Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Verstehen ( немецкое произношение: [fɛɐˈʃteːən] , букв. Перевод  «понимать» ) в контексте немецкой философии и социальных наук в целом используется с конца 19 века - как в английском, так и в немецком языках - в особом смысле. «интерпретирующего или совместного» исследования социальных явлений. [1] Термин тесно связан с работой немецкого социолога , Макс Вебер , которого antipositivism создала альтернативу предварительного социологического позитивизма и экономический детерминизм , коренится в анализе социального действия .[2] В антропологии , Verstehen стали означать систематический интерпретирующий процессв котором внешний наблюдатель попытки культуры соотносить с ним и понимать других.

Verstehen теперь рассматривается как концепция и метод, лежащие в основе отказа от позитивистской социальной науки (хотя Вебер, похоже, считал, что эти два аспекта могут быть объединены). Verstehen относится к пониманию смысладействия с точки зрения актера. Он становится на место другого, и принятие этой исследовательской позиции требует отношения к актеру как к субъекту, а не как к объекту ваших наблюдений. Это также означает, что в отличие от объектов в мире природы человеческие акторы не являются просто продуктом притяжения и толчка внешних сил. Считается, что люди создают мир, организовывая свое собственное понимание и придавая ему смысл. Изучать акторов, не принимая во внимание значения, которые они приписывают своим действиям или окружающей среде, - значит относиться к ним как к объектам. [3]

Значение [ править ]

Интерпретативная социология ( verstehende soziologie ) - это исследование общества, которое концентрируется на значениях, которые люди ассоциируют со своим социальным миром. [4] Интерпретативная социология стремится показать, что реальность конструируется самими людьми в их повседневной жизни. [4]

Verstehen примерно переводится как «осмысленное понимание» или «поставить себя на место других, чтобы увидеть вещи с их точки зрения». Интерпретативная социология отличается от позитивистской социологии тремя способами: [4]

  1. В отличие от позитивистской социологии, которая фокусируется на действии, она имеет дело со смыслом, связанным с поведением;
  2. Он видит реальность как созданную людьми, в отличие от позитивистской социологии, которая видит объективную реальность «снаружи»; а также
  3. Он полагается на качественные данные, в отличие от позитивистской социологии, которая склонна использовать количественные данные.

Дильтей и герменевтика [ править ]

Verstehen был введен в философию и гуманитарные науки ( Geisteswissenschaften ) немецкими истористский философом Дройзен . Дройсен впервые провел различие между природой и историей с точки зрения категорий пространства и времени. Метод естественных наук ( naturwissenschaften ) - это объяснение ( erklären ), а метод истории - понимание ( verstehen ). [5] [6] [7] [8]

Концепция verstehen была позже использована немецким философом Вильгельмом Дильтеем [9] [10] для описания концепции участия от первого лица, которую агенты имеют в своем индивидуальном опыте, а также в своей культуре, истории и обществе. В этом смысле оно развивается в контексте теории и практики интерпретации (как понимается в контексте герменевтики ) и противопоставляется внешней объективирующей перспективе объяснения от третьего лица ( das erklären ), в которой человеческая деятельность, субъективность и его продукты анализируются как эффекты безличных природных сил в естественных науках и социальных структур в социологии.

Философы двадцатого века, такие как Мартин Хайдеггер и Ганс-Георг Гадамер [11] , критически относились к тому, что они считали романтическим и субъективным характером Верстехена в Дильтее, хотя и Дильтей, и ранний Хайдеггер интересовались « фактичностью » и «жизненный контекст» понимания, и стремился универсализировать его как способ существования людей посредством языка на основе онтологии . [12] [13] Верстехен также сыграл роль в анализе Эдмунда Гуссерля и Альфреда Шутца « жизненного мира ». Юрген Хабермас иКарл-Отто Апель далее трансформировал концепцию verstehen , переформулировав ее на основе трансцендентально-прагматической философии языка и теории коммуникативного действия.

Вебер и социальные науки [ править ]

Макс Вебер и Георг Зиммель [14] ввели интерпретативное понимание ( verstehen ) в социологию , где оно стало означать систематический интерпретирующий процесс, в котором сторонний наблюдатель культуры (например, антрополог или социолог ) относится к коренному народу или его субстратам. -культурная группа на их собственных условиях и с их собственной точки зрения, а не интерпретация их с точки зрения собственной культуры наблюдателя. [15] Verstehen может означать как эмпатическое, так и совместное понимание социальных явлений. В антропологических терминах это иногда называют культурным релятивизмом., особенно теми, кто склонен отстаивать универсальные идеалы. В социологии это аспект сравнительно-исторического подхода, в котором контекст такого общества, как «Франция» XII века, потенциально может быть лучше понят ( besserverstehen ) социологом, чем люди, живущие в деревне в Бургундии. Это относится к тому, как люди в жизни придают смысл окружающему их социальному миру, и как социолог получает доступ и оценивает эту «точку зрения от первого лица». Эта концепция была расширена и подвергнута критике со стороны более поздних социологов. Сторонники хвалят эту концепцию как единственное средство, с помощью которого исследователи из одной культуры могут изучать и объяснять поведение в другой. В то время как упражнение верстехенбыл более популярным среди социальных ученых в Европе , таких как Хабермас, Verstehen был введен в практику социологии в Соединенных Штатах по Т. Парсонса , американский последователь Макса Вебера . Парсонс использовал свой структурный функционализм, чтобы включить эту концепцию в свою работу 1937 года «Структура социального действия» . [16]

У Вебера были более конкретные убеждения, чем у Маркса, в которых он придавал значение пониманию и значению ключевых элементов - не только с интуицией или сочувствием к человеку, но и с продуктом «систематических и тщательных исследований». Цель состоит в том, чтобы идентифицировать человеческие действия и интерпретировать их как наблюдаемые события, что позволяет нам поверить, что это не только дает хорошее объяснение индивидуальным действиям, но и групповым взаимодействиям. Прилагаемое значение должно включать ограничения и ограничения и анализировать мотивацию к действию. Вебер считал, что это дает социологу преимущество перед естествоиспытателем, потому что «мы можем достичь того, чего никогда не достичь в естественных науках, а именно субъективного понимания действий составляющих индивидов». [17]

Критика [ править ]

Критики социальной научной концепции Verstehen, такие как Михаил Бахтин и Дин Макканнелл, возражают, что для человека, рожденного в одной культуре, просто невозможно полностью понять другую культуру, и что пытаться интерпретировать значение одной - высокомерно и самонадеянно. символы культуры через термины другой (предположительно высшей) культуры. [ необходимая цитата ] Такая критика не обязательно допускает возможность того, что verstehen не предполагает «полного» понимания. [ необходима цитата ]Так же, как в физической науке все знания асимптотичны для полного объяснения, очень ценно высокая степень межкультурного понимания. Противоположность verstehen может показаться незнанием всего, кроме того, что непосредственно наблюдаем, что означает, что мы не сможем понять любое время и место, кроме своего собственного. Однако определенный уровень интерпретирующего понимания необходим для нашего собственного культурного окружения, и можно легко утверждать, что даже полноправный участник культуры не полностью понимает ее во всех отношениях. [ необходима цитата ]

Критики также считают, что задача социолога - не просто наблюдать за людьми и тем, что люди делают, но также разделять их мир смысла и понимать, почему они действуют именно так. Субъективные мысли и чувства, рассматриваемые в науке как предвзятость, являются важным аспектом, который необходимо контролировать при проведении социологических исследований. [18]

См. Также [ править ]

  • Антинатурализм (социология)
  • Emic и etic
  • Гуманистическая социология
  • Гуманистический коэффициент
  • Номотетический и идиографический
  • Рефлексивность (социальная теория)

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Verstehen: Социология Макса Вебера" . Архивировано из оригинала на 2011-03-07 . Проверено 7 марта 2011 .
  2. ^ "Антипозитивизм". Архивировано 3 апреля 2012 г. в Wayback Machine на сайте Historylearningsite.co.uk.
  3. ^ "Verstehen ". Интернет-словарь социальных наук .
  4. ^ a b c Макионис, Джон и Линда Гербер. 2010. Социология (7-е изд.).
  5. ^ Дройсен, J. Густав , Historik: Vorlesungen über Enzyklopädie унд Methodologie дер Geschichte . Штутгарт: Fromann-Holzboog, 1977 [1858]: 22, 150f.
  6. ^ Дройсен, Дж. Густав . 1862. Grundriss der Historik. Берлин: Verlag von Veit & Comp. п. 4ff.
  7. ^ Дройсен, Дж. Густав . 1868. Grundriss der Historik . Берлин: Verlag von Veit & Comp. Стр. 11–4.
  8. ^ Удэн, Ларс. 2001. Методологический индивидуализм: предпосылки, история и смысл . Лондон: Рутледж. п. 27.
  9. ^ Дильтей, Вильгельм . 1894. Ideen über eine beschreibende und zergliedernde Psychologie. Берлин. п. 1314.
  10. ^ Дильтей, Вильгельм . 1991. Введение в гуманитарные науки . Принстон: Издательство Принстонского университета .
  11. ^ Гадамер, Ганс-Георг . 1989. Истина и метод . Перекресток.
  12. ^ Мартин Хайдеггер, Онтология: герменевтика фактичности , Indiana University Press, 1999.
  13. ^ Чарльз Р. Бамбах, Хайдеггер, Дильтей и кризис историзма , Cornell University Press, 1995, стр. 199–200.
  14. ^ Зиммель, Георг . 1920. Die проблема дер Gechichtsphilosophie. Eine erkentnistheoretische Studie . Мюнхен: Verlag von Dunker und Humboldt.
  15. ^ Macionis, Гербер, Джон, Линда (2011). Социология . Торонто, Онтарио: Pearson Canada Inc., стр. 32–33. ISBN 978-0-13-700161-3.
  16. ^ Гербер, Джон Дж Macionis, Линда М. (2011). Социология (7-е канадское изд.). Торонто: Пирсон Канада. ISBN 978-0-13-700161-3.
  17. ^ Гингрич, Пол. «Вебер, экономика и общество» . Социология 250 . Университет Регины кафедры социологии и социальных исследований. п. 15 . Проверено 21 февраля 2012 года .
  18. ^ Macionis, Джон; Гербер, Линда (2011). Социология . Торонто, Онтарио: Pearson Canada Inc., стр. 33. ISBN 978-0-13-700161-3.

Внешние ссылки [ править ]

  • Словарное определение verstehen в Викисловаре