Эмерджентизм

Эта статья содержит ласковые слова : расплывчатые формулировки, которые часто сопровождают предвзятую или непроверяемую информацию . Такие заявления следует уточнить или удалить . ( Октябрь 2018 г. )

В философии , эмерджентизм вера в появлении , в частности , как она включает в себя сознание и философию ума , и как это контрастирует ^{[ править ]} с , а также не контрастирует с редукционизмом . Свойство системы называется эмерджентным, если оно является новым результатом некоторых других свойств системы и их взаимодействия, хотя само оно отличается от них. ^[1]

Эмерджентные свойства, законы и принципы появляются, когда система изучается на более высоком уровне организации (целостном, а не атомарном уровне). Они часто демонстрируют высокий уровень сложности, несмотря на простоту фундаментальных принципов, регулирующих компоненты системы. Например, в эмерджентизме законы химии, как полагают, возникают только из нескольких фундаментальных законов физики (некоторые из них еще не открыты), биологии из химии и психологии из биологии, хотя мы до сих пор не смогли полностью вывести эти целостные отношения с атомарного уровня из-за их сложности. Считается, что сознание появляется в определенных крупных нейронных сетях, но не является атрибутом отдельного нейрона. Считается, что в эмерджентизме никакие мистические принципы не добавляются на более высокий уровень, но эмерджентизм является натуралистическим.

Эмерджентные свойства не идентичны, не сводятся ^{[ необходима ссылка ]} или не выводятся ^{[ требуется ссылка ]} из других свойств. Различные способы удовлетворения этого требования независимости приводят к различным типам возникновения.

Формы [ править ]

Все разновидности эмерджентизма стремятся быть совместимы с физикализмом , ^[2] теория , что Вселенная состоит исключительно из физических лиц, и в частности доказательства , касающееся изменения в мозге с изменением психического функционирования. Многие формы эмерджентизма, в том числе сторонники сложных адаптивных систем, придерживаются не материала, а скорее относительного или процессуального взгляда на вселенную. Более того, они рассматривают дуализм разума и тела как концептуальную ошибку, поскольку разум и тело представляют собой просто разные типы отношений. Как теория разума (что не всегда) эмерджентизм отличается от идеализма , элиминативного материализма , теорий идентичности и т. Д.нейтральный монизм , панпсихизм и субстанциальный дуализм , тесно связанный с дуализмом свойств . Обычно неочевидно, охватывает ли возникающая теория разума ментальную причинность или ее следует считать эпифеноменальной .

Некоторые разновидности эмерджентизма не связаны конкретно с проблемой разума и тела , а вместо этого предлагают иерархический или многоуровневый взгляд на всю природу, со слоями, расположенными в терминах возрастающей сложности, каждый из которых требует своей специальной науки . Обычно физика ( математическая физика , физика элементарных частиц и классическая физика ) является базовой, на ней построена химия , затем биология , психология и социальные науки.. Редукционисты отвечают, что расположение наук - это вопрос удобства, и что химия в принципе выводится из физики (и так далее) , аргумент, который приобрел силу после установления квантово-механической основы химии. ^[3]

Другие разновидности рассматривают разум или сознание как специфически и аномально требующие эмерджентистского объяснения, и поэтому составляют семейство позиций в философии разума . Дуглас Хофштадтер резюмирует эту точку зрения как «душа - это больше, чем сумма ее частей» . Ряд философов выдвинули аргумент, что квалиа представляют собой сложную проблему сознания., и сопротивляться редуктивному объяснению в отличие от всех других явлений. Напротив, редукционисты обычно видят задачу объяснения возможных нетипичных свойств разума и живых существ как предмет демонстрации того, что, в отличие от видимости, такие свойства действительно полностью подотчетны с точки зрения свойств основных составляющих природы и поэтому никоим образом не является действительно нетипичным.

Возможны промежуточные позиции: например, некоторые эмерджентисты считают, что эмерджентизм не универсален и не ограничен сознанием, но применим (например) к живым существам, или самоорганизующимся системам, или сложным системам .

Некоторые философы считают, что эмерджентные свойства причинно взаимодействуют с более фундаментальными уровнями, и эта идея известна как нисходящая причинность . Другие утверждают, что свойства более высокого порядка просто супервентны над более низкими уровнями без прямого причинного взаимодействия.

Все рассмотренные до сих пор случаи были синхронными, т. Е. Эмерджентное свойство существует одновременно со своей основой. Еще одна вариация действует диахронически. Эмерджентисты этого типа верят, что могут возникать по-настоящему новые свойства , не будучи подотчетными с точки зрения предшествующей истории вселенной. (Сравните с индетерминизмом, где необъяснимо только расположение или конфигурация материи). Эти теории, вдохновленные эволюцией, часто имеют теологический аспект, как в философии процесса Альфреда Норта Уайтхеда и Чарльза Хартсхорна .

Отношение к витализму [ править ]

Утонченность витализма может быть признана в современной молекулярной гистологии в предположении, что некоторые ключевые особенности организации и структурирования организмов, возможно, включая даже саму жизнь, являются примерами возникающих процессов ; те, в которых возникает сложность из-за взаимодействия химических процессов, образующих взаимосвязанные циклы обратной связи, которые не могут быть полностью описаны в терминах этих процессов, поскольку система в целом обладает свойствами, которых не хватает составляющим реакциям. ^{[4] [5]}

Следует ли сгруппировать новые свойства системы с традиционными виталистическими концепциями - предмет семантических разногласий. ^[6] Киршнер и Мичисон в беззаботной манере миллениалов называют исследования комплексной физиологии клеток и организма «молекулярным витализмом». ^[7]

По данным Emmeche et al. (1997):

"С одной стороны, многие ученые и философы рассматривают эмерджентность как имеющую лишь псевдонаучный статус. С другой стороны, новые разработки в физике, биологии, психологии и междисциплинарных областях, таких как когнитивная наука, искусственная жизнь и изучение Нелинейные динамические системы сильно сфокусированы на высоком уровне «коллективного поведения» сложных систем, которое часто называют действительно возникающим, и этот термин все чаще используется для характеристики таких систем ». ^[8]

Emmeche et al. (1998) утверждают, что «существует очень важное различие между виталистами и эмерджентистами: творческие силы виталиста имели отношение только к органическим субстанциям, а не к неорганической материи. Следовательно, эмерджентизм - это создание новых свойств независимо от того, какое вещество задействовано». "Допущение экстрафизического виталиса (витальная сила, энтелехия , élan vital и т. Д.), Как оно сформулировано в большинстве форм (старых или новых) витализма, обычно лишено какой-либо реальной объяснительной силы. Оно слишком часто служило в целом интеллектуальной транквилизатор или словесное седативное -stifling научное исследование , а не поощрять его действовать в новых направлениях «. ^[9]

В «Сознательном разуме» (1996) Дэвид Чалмерс утверждает, что сравнения витализма и « трудной проблемы сознания » совершают категориальную ошибку , потому что, в отличие от жизни, сознание несводимо к физическим фактам более низкого порядка. Логически невозможно, чтобы можно было полностью воспроизвести все факты низшего порядка, скажем, клеточной биологии вомбата, без фактов более высокого порядка о вомбате, прибывающем для поездки. Напротив, логически возможно, что все физические факты мира могут быть одинаковыми, и сознание никогда не ставит под вопрос (т. Е. Философские зомби). По мнению Чалмерса, факты о сознании - это «дополнительные факты о мире в дополнение к физическим фактам». Чалмерс заключает, что сознание является фундаментальным фактом природы и, следовательно, не должно возникать из чего-либо. ^[10]

История [ править ]

Джон Стюарт Милль [ править ]

Джон Стюарт Милль изложил свою версию эмерджентизма в « Системе логики» (1843). Милль утверждал, что свойства некоторых физических систем, таких как те, в которых динамические силы объединяются для создания простых движений, подчиняются закону природы, который он назвал « Композицией причин ». Согласно Миллю, эмерджентные свойства не подпадают под действие этого закона, но вместо этого составляют нечто большее, чем сумма свойств их частей.

Милль считал, что различные химические реакции (плохо изученные в его время) могут служить примерами эмерджентных свойств, хотя некоторые критики считают, что современная физическая химия показала, что этим реакциям можно дать удовлетворительное редукционистское объяснение. Например, Дирак утверждал, что вся химия в принципе содержится в уравнении Шредингера . ^{[11] [12]}

CD Broad [ править ]

Британский философ К. Д. Броуд защищал реалистическую эпистемологию в книге «Разум и его место в природе» (1925), утверждая, что эмерджентный материализм является наиболее вероятным решением проблемы разума и тела.

Широко определил появление следующим образом:

Выражаясь абстрактно, эмерджентная теория утверждает, что существуют определенные целые, состоящие (скажем) из составляющих A, B и C в отношении R друг к другу; что все целые, состоящие из составляющих того же типа, что и A, B и C, в отношениях того же типа, что и R, обладают определенными характерными свойствами; что A, B и C могут встречаться в других видах комплекса, где отношение не того же типа, что и R; и что характерные свойства всего R (A, B, C) не могут, даже теоретически, быть выведены из наиболее полного знания свойств A, B и C изолированно или в других целых, которые не относятся к образуют R (A, B, C).

Это определение сводилось к утверждению, что ментальные свойства будут считаться эмерджентными, если и только если философские зомби были метафизически возможны ^{[ цитата необходима ]} . Многие философы считают эту позицию несовместимой с некоторыми формулировками психофизической супервентности .

К. Ллойд Морган и Сэмюэл Александр [ править ]

Взгляды Сэмюэля Александера на эмерджентизм, аргументированные в книге «Пространство, время и божество» (1920), отчасти были вдохновлены идеями в книге психолога Ллойда Моргана « Эмерджентная эволюция» . Александр считал эмерджентизм необъяснимым по своей сути и что эмерджентизм был просто «грубым эмпирическим фактом»:

"Высшее качество возникает из более низкого уровня существования и имеет свои корни в нем, но оно возникает из него, и оно не принадлежит этому уровню, но конституирует своего обладателя новым порядком существования с его особыми законами поведения. Существование Эмерджентные качества, описанные таким образом, должны быть отмечены, как некоторые сказали бы, под давлением грубых эмпирических фактов или, как я предпочитаю выразиться в менее жестких терминах, должны быть приняты с «естественным благочестием» исследователя. не допускает никаких объяснений ". ( Пространство, время и божество )

Несмотря на причинный и объяснительный разрыв между явлениями на разных уровнях, Александр считал, что возникающие качества не были эпифеноменами . Его взгляд, вероятно, лучше всего можно описать как форму нередуктивного физикализма (NRP) или теории супервентности .

Людвиг фон Берталанфи [ править ]

Людвиг фон Берталанфи основал общую теорию систем (GST), которая представляет собой более современный подход к эмерджентизму. Популяризацию многих элементов GST можно найти в «Паутине жизни » Фритьофа Капры .

Джэгвон Ким [ править ]

Обращаясь к эмерджентизму (под маской нередуктивного физикализма ) как к решению проблемы разума и тела, Джэгвон Ким выдвинул возражение, основанное на замыкании причин и сверхдетерминации .

Эмерджентизм стремится быть совместимым с физикализмом, а в физикализме, согласно Киму, есть принцип причинной связи, согласно которому каждое физическое событие полностью подотчетно с точки зрения физических причин. Похоже, что это не оставляет «места» для работы ментальной причинности . Если наши телодвижения были вызваны предыдущим состоянием наших тел и наших решений и намерений, они будут переопределены. В этом смысле ментальная причинность - это не то же самое, что свобода воли , а лишь утверждение, что ментальные состояния причинно релевантны. Если эмерджентисты ответят отказом от идеи ментальной причинности, их позиция станет формой эпифеноменализма .

Подробно: он предполагает (используя диаграмму справа), что M1 вызывает M2 (это ментальные события), а P1 вызывает P2 (это физические события). P1 реализует M1, а P2 реализует M2 . Однако M1 причинно не влияет на P1 (т. Е. M1 является последующим событием P1 ). Если P1 вызывает P2 , а M1 является результатом P1 , то M2 является результатом P2.. Он говорит, что единственная альтернатива этой проблеме - это принять дуализм (когда ментальные события независимы от физических событий) или элиминативизм (когда ментальные события не существуют).

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Эмерджентизм в Стэнфордской энциклопедии философии, 2007.
• Эмерджентизм в словаре философии разума, 2007.
• Сокращение и появление в химии , Интернет-энциклопедия философии .