Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Рене Декарт в De homine (1662) утверждал, что нечеловеческие животные могут быть редуктивно объяснены как автоматы ; по сути, как более сложные механически версии этой переваривающей утки .

Редукционизм - это любая из нескольких связанных философских идей, касающихся ассоциаций между явлениями , которые могут быть описаны в терминах других более простых или более фундаментальных явлений. [1] Это также описывается как интеллектуальная и философская позиция, которая интерпретирует сложную систему как сумму ее частей. [2]

Определения [ править ]

Oxford Companion to Philosophy предполагает, что редукционизм является «одним из наиболее часто используемых и злоупотребляемых терминов в философском лексиконе», и предлагает разделение на три части: [3]

  1. Онтологический редукционизм : вера в то, что вся реальность состоит из минимального числа частей.
  2. Методологический редукционизм : научная попытка дать объяснение в терминах все более мелких сущностей.
  3. Редукционизм теории : предположение, что новая теория не заменяет и не поглощает старую, а сводит ее к более основным терминам. Сама редукция теории делится на три части: перевод, вывод и объяснение. [4]

Редукционизм может применяться к любому явлению , включая объекты , проблемы, объяснения , теории и значения. [4] [5] [6]

Для наук применение методологического редукционизма пытается объяснить целые системы с точки зрения их отдельных составных частей и их взаимодействий. Например, температура газа сводится к нулю, превышающей среднюю кинетическую энергию движущихся его молекул. Томас Нагель и другие говорят о «психофизическом редукционизме» (попытка сведения психологических явлений к физике и химии) и «физико-химическом редукционизме» (попытка сведения биологии к физике и химии). [7] В очень упрощенной и иногда оспариваемой форме редукционизм подразумевает, что система есть не что иное, как сумма ее частей. [5] [8]Однако существует более тонкое мнение, что система полностью состоит из своих частей, но система будет иметь особенности, которых нет ни у одной из частей (что, по сути, является основой эмерджентизма ). [9] «Суть механистических объяснений обычно показывает, как особенности более высокого уровня возникают из частей». [8]

Другие определения используются другими авторами. Например, то, что Джон Полкингхорн называет «концептуальным» или «эпистемологическим» редукционизмом [5], является определением, данным Саймоном Блэкберном [10] и Джэгвоном Кимом : [11] той формой редукционизма, которая касается программы замены фактов или сущностей участвует в одном типе дискурса с другими фактами или объектами другого типа, тем самым обеспечивая связь между ними. Ричард Джонс различает онтологический и эпистемологический редукционизм, утверждая, что многие онтологические и эпистемологические редукционисты подтверждают необходимость различных концепций для разной степени сложности, утверждая при этом редукцию теорий. [9]

Идея редукционизма может быть выражена «уровнями» объяснения, причем более высокие уровни при необходимости могут быть сведены к более низким. Такое использование уровней понимания частично выражает нашу человеческую ограниченность в запоминании деталей. Однако «большинство философов настаивают на том, что наша роль в концептуализации реальности [наша потребность в иерархии« уровней »понимания] не меняет того факта, что разные уровни организации в действительности действительно обладают разными« свойствами »». [9]

Редукционизм следует отличать от элиминационизма : редукционисты не отрицают существование феноменов, но объясняют их с точки зрения другой реальности; элиминисты отрицают существование самих явлений. Например, элиминационисты отрицают существование жизни своим объяснением с точки зрения физических и химических процессов.

Редукционизм не исключает существования того, что можно было бы назвать эмерджентными явлениями , но он подразумевает способность полностью понимать эти явления в терминах процессов, из которых они состоят. Это редукционистское понимание сильно отличается от онтологического или сильного эмерджентизма , который предполагает, что то, что возникает в «эмерджентизме», является чем-то большим, чем сумма процессов, из которых оно возникает, соответственно либо в онтологическом, либо в эпистемологическом смысле. [12] Некоторые физики, однако, заявляют, что редукционизм и эмерджентизм дополняют друг друга: и то, и другое необходимо для объяснения естественных процессов. [13]

Типы [ править ]

Большинство философов выделяют три типа редукционизма и антиредукционизма. [3]

Онтологический редукционизм [ править ]

Онтологический редукционизм - это вера в то, что реальность состоит из минимального количества видов сущностей или субстанций. [2] Это утверждение обычно является метафизическим и чаще всего представляет собой форму монизма , фактически утверждающего, что все объекты, свойства и события сводятся к одной субстанции. ( Дуалист, который является онтологическим редукционистом, считает, что все сводится к двум субстанциям - в качестве одного из возможных примеров дуалист может утверждать, что реальность состоит из « материи » и « духа ».)

Ричард Джонс делит онтологический редукционизм на два: редукционизм субстанций (например, редукция разума к материи) и сокращение числа структур, действующих в природе (например, редукция одной физической силы к другой). Это позволяет ученым и философам утверждать первое, будучи антиредукционистами по отношению ко второму. [14]

Нэнси Мерфи утверждал, что существует два вида онтологического редукционизма: один, который утверждает, что целое есть не что иное, как его части; и атомистический редукционизм, утверждающий, что целое «не реально». Она признает, что фраза «действительно настоящая» явно бессмысленна, но она пыталась объяснить предполагаемую разницу между ними. [15]

Онтологический редукционизм отрицает идею онтологической эмерджентности и утверждает, что эмерджентность - это эпистемологический феномен, который существует только через анализ или описание системы и не существует фундаментально. [16]

Онтологический редукционизм принимает две формы: символический онтологический редукционизм и типовой онтологический редукционизм . [ необходима цитата ]

Токен-онтологический редукционизм - это идея, что каждый существующий элемент является элементом суммы. Для воспринимаемых предметов он утверждает, что каждый воспринимаемый предмет представляет собой сумму предметов с меньшей степенью сложности. Общепринято символическое онтологическое сведение биологических вещей к химическим вещам.

Онтологический редукционизм типов - это идея, что каждый тип элемента представляет собой тип элемента суммы, и что каждый воспринимаемый тип элемента является суммой типов элементов с меньшей степенью сложности. Типовое онтологическое сведение биологических вещей к химическим вещам часто отвергается. [17]

Майкл Руз критиковал онтологический редукционизм как неподходящий аргумент против витализма . [18]

Методологический редукционизм [ править ]

Методологический редукционизм - это позиция, согласно которой лучшая научная стратегия - это попытаться свести объяснения к минимально возможным объектам. [19] В биологическом контексте это означает попытку объяснить все биологические явления с точки зрения лежащих в их основе биохимических и молекулярных процессов. [20] Заявление об эффективности продемонстрировано, что ген - единица классической наследственности - это дезоксирибонуклеиновая кислота (ДНК), макромолекула. [19]

Теория редукционизма [ править ]

Редукция теории - это процесс, посредством которого более общая теория поглощает частную теорию. [2] Например, как законы движения планет Кеплера, так и теории движения Галилея, сформулированные для земных объектов, сводятся к ньютоновским теориям механики, потому что вся объяснительная сила первых содержится во вторых. Более того, редукция считается полезной, потому что механика Ньютона является более общей теорией, то есть она объясняет больше событий, чем теории Галилея или Кеплера. Помимо научных теорий, редукция теории в более общем смысле может быть процессом, с помощью которого одно объяснение включает другое.

В науке [ править ]

Редукционистское мышление и методы составляют основу многих хорошо разработанных тем современной науки , в том числе большей части физики , химии и молекулярной биологии . Классическая механика, в частности, рассматривается как редукционистская структура. Например, мы понимаем солнечную систему с точки зрения ее компонентов (Солнца и планет) и их взаимодействия. [21] Статистическая механика может рассматриваться как согласование макроскопических законов термодинамики с редукционистским методом объяснения макроскопических свойств с точки зрения микроскопических компонентов.

В науке редукционизм подразумевает, что определенные темы исследования основаны на областях, изучающих меньшие пространственные масштабы или организационные единицы. Хотя общепринято, что основы химии основаны на физике , а молекулярная биология основана на химии, подобные утверждения становятся спорными, если принять во внимание менее строго определенные интеллектуальные занятия. Например, утверждает, что социология основана на психологии или что экономика основана на социологии и психологии.будут встречены с оговорками. Эти утверждения трудно обосновать, даже если между этими темами существует очевидная связь (например, большинство согласится с тем, что психология может влиять на экономику и влиять на нее ). Предел полезности редукционизма проистекает из освободившихся свойств в сложных системах , которые являются более распространенными на определенных уровнях организации. Например, некоторые аспекты эволюционной психологии и социобиологии отвергаются теми, кто утверждает, что сложные системы по своей природе нередуцируемы и что для их понимания необходим целостный метод.

Некоторые сильные редукционисты считают, что поведенческие науки должны стать «настоящими» научными дисциплинами, основанными на генетической биологии и систематическом изучении культуры (см. Концепцию мемов Ричарда Докинза ). В своей книге Слепой часовщик , Докинз ввел термин «иерархический редукционизм» [22] , чтобы описать мнение , что сложные системы могут быть описаны с иерархией организаций, каждая из которых описывается только в терминах объектов один уровень вниз в иерархии . Он приводит пример компьютера, который с помощью иерархического редукционизма объясняется с точки зрения работы жестких дисков , процессоров и памяти, но не на уровне логических вентилей., или на еще более простом уровне электронов в полупроводниковой среде.

Другие утверждают, что неправильное использование редукционизма ограничивает наше понимание сложных систем. В частности, эколог Роберт Уланович говорит, что наука должна разработать методы для изучения способов, которыми более крупные масштабы организации влияют на более мелкие, а также способов, которыми петли обратной связи создают структуру на данном уровне, независимо от деталей на более низком уровне организации. Он защищает (и использует) теорию информации как основу для изучения склонностей в естественных системах. [23] Уланович приписывает эту критику редукционизма философу Карлу Попперу и биологу Роберту Розену . [24]

Стюарт Кауфман утверждал, что теория сложных систем и такие явления, как эмерджентность, ограничивают редукционизм. [25] Эмерджентность особенно актуальна, когда системы демонстрируют историчность. [26] Возникновение сильно связано с нелинейностью . [27] Пределы применения редукционизма особенно очевидны на уровнях организации с большей сложностью , включая живые клетки , [28] нейронные сети , экосистемы , общество., и другие системы, сформированные из сборок большого количества различных компонентов, связанных множеством контуров обратной связи . [28] [29]

Нобелевский лауреат Филип Уоррен Андерсон использовал идею о том, что нарушение симметрии является примером возникающего феномена, в своей научной статье 1972 года «Больше отличается», чтобы обосновать ограничения редукционизма. [30] Одно наблюдение было сделано он , что науки могут быть расположены примерно в линейной hierarchy- частиц физики , физики твердого тела , химии , молекулярной биологии , клеточной биологии , физиологии , психологии , социальных наук- в том, что элементарные сущности одной науки подчиняются принципам науки, предшествующей ей в иерархии; однако это не означает, что одна наука - это просто прикладная версия предшествующей ей науки. Он пишет, что «на каждом этапе необходимы совершенно новые законы, концепции и обобщения, требующие вдохновения и творчества в такой же степени, как и на предыдущем этапе. Психология - это не прикладная биология, а биология - не прикладная химия».

Такие дисциплины, как кибернетика и теория систем, подразумевают нерредукционизм, иногда до степени объяснения явлений на данном уровне иерархии с точки зрения явлений на более высоком уровне, в некотором смысле, противоположном редукционизму. [31]

По математике [ править ]

В математике редукционизм можно интерпретировать как философию, согласно которой вся математика может (или должна) базироваться на общем основании, которым для современной математики обычно является аксиоматическая теория множеств . Эрнст Цермело был одним из главных сторонников такого мнения; он также разработал много аксиоматической теории множеств. Утверждалось, что общепринятый метод обоснования математических аксиом их полезностью в обычной практике может потенциально ослабить редукционистские претензии Цермело. [32]

Йоуко Вяянянен выступал за логику второго порядка как основу математики вместо теории множеств [33], в то время как другие выступали за теорию категорий как основу для определенных аспектов математики. [34] [35]

В неполноте теорему о Курте Гёделя , опубликованной в 1931 году, вызвали сомнения в достижимости аксиоматической основы для всей математики. Любое такое основание должно включать аксиомы, достаточно мощные, чтобы описывать арифметику натуральных чисел (подмножество всей математики). Тем не менее Гёдель доказал, что для любой непротиворечивой рекурсивно перечислимой аксиоматической системы, достаточно мощной для описания арифметики натуральных чисел, существуют (теоретически модельные) истинные утверждения о натуральных числах, которые нельзя доказать с помощью аксиом. Такие предложения называются формально неразрешимыми . Например, гипотеза континуума неразрешима вТеория множеств Цермело – Френкеля, показанная Коэном .

В информатике [ править ]

Роль редукции в информатике можно рассматривать как (точную и недвусмысленную) математическую формализацию философской идеи « теории редукционизма ». В общем смысле, проблема (или набор) называется сводимой к другой проблеме (или множеству), если существует вычислимый / выполнимый метод для перевода вопросов первой во вторую, так что, если кто-то знает, как чтобы вычислимо / выполнимо решить последнюю проблему, то можно вычислимо / выполнимо решить первую. Таким образом, последнее может быть не менее « трудным » для решения, чем первое.

Сокращение теоретической информатики распространяется как на математические абстрактные основы вычислений; и в реальном анализе производительности или возможностей алгоритмов . В частности, редукция является основополагающей и центральной концепцией не только в области математической логики и абстрактных вычислений в теории вычислимости (или рекурсивной) , где она принимает форму, например, редукции Тьюринга , но также и в области вычислений в реальном мире. во временном (или пространственном) анализе сложности алгоритмов, где он принимает форму, например, полиномиального сокращения .

В религии [ править ]

Религиозный редукционизм обычно пытается объяснить религию, объясняя ее нерелигиозными причинами. Вот несколько примеров редукционистских объяснений присутствия религии: что религия может быть сведена к человеческим представлениям о добре и зле, что религия, по сути, является примитивной попыткой контроля над окружающей средой, что религия - это способ объяснить существование физического мире, и эта религия дает членам группы повышенную выживаемость и, таким образом, подкрепляется естественным отбором . [36] Антропологи Эдвард Бернетт Тайлор и Джеймс Джордж Фрейзер использовали некоторые религиозные редукционистские аргументы . [37]

В лингвистике [ править ]

Лингвистический редукционизм - это идея, что все может быть описано или объяснено языком с ограниченным количеством концепций и комбинаций этих концепций. [38] Примером может служить язык Токи Пона .

В философии [ править ]

Концепция нисходящей причинности представляет собой альтернативу редукционизму в философии. Это мнение разработали, в частности, Петер Бег Андерсен , Клаус Эммече , Нильс Оле Финнеманн и Педер Воэтманн Кристиансен . Эти философы исследуют способы, которыми можно говорить о явлениях на более крупномасштабном уровне организации, оказывающих причинное влияние на более мелкомасштабном уровне, и обнаруживают, что некоторые, но не все предлагаемые типы нисходящей причинности совместимы с наукой. В частности, они обнаруживают, что ограничение - это один из способов действия нисходящей причинности. [39]Представление о причинности как принуждении также исследовалось как способ пролить свет на такие научные концепции, как самоорганизация , естественный отбор , адаптация и контроль. [40]

Свободная воля [ править ]

Основная статья: Свобода воли

Философы Просвещения стремились оградить свободную волю человека от редукционизма. Декарт отделил материальный мир механической необходимости от мира ментальной свободы воли. Немецкие философы ввели понятие « ноуменального » царства, которое не подчиняется детерминированным законам « феноменальной » природы, где каждое событие полностью определяется цепями причинности. [41] Самая влиятельная формулировка принадлежит Иммануилу Канту., который проводил различие между причинно-детерминированной структурой, которую разум навязывает миру - феноменальной сфере - и миром, как он существует для себя, нуменальной сферой, которая, как он считал, включает свободную волю. Чтобы изолировать богословие от редукционизма, немецкие богословы XIX века после Просвещения, особенно Фридрих Шлейермахер и Альбрехт Ритчль , использовали романтический метод, основывая религию на человеческом духе, так что именно чувства или чувствительность человека к духовным вопросам составляют религию. [42]

Причинная связь [ править ]

Наиболее распространенные философские понимания причинности сводят ее к некоторому набору фактов, не являющихся причинными. Противники этих редукционистских взглядов приводят аргументы в пользу того, что рассматриваемых фактов, не являющихся причинными, недостаточно для определения причинных фактов. [43]

Критика [ править ]

Антидукционизм [ править ]

Основная статья: Антидукционизм

Противоположность редукционизму - холизм или эмерджентизм . Холизм - это идея, согласно которой предметы в целом могут обладать свойствами, известными как эмерджентные свойства , которые нельзя объяснить суммой их частей. Принцип холизма был кратко резюмирован Аристотелем в « Метафизике» : «Целое больше, чем сумма его частей».

Фрагментализм [ править ]

Альтернативный термин для онтологического редукционизма является fragmentalism , [44] часто используется в уничижительном смысле. [45] Антиреалисты используют термин фрагментализм в аргументах о том, что мир не существует из отдельных сущностей , а состоит из целых. Например, сторонники этой идеи утверждают, что:

Линейный детерминированный подход к природе и технологиям способствовал фрагментированному восприятию реальности и потере способности предвидеть и адекватно оценивать во всей их сложности глобальные кризисы в экологии, цивилизации и образовании. [46]

Термин « фрагментализм» обычно применяется к редукционистским способам мышления, часто вместе с уничижительным термином сциентизм . Это использование популярно среди некоторых экологических активистов:

Сейчас необходимо отойти от сциентизма и идеологии причинно-следственного детерминизма к радикальному эмпиризму , который предлагал Уильям Джеймс в качестве эпистемологии науки. [47]

Эти перспективы не новы; В начале 20 века Уильям Джеймс отмечал, что рационалистическая наука делает упор на то, что он называл фрагментацией и разобщенностью. [48]

Подобные мнения также вызывают много критики научного метода:

Научный метод признает только монофазное сознание. Этот метод представляет собой специализированную систему, в которой особое внимание уделяется изолированному изучению мелких и отличительных частей, что приводит к фрагментированным знаниям. [48]

Альтернативы [ править ]

Развитие системного мышления предоставило методы, которые стремятся описать проблемы целостным, а не редукционистским способом, и многие ученые используют целостную парадигму . [49] Когда эти термины используются в научном контексте, холизм и редукционизм относятся в первую очередь к тому, какие виды моделей или теорий предлагают достоверные объяснения мира природы; научный метод опровержения гипотез, сверки эмпирических данных с теорией в основном не изменился, но метод определяет, какие теории рассматривать.

Во многих случаях (например, в кинетической теории газов ) при хорошем понимании компонентов системы можно предсказать все важные свойства системы в целом. В других системах, особенно связанных с жизнью и ее эмерджентными свойствами ( морфогенезом , аутопоэзом и метаболизмом ), эмерджентные свойства системы, как говорят, почти невозможно предсказать на основе знания частей системы. Теория сложности изучает системы и свойства последнего типа.

Метафизика Альфреда Норта Уайтхеда выступила против редукционизма. Он называет это «заблуждением неуместной конкретности». Его план состоял в том, чтобы сформировать рациональное, общее понимание явлений, основанное на нашей реальности.

Эколог Свен Эрик Йоргенсен приводит как теоретические, так и практические аргументы в пользу целостного метода в определенных областях науки, особенно в экологии . Он утверждает, что многие системы настолько сложны, что их можно описать во всех деталях. По аналогии с принципом неопределенности ГейзенбергаВ области физики он утверждает, что многие интересные экологические явления не могут быть воспроизведены в лабораторных условиях, и поэтому не могут быть измерены или наблюдаемы без какого-либо изменения системы. Он также указывает на важность взаимосвязанности в биологических системах. Он считает, что наука может развиваться, только очерчивая вопросы, на которые нет ответа, и используя модели, которые не пытаются объяснить все в терминах меньших иерархических уровней организации, а вместо этого моделируют их в масштабе самой системы, принимая во внимание некоторые ( но не все) факторы с уровней выше и ниже в иерархии. [50]

В когнитивной психологии , Джордж Келли разработал «конструктивную alternativism» как форма личного конструкта психологии и альтернативы тому , что он считал «накопительная fragmentalism». В рамках этой теории знание рассматривается как построение успешных ментальных моделей внешнего мира, а не как накопление независимых «крупиц истины». [51]

См. Также [ править ]

  • Антидукционизм
  • Антинаука
  • Аристотель
  • Элиминативизм
  • Эмерджентизм
  • Ошибочность композиции
  • Дополнительные факты
  • Холизм
  • Целостная наука
  • Материализм
  • Множественная реализуемость использовалась как источник аргументов против редукционизма.
  • Философия разума
  • Физикализм
  • Физическая онтология
  • Наука
  • Нарушение симметрии
  • Теология
  • Две догмы эмпиризма

Ссылки [ править ]

  1. ^ Венди Донигер, изд. (1999). «Редукционизм» . Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер . Мерриам-Вебстер. п. 911 . ISBN 9780877790440.
  2. ^ a b c Кричелдорф, Ханс Р. (2016). Как правильно поступать в науке и медицине: может ли наука прогрессировать через ошибки? Заблуждения и факты . Чам: Спрингер. п. 63. ISBN 978-3-319-30386-4.
  3. ^ а б Майкл Рус (2005). «Вход за« редукционизм » » . В Теде Хондерике (ред.). Оксфордский компаньон философии (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 793. ISBN. 9780191037474.
  4. ^ a b Алисса Ней. «Редукционизм» . Интернет-энциклопедия философии . IEP, Университет Теннесси . Проверено 13 марта 2015 года .
  5. ^ a b c Джон Полкингхорн (2002). «Редукционизм» . Междисциплинарная энциклопедия религии и науки . Высшая школа междисциплинарных исследований; Папский университет Святого Креста.
  6. ^ Для редукционизма упомянутых объяснений , теорий и значений, см Куайн «s Две догмы эмпиризма . Куайн возражал против позитивистской , редукционистской «веры в то, что каждое значимое утверждение эквивалентно некоторой логической конструкции на основе терминов, относящихся к непосредственному опыту», как неразрешимой проблеме.
  7. Перейти ↑ Thomas Nagel (2012). Разум и космос: почему материалистическая неодарвинистская концепция природы почти наверняка ложна . Издательство Оксфордского университета. С. 4–5. ISBN 9780199919758.
  8. ^ a b Питер Годфри-Смит (2013). Философия биологии . Издательство Принстонского университета. п. 16. ISBN 9781400850440.
  9. ^ a b c Ричард Х. Джонс (2000), Редукционизм: Анализ и полная реальность , стр. 27-28, 32. Льюисбург, Пенсильвания: Ошибка цитаты из Bucknell University: указанная ссылка «Джонс» была определена несколько раз с разным содержанием (см. справочную страницу ).Ошибка цитирования: указанная ссылка «Джонс» была определена несколько раз с разным содержанием (см. Страницу справки ).
  10. ↑ Саймон Блэкберн (27 октября 2005 г.). «Введение в« редукционизм » » . Оксфордский философский словарь . п. 311. ISBN. 9780198610137.
  11. ^ Джаегвон Ким (2005). «Вход в« ментальный редукционизм » » . В Теде Хондерике (ред.). Оксфордский компаньон философии (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 794. ISBN 9780191037474.
  12. ^ Аксельрод и Коэн "Обуздание сложности"
  13. ↑ Пирс Коулман, Центр теории материалов, Рутгерс, Консорциум теории Хаббарда и физический факультет, Роял Холлоуэй, Лондонский университет; Вклад в DIEP -конференцию «Появление всех масштабов» 22-01-2019
  14. ^ Ричард Х. Джонс (2000), Редукционизм: анализ и полнота реальности , стр. 24-26, 29-31. Льюисбург, Пенсильвания: Издательство Бакнеллского университета.
  15. ^ Нэнси Мерфи, «Редукционизм и эмерджентность. Критическая перспектива». В человеческой идентичности на стыке науки, технологий и религии . Под редакцией Нэнси Мерфи и Кристофера К. Найта. Берлингтон, VT: Ashgate, 2010. С. 82.
  16. ^ Майкл Зильберштейн, Джон МакГивер, «Поиск онтологического возникновения», The Philosophical Quarterly , Vol. 49, № 195 (апрель 1999 г.) , ( ISSN 0031-8094 ). 
  17. ^ «Редукционизм - По отраслям / Доктрине - Основы философии» . Философиябасикс.com .
  18. ^ [1] Майкл Руз, «Существуют ли организмы?», Am. Зоол., 29: 1061–1066 (1989).
  19. ^ a b Монтегю, Джерард П. (2012). Кто я? Кто она ?: Натуралистический, целостный, соматический подход к личностной идентичности . Пискатауэй, Нью-Джерси: Книги транзакций. п. 308. ISBN 978-3-86838-144-3.
  20. ^ Бригандт, Инго; С любовью, Алан (2017). «Редукционизм в биологии» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 28 апреля 2019 .
  21. Перейти ↑ McCauley, Joseph L. (2009). Динамика рынков: новая финансовая экономика, второе издание . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 241. ISBN. 978-0-521-42962-7.
  22. ↑ Интервью с журналом Third Way, в котором Ричард Докинз обсуждает редукционизм и религию, 28 февраля 1995 г.
  23. ^ RE Ulanowicz, Экология: восходящая перспектива , Columbia University Press (1997) ( ISBN 0-231-10828-1 ) 
  24. ^ Ulanowicz, RE (1996). "Развитие экосистемы: возникает симметрия?" (PDF) . Симметрия: культура и наука . 7 (3): 321–334. Архивировано из оригинального (PDF) 30 мая 2013 года.
  25. ^ Beyond Reductionism: Reinventing the Sacred Стюарт Кауфман
  26. ^ Лонго, Джузеппе; Монтевиль, Маэль; Кауфман, Стюарт (2012-01-01). Нет побуждающих законов, но есть возможность для эволюции биосферы . Материалы 14-й Ежегодной конференции Companion по генетическим и эволюционным вычислениям . GECCO '12. Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: ACM. С. 1379–1392. arXiv : 1201.2069 . CiteSeerX 10.1.1.701.3838 . DOI : 10.1145 / 2330784.2330946 . ISBN  9781450311786. S2CID  15609415 .
  27. ↑ A. Scott, Reductionism Revisited , Journal of Consciousness Studies, 11, № 2, 2004, стр. 51–68
  28. ^ а б Хубер, F; Schnauss, J; Ренике, S; Rauch, P; Мюллер, К; Fuetterer, C; Каес, Дж (2013). «Возникающая сложность цитоскелета: от единичных нитей до ткани» . Успехи физики . 62 (1): 1–112. Bibcode : 2013AdPhy..62 .... 1H . DOI : 10.1080 / 00018732.2013.771509 . PMC 3985726 . PMID 24748680 .   онлайн
  29. ^ Clayton, P; Дэвис, П., ред. (2006). «Возрождение эмерджентизма: гипотеза эмерджентизма от науки к религии». Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  30. Перейти ↑ Link Anderson, PW (1972). «Больше значит другое» . Наука . 177 (4047): 393–396. Bibcode : 1972Sci ... 177..393A . DOI : 10.1126 / science.177.4047.393 . PMID 17796623 . S2CID 34548824 .  
  31. ^ «Нисходящая причинность» . vub.ac.be .
  32. ^ Тейлор, Р. Грегори (1993). «Цермело, редукционизм и философия математики» . Журнал Нотр-Дам по формальной логике . 34 (4): 539–563. DOI : 10.1305 / ndjfl / 1093633905 .
  33. ^ Вяяняны, J. (2001). «Логика второго порядка и основы математики». Вестник символической логики . 7 (4): 504–520. DOI : 10.2307 / 2687796 . JSTOR 2687796 . S2CID 7465054 .  
  34. ^ Awodey, S. (1996). «Структура в математике и логике: категориальная перспектива». Филос. Математика . Серия III. 4 (3): 209–237. DOI : 10.1093 / philmat / 4.3.209 .
  35. ^ Лавер, FW (1966). «Категория категорий как основа математики». Труды конференции по категориальной алгебре (Ла Холья, Калифорния, 1965) . Нью-Йорк: Springer-Verlag. С. 1–20.
  36. ^ "Evolution-of-religion.com" .
  37. ^ Стренски, Иван. «Классический теоретик двадцатого века по изучению религии: защищая внутреннее святилище религиозного опыта или штурмуя его». Страницы 176–209 в книге « Размышляя о религии: историческое введение в теории религии» . Молден: Блэквелл, 2006.
  38. ^ «Редукционизм - По отраслям / Доктрине - Основы философии» . www.philosophybasics.com .
  39. ^ PB Andersen, С. Emmeche, NO Finnemann, П. В. Кристиансен, Нисходящая причинная: Minds, Тела и Материя , Aarhus University Press ( ISBN 87-7288-814-8 ) (2001) 
  40. ^ Хуарреро, А. "Причинность как ограничение" . Архивировано из оригинала на 12 июня 2011 года.
  41. ^ Поль Гайер, "Немецкая эстетика 18-го века", Стэнфордская энциклопедия философии
  42. ^ Филип Клейтон и Захари Симпсон, ред. Оксфордский справочник по религии и науке (2006 г.) стр. 161
  43. ^ Джон В. Кэрролл (2009). «Глава 13: Антиредукционизм» . В Хелен Биби; Кристофер Хичкок; Питер Мензис (ред.). Оксфордский справочник причинно-следственной связи . Оксфордские справочники в Интернете. п. 292. ISBN. 978-0199279739.
  44. ^ Kukla A (1996). «Антиреалистические объяснения успеха науки». Философия науки . 63 (1): S298 – S305. DOI : 10.1086 / 289964 . JSTOR 188539 . S2CID 171074337 .  
  45. ^ Папа ML (1982). «Личное построение формальных знаний». Развязка . 13 (4): 3–14. DOI : 10.1007 / BF01191417 . S2CID 198195182 . 
  46. ^ Анатолий Петрович Лиферов. «Глобальное образование как тренд, отражающий проблемы сегодняшнего дня и отвечающий требованиям завтрашнего дня» . Университет Индианы в Блумингтоне . Архивировано из оригинала 3 октября 1999 года.
  47. ^ "Перенаправление" . bioregionalanimism.blogspot.com .
  48. ^ a b Тара В. Лампкин, Разнообразие восприятия: необходимо ли полифазное сознание для глобального выживания? 28 декабря 2006 г.
  49. ^ Досси, Ларри . Reinventing Medicine: Beyond Mind-Body to a New Era of Healing. ( ISBN 0-06-251622-1 ) HarperSanFrancisco. (1999) 
  50. ^ SE Jørgensen, Интеграция экосистемных теорий: образец , 3-е изд. Kluwer Academic Publishers, ( ISBN 1-4020-0651-9 ) (2002), главы 1 и 2. 
  51. Перейти ↑ Pope ML, Watts M (1988). «Конструктивистские очки: значение для процесса преподавания и изучения физики». Евро. J. Phys . 9 (2): 101–109. Bibcode : 1988EJPh .... 9..101P . DOI : 10.1088 / 0143-0807 / 9/2/004 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Черчленд, Патрисия (1986), Нейрофилософия: к объединенной науке о разуме-мозге . MIT Press.
  • Докинз, Ричард (1976), Эгоистичный ген . Издательство Оксфордского университета; 2-е издание, декабрь 1989 г.
  • Деннет, Дэниел С. (1995) Опасная идея Дарвина . Саймон и Шустер.
  • Декарт (1637), Беседы , часть V.
  • Дюпре, Джон (1993), Беспорядок вещей . Издательство Гарвардского университета.
  • Галисон, Питер и Дэвид Дж. Стамп, ред. (1996), Разобщенность наук: границы, контексты и власть . Stanford University Press.
  • Джонс, Ричард Х. (2013), Анализ и полнота реальности: введение в редукционизм и эмерджентность . Книги Джексон-Сквер.
  • Лафлин, Роберт (2005), Другая Вселенная: переосмысление физики снизу. Основные книги.
  • Нагель, Эрнест (1961), Структура науки . Нью-Йорк.
  • Пинкер, Стивен (2002), «Чистый лист: современное отрицание человеческой природы» . Пингвин викинг.
  • Русе, Майкл (1988), философия биологии . Олбани, штат Нью-Йорк.
  • Розенберг, Александр (2006), Дарвиновский редукционизм или как перестать беспокоиться и полюбить молекулярную биологию . Издательство Чикагского университета.
  • Эрик Шерри Сведение химии к физике стало центральным аспектом философии химии. См. Несколько статей этого автора.
  • Вайнберг, Стивен (1992), Мечты об окончательной теории: поиск учёным окончательных законов природы , Книги Пантеона.
  • Вайнберг, Стивен (2002) описывает то, что он называет культурной войной между физиками, в своем обзоре A New Kind of Science .
  • Капра, Фритьоф (1982), Поворотный момент .
  • Lopez, F., Il pensiero olistico di Ippocrate. Riduzionismo, antiriduzionismo, scienza della complessità nel trattato sull'Antica Medicina, vol. IIA, Ed. Pubblisfera, Козенца, Италия, 2008 г.
  • Морин Л. Поуп, Личное построение формального знания, Гуманитарные науки, социальные науки и право, 13.4, декабрь 1982 г., стр. 3–14.
  • Тара В. Лампкин, Разнообразие восприятия: необходимо ли полифазное сознание для глобального выживания? 28 декабря 2006 г., http://www.bioregionalanimism.com/2006/12/is-polyphasic-consciousness-needed.html
  • Трэйл, Р.Р. (2015), Редукционистские модели разума и материи: Но насколько вообще допустим редукционизм? . Ондвелле: Мельбурн. http://www.ondwelle.com/OSM07.pdf
  • Вандана Шива, 1995, Монокультуры, монополии и маскулинизация знания. Отчеты Центра исследований международного развития (IDRC): Гендерное равенство. 23: 15–17. https://web.archive.org/web/20051015164356/http://idrinfo.idrc.ca/archive/ReportsINTRA/pdfs/v23n2e/109174.htm
  • Антиреалистическая сторона дебатов: предсказательный успех теории не гарантирует веры в ненаблюдаемые сущности, постулируемые ею Андре Кукла и Джоэл Уолмсли.

Внешние ссылки [ править ]

  • Алисса Ней, «Редукционизм» в: Интернет-энциклопедия философии .
  • Инго Бригандт и Алан Лав, «Редукционизм в биологии» в: Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Джон Дюпре: Разобщенность науки - интервью в Галилейской библиотеке, посвященное критике редукционизма.
  • Моника Андерсон: редукционизм считается вредным
  • Сокращение и появление в химии , Интернет-энциклопедия философии .