находится в покое, приведен в порядок - мирские отношения, условия, образы жизни стали конституированы и организованы таким образом, который соответствует природе и рационально. Мы видим универсальную, постижимую связь, и с этой индивидуальностью аналогично обретает другой характер и природу, поскольку это уже не пластичная индивидуальность древних. Эта связь имеет такую ​​силу, что каждая индивидуальность находится под ее властью и в то же время может построить для себя внутренний мир.Вследствие примирения мирского принципа с самим собой внешний мир находится в покое, приведен в порядок - мирские отношения, условия, образы жизни стали конституированы и организованы таким образом, который соответствует природе и рационально. Мы видим универсальную, постижимую связь, и с этой индивидуальностью аналогично обретает другой характер и природу, поскольку это уже не пластичная индивидуальность древних. Эта связь имеет такую ​​силу, что каждая индивидуальность находится под ее властью и в то же время может построить для себя внутренний мир.стали конституированными и организованными в манере, созвучной природе и рациональной. Мы видим универсальную, постижимую связь, и с этой индивидуальностью аналогично обретает другой характер и природу, поскольку это уже не пластичная индивидуальность древних. Эта связь имеет такую ​​силу, что каждая индивидуальность находится под ее властью и в то же время может построить для себя внутренний мир.стали конституированными и организованными в манере, созвучной природе и рациональной. Мы видим универсальную, постижимую связь, и с этой индивидуальностью аналогично обретает другой характер и природу, поскольку это уже не пластичная индивидуальность древних. Эта связь имеет такую ​​силу, что каждая индивидуальность находится под ее властью и в то же время может построить для себя внутренний мир.^[6]

Это мнение о том, что вовлеченность в общество создает неразрывную связь с самовыражением, станет важным вопросом в философии, а именно - требованиями к индивидуальности. Это будет рассмотрено Ницше , Джоном Дьюи и Мишелем Фуко.непосредственно, а также в работах многочисленных художников и авторов. На вызов Гегеля были разные ответы. Романтический период подчеркивал способность индивидуального гения преодолевать время и место и использовать материалы своего наследия для создания модных произведений, которые были вне пределов определения. Современные будут выдвигать версии бесконечной податливости человеческого животного Джона Локка. Постструктурализм будет утверждать, что, поскольку истории нет, а есть только ее образ, что, хотя отдельная эпоха или структура власти могут подчеркивать конкретную историю, противоречия внутри истории будут препятствовать тем самым целям, для которых история была построена. продвигать.

Антропологический [ править ]

В контексте антропологии и других наук, изучающих прошлое, историзм имеет другое значение. Исторический партикуляризм связан с творчеством Франца Боаса . ^[7] Его теория использовала диффузионистскую концепцию о том, что существует несколько «колыбелей цивилизации», которые росли вовне, и объединила ее с идеей, что общества могут адаптироваться к своим обстоятельствам. Школа историзма выросла в ответ на однолинейные теории о том, что социальное развитие представляет собой адаптивную приспособленность и, следовательно, существует непрерывно. Хотя эти теории поддерживались Чарльзом Дарвином и многими его учениками, их применение всоциальный дарвинизм и общая эволюция, охарактеризованные в теориях Герберта Спенсера и Лесли Уайта , историзм не был ни анти-отбором, ни антиэволюцией, поскольку Дарвин никогда не пытался и не предлагал объяснения культурной эволюции. Однако он подверг критике представление о том, что существует один нормативный спектр развития, вместо этого подчеркивая, как местные условия будут способствовать адаптации к местной среде. Джулиан Стюард опровергает жизнеспособность глобально и универсально применимых адаптивных стандартов, предполагая, что культура адаптивно оттачивалась в ответ на идиосинкразии местной окружающей среды, культурной экологии , путем специфической эволюции.. То, что было адаптивным для одного региона, могло не быть адаптивным для другого. Этот вывод также был принят современными формами биологической эволюционной теории.

Первичный метод историзма был эмпирическим, а именно, что было так много необходимых вкладов в общество или событие, что только путем выделения имеющихся данных можно было определить теорию источника. По этому мнению, великие теории недоказуемы, и вместо этого интенсивные полевые исследования позволили бы определить наиболее вероятное объяснение и историю культуры, и поэтому это называется «историзмом».

Это мнение привело бы к широкому диапазону определений того, что именно составляло культуру и историю, но в каждом случае единственным средством объяснения этого было с точки зрения исторических особенностей самой культуры.

Новый историзм [ править ]

Начиная с 1950-х годов, когда Жак Лакан и Мишель Фуко утверждали, что каждая эпоха имеет свою собственную систему знаний, в которую неумолимо запутываются люди, многие постструктуралисты использовали историзм, чтобы описать мнение о том, что все вопросы должны решаться в культурном и социальном контексте. в котором они воспитываются. Ответы нельзя найти, обращаясь к внешней истине, а только в рамках норм и форм, которые формулируют вопрос. Эта версия историзма утверждает, что в настоящее время существуют только необработанные тексты, отметки и артефакты, а также соглашения, используемые для их декодирования. Эту школу мысли иногда называют новым историзмом . Тот же срок,Новый историзм также используется для литературной школы, которая интерпретирует стихотворение , драму и т. д. как выражение властных структур своего общества или реакцию на них. Стивен Гринблатт - пример этой школы.

Современный историзм [ править ]

В контексте философии 20-го века продолжаются дебаты о том, были ли неисторические и имманентные методы достаточными для понимания смысла (то есть, позитивизм "то, что вы видите, то и получаете") или важны ли контекст, фон и культура за пределами простая необходимость расшифровать слова, фразы и ссылки. Хотя постструктурный историзм является релятивистским по своей ориентации, то есть он рассматривает каждую культуру как свою собственную систему отсчета, большое количество мыслителей признали необходимость исторического контекста не потому, что культура самореферентна, а потому, что существует больше никаких сжатых средств передачи всей релевантной информации, кроме как через историю. Часто считают, что это мнение вытекает из работ Бенедетто Кроче . Недавние историки, использующие эту традицию, включают:Томас Кун .

Христианский историзм [ править ]

Эсхатологический [ править ]

В христианстве термин историзм относится к конфессиональной протестантской форме пророческого толкования, согласно которой исполнение библейских пророчеств происходило на протяжении всей истории и продолжает происходить; в отличие от других методов, которые ограничивают временные рамки исполнения пророчества прошлым или будущим.

Догматические и церковные [ править ]

В церковной истории и истории догм также существует особое мнение, которое Папа Пий XII назвал историцистским в энциклике Humani generis . «Они добавляют, что история догм состоит из сообщения о различных формах, в которые была облечена открытая истина, формах, которые сменяли друг друга в соответствии с различными учениями и мнениями, которые возникали на протяжении веков». ^[7]

Критики [ править ]

Карл Маркс [ править ]

Социальная теория Карла Маркса по отношению к современной науке неоднозначно связана с историзмом. Критики Маркса понимали его теорию как историцистскую с самого ее возникновения. Однако проблема историзма обсуждалась даже среди марксистов: обвинение в историзме было выдвинуто против различных типов марксизма, которые марксисты обычно пренебрегали «вульгарным» марксизмом.

Сам Маркс выражает критическую озабоченность этой исторической тенденцией в своих Тезисах о Фейербахе :

Материалистическая доктрина, согласно которой люди являются продуктом обстоятельств и воспитания, и что, следовательно, изменившиеся люди являются продуктом изменившихся обстоятельств и изменившегося воспитания, забывает, что именно мужчины меняют обстоятельства и что педагог должен сам получить образование. Следовательно, эта доктрина неизбежно делит общество на две части, одна из которых выше общества. Совпадение изменения обстоятельств и человеческой деятельности или самоизменения [Selbstveränderung] можно представить и рационально понять только как революционную практику . ^[8]

Западные марксисты, такие как Карл Корш , Антонио Грамши и ранний Георг Лукач, подчеркивают корни мысли Маркса в Гегеле. Они интерпретируют марксизм как исторически релятивистскую философию, которая рассматривает идеи (включая теорию марксизма) как необходимые продукты тех исторических эпох, которые их создают. ^[9] С этой точки зрения, марксизм не является объективной социальной наука, а скорее теоретическим выражение классового сознания в рабочем классе в рамках исторического процесса. Это понимание марксизма резкой критике со стороны структурного марксистского Луи Альтюссера , ^{[9] [10]} кто утверждает, что марксизм - объективная наука, автономная от интересов общества и класса.

Карл Поппер [ править ]

Карл Поппер использовал термин историзм в своих влиятельных книгах «Бедность историзма» и «Открытое общество и его враги» , чтобы обозначить: «подход к социальным наукам, который предполагает, что историческое предсказание является их основной целью, и который предполагает, что эта цель достижима. открывая «ритмы» или «закономерности», «законы» или «тенденции», лежащие в основе эволюции истории ». ^[11] Карл Поппер писал со ссылкой на теорию истории Гегеля., которую он широко критиковал. Однако существует широкий спор о том, является ли описание «историзма» Поппером точным описанием Гегеля или, скорее, его характеристикой его собственных философских антагонистов, включая марксистско-ленинское мышление, которые тогда широко рассматривались как бросающие вызов философской основе Запада. , а также теории, такие как теория Шпенглера, которые делали предсказания о будущем развитии событий из прошлого.

В книге «Открытое общество и его враги» Поппер атакует «историзм» и его сторонников, среди которых (а также Гегеля) он идентифицирует и выделяет Платона и Маркса, называя их всех «врагами открытого общества». Он возражает, что историцистские позиции, утверждая, что существует неизбежный и детерминированный образец истории, отменяют демократическую ответственность каждого из нас вносить свой собственный бесплатный вклад в эволюцию общества и, следовательно, ведут к тоталитаризму .

Другая его цель - это то, что он называет «моральным историзмом», попытка вывести моральные ценности из хода истории; по словам Гегеля, «история - мировой суд». Это может принимать форму консерватизма (бывшая мощь верна ^{[ цитата необходима ]} ), позитивизма (мощь права ^{[ цитата необходима ]} ) или футуризма (предполагаемая мощь верна ^{[ цитата необходима ]} ). В отличие от них Поппер говорит, что он не верит, «что успех что-то доказывает или что история - наш судья». ^[12] Футуризм следует отличать от пророчеств о том, что право будет преобладать: они пытаются вывести историю из этики, а не этики из истории, и поэтому являются историзмом в нормальном смысле, а не моральным историзмом.

Он также нападает на то, что он называет « историзмом », который он считает отличным от историзма. Под историзмом он имеет в виду тенденцию рассматривать каждый аргумент или идею как полностью объясненную их историческим контекстом, а не оценивать их по достоинствам. С точки зрения Поппера, « новый историзм » - это скорее пример историзма, чем собственно историзма. ^{[ необходима цитата ]}

Лео Штраус [ править ]

Лео Штраус использовал термин историзм и, как сообщается, назвал его единственной величайшей угрозой интеллектуальной свободе, поскольку он отрицает любые попытки бороться с несправедливостью в чистом виде (таково значение отказа историзма от «естественного права» или «права по природе» "). Штраус утверждал, что историзм «отвергает политическую философию» (постольку, поскольку он стоит или падает из-за вопросов постоянного, трансисторического значения) и основан на убеждении, что «вся человеческая мысль, включая научную мысль, основывается на предпосылках, которые не могут быть подтверждены человеческий разум, перешедший из исторической эпохи в историческую ». Штраус далее идентифицировал Р. Г. Коллингвуда.как наиболее последовательный сторонник историзма в английском языке. Противодействуя аргументам Коллингвуда, Штраус предостерегал от неспособности социологов-историков обратиться к реальным жизненным проблемам - в первую очередь к проблеме тирании - в той степени, в которой они релятивизируют (или «субъективизируют») все этические проблемы, ставя их значение строго в зависимость от конкретных или постоянно меняющиеся социально-материальные условия, лишенные внутренней или «объективной» «ценности». Точно так же Штраус критиковал отказ Эрика Фогелина от древней политической мысли как руководства или средства интерпретации современных политических проблем.

В своих книгах « Естественное право и история» и « О тирании» Штраус предлагает полную критику историзма в том виде, в каком он проявляется в работах Гегеля, Маркса и Хайдеггера . Многие считают, что Штраус также нашел историзм у Эдмунда Берка , Токвиля , Августина и Джона Стюарта Милля.. Несмотря на то, что в значительной степени оспаривается , был ли сам Штраус историцистом, он часто указывается , что историзм вырос из и против христианства и представляет собой угрозу для гражданского участия, веры в человеческой деятельности, религиозного плюрализма, и, что наиболее спорно, точное понимание классического сами философы и религиозные пророки. На протяжении всей своей работы он предупреждает, что историзм и понимание прогресса , вытекающего из него, подвергают нас тирании , тоталитаризму и демократическому экстремизму . В разговоре с Александром Кожевым в книге « О тирании» Штраус, кажется, обвиняет историзм в нацизме и коммунизме.. В сборнике своих работ Кеннета Харта под названием « Еврейская философия и кризис современности» он утверждает, что ислам , традиционный иудаизм и древняя Греция разделяют заботу о священном законе, что делает их особенно восприимчивыми к историзму и, следовательно, к тирании. Штраус использует собственную критику прогресса и историзма Ницше, хотя Штраус называет самого Ницше (не меньше, чем Хайдеггера) «радикальным истористом», который сформулировал философское (хотя бы несостоятельное) оправдание историзма.

См. Также [ править ]

• Параметрический детерминизм
• Зависимость от пути
• Социокультурная эволюция

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Франц Боас , Разум первобытного человека .
• Ханс-Георг Гадамер , Истина и метод .
• Г. Ф. Гегель , 1911. Философия истории .
• Людвиг фон Мизес , 1957. Теория и история , глава 10: «Историзм»
• Карл Поппер , 1945. Открытое общество и его враги , в 2-х томах. Рутледж. ISBN 0-691-01968-1 . 
• Карл Поппер , 1993. Бедность историзма . Рутледж. ISBN 0-415-06569-0 . 

Внешние ссылки [ править ]

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Историзмом

• Историзм в антропологии