Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья посвящена экзистенциалистской фразе, придуманной Жан-Полем Сартром. О трансцендентном основателе теософии см. Мулла Садра .

Утверждение, что существование предшествует сущности ( фр . L'existence précède l'essence ), является центральным утверждением экзистенциализма , которое переворачивает традиционный философский взгляд на то, что сущность (природа) вещи более фундаментальна и неизменна, чем ее существование ( простой факт его существования). [1] Для экзистенциалистов люди - через свое сознание - создают свои собственные ценности и определяют смысл своей жизни, потому что человеческое существо не обладает какой-либо внутренней идентичностью или ценностью.. Эта идентичность или ценность должны быть созданы человеком. Представляя действия, которые их составляют, они делают свое существование более значительным. [2] [3]

Эту идею можно найти в трудах философа Сёрена Кьеркегора в 19 ​​веке [4], но она была четко сформулирована философом Жан-Полем Сартром в 20 веке. Формула из трех слов возникла в его лекции 1945 года [5] « Экзистенциализм - это гуманизм » [6], хотя предшествующие понятия можно найти в книге Хайдеггера « Бытие и время» . [7]

Цель и свобода [ править ]

Сартр претензия лучше понять , в отличии от схоластического тезиса , что сущность предшествует существование , то есть типичное требование для этого традиционного тезиса будет человек, по существу , эгоистичен, или что они являются рациональным существом.

Для Сартра «существование предшествует сущности» означает, что личность не строится на заранее разработанной модели или точной цели , потому что именно человек решает участвовать в таком предприятии. Не отрицая ограничивающих условий человеческого существования, он отвечает Спинозе, который утверждал, что люди определяются тем, что их окружает. Следовательно, для Сартра угнетающая ситуация не является недопустимой сама по себе, но, когда ее считают таковой те, кто чувствует себя угнетенным, ситуация становится невыносимой. Итак, проецируя свои намерения на мое нынешнее состояние: «Это я свободно трансформирую их в действие». Когда он сказал, что «мир - зеркалоо моей свободе », он имел в виду, что мир заставил меня реагировать, обгонять себя. Именно это преодоление нынешней сдерживающей ситуации грядущим проектом Сартр называет трансцендентностью . Он добавил, что« мы обречены быть свободными ». [8]

Утверждать, что существование предшествует сущности, - значит утверждать, что в людях нет такой предопределенной сущности, и что сущность индивида определяется индивидом через то, как этот индивид создает и живет своей жизнью. Как говорит Сартр в своем « Экзистенциализме», это гуманизм : «человек прежде всего существует, встречается с самим собой, всплывает в мире - а потом определяет себя». [9]

Выбор и осаждение [ править ]

Джонатан Уэббер интерпретирует использование Сартром термина « сущность» не модальным образом, то есть как необходимые особенности, а телеологически: «сущность - это относительное свойство наличия набора частей, упорядоченных таким образом, чтобы коллективно выполнять некоторую деятельность. ". [10] : 3 [11] Например, суть дома - не допускать плохой погоды, поэтому у него есть стены и крыша. Люди отличаются от домов, потому что в отличие от домов у них нет встроенной цели: они свободны выбирать свое собственное предназначение и тем самым формировать свою сущность, их существование предшествует их сущности .

Сартр привержен радикальной концепции свободы: ничто не фиксирует нашу цель, кроме нас самих, наши проекты не имеют веса или инерции, за исключением того, что мы их одобряем. [12] [13] Симона де Бовуар , с другой стороны, считает, что существуют различные факторы, сгруппированные вместе под термином « седиментация» , которые препятствуют попыткам изменить направление нашей жизни. Осадки сами по себе являются продуктом прошлого выбора и могут быть изменены другим выбором в настоящем, но такие изменения происходят медленно. Они представляют собой силу инерции, которая формирует оценочный взгляд агента на мир до тех пор, пока переход не завершится. [10] : 5,9,66

Ответственность [ править ]

Когда говорят, что люди определяют себя, это часто воспринимается как утверждение, что они могут «пожелать» быть чем-то - кем угодно, например птицей, - а потом быть им. Однако, по мнению Сартра, это было бы недобросовестностью . Под этим утверждением подразумевается, что люди (1) определены только постольку, поскольку они действуют, и (2) что они несут ответственность.за свои действия. Чтобы уточнить, можно сказать, что человек, который жестоко действует по отношению к другим людям, этим действием определяется как жестокий человек, и в этом же случае он (в отличие от своих генов, например) определяется как несущий ответственность за быть этим жестоким человеком. Конечно, здесь подразумевается и более позитивный терапевтический аспект: вы можете действовать по-другому и быть хорошим человеком, а не жестоким. Здесь также ясно, что, поскольку люди могут выбирать, быть либо жестокими, либо хорошими, на самом деле они не являются ни тем, ни другим по существу . [14]

Абсурд [ править ]

Экзистенциализм имеет тенденцию сосредотачиваться на вопросе человеческого существования и условий этого существования. Под существованием понимается конкретная жизнь каждого человека и его конкретные способы существования в мире. Несмотря на то, что это конкретное индивидуальное существование должно быть основным источником информации при изучении людей, определенные условия обычно считаются «присущими» человеческому существованию. Эти условия обычно так или иначе связаны с присущей им бессмысленностью или абсурдом.Земли и ее очевидный контраст с нашими дорефлексивными прожитыми жизнями, которые обычно представляются нам значимыми. Центральная тема заключается в том, что, поскольку мир «сам по себе» абсурден, то есть не «справедлив», значимая жизнь может в любой момент внезапно потерять весь свой смысл. Причин, по которым это происходит, много, от трагедии, которая «разрывает мир человека на части», до результатов честного исследования собственного существования. Такая встреча может сделать человека психически неуравновешенным, и предотвращение такой нестабильности путем информирования людей о своем состоянии и готовности с ним справиться - одна из центральных тем экзистенциализма. Альбер Камю , например, в «Мифе Сизифа » классно утверждал, что «есть только одна по-настоящему серьезная философская проблема - самоубийство ".[15]

Помимо этих «психологических» проблем, также утверждается, что эти встречи с абсурдом - это то место, где мы как люди больше всего соприкасаемся с нашим состоянием. Такая встреча не может быть без философского значения, и философы-экзистенциалисты выводят из этих встреч множество метафизических теорий. Они часто связаны с самостью , сознанием и свободой, а также с природой смысла.

Критика [ править ]

Сартровское определение экзистенциализма было основано на главном произведении Хайдеггера « Бытие и время» (1927). В переписке с Жаном Бофре, позже опубликованной как « Письмо о гуманизме» , Хайдеггер подразумевал, что Сартр неправильно понимал его в своих собственных целях субъективизма, и что он не имел в виду, что действия имеют приоритет над существом, пока эти действия не были отражены. [16] Хайдеггер заметил, что «обращение метафизического утверждения остается метафизическим утверждением», имея в виду, что он думал, что Сартр просто поменял роли, традиционно приписываемые сущности и существованию, не исследуя эти концепции и их историю. [17]

См. Также [ править ]

  • Метоузиоз
  • Социальный конструктивизм
  • Чистая доска

Примечания [ править ]

  1. ^ Платон, Тимей ; Аристотель, Метафизика ; Святой Фома Аквинский, Summa contra Gentiles , Pars 3: 1, Summa Theologiae , Pars 1: 1, и т. Д. Анализ «существования до сущности» в Этьене Гильсоне, Христианская философия святого Фомы Аквинского , Введение.
  2. ^ (на французском языке) (Словарь) "L'existencialisme" - см. "l'identité de la personne"
  3. ^ (на французском языке) Encyclopédie de la jeunesse, 1979, стр. 567
  4. ↑ Kierkegaard, Søren. Философские фрагменты , 1844 г.
  5. ↑ Лекция была прочитана в понедельник, 29 октября 1945 г., но публиковалась только в 1946 г. «Экзистенциализм - это гуманизм». пер. Кэрол Макомбер, предисловие Арлин Элькаим-Сартр, изд. Джон Кулька (Нью-Хейвен: Йель, 2007), стр. vii.
  6. ^ Стэнфордская энциклопедия философии
  7. ^ Сартр в « Бытии и ничто» (1943) приписывает Хайдеггеру немного более длинную версию утверждения: «Теперь свобода не имеет сущности. Она не подчиняется никакой логической необходимости; мы должны сказать о ней то, что Хайдеггер сказал о Dasein в общее: «В нем существование предшествует сущности и повелевает ей» ». Однако Сартр не дает ссылки на страницу для этой цитаты. В « Бытии и времени» Хайдеггер пишет: «Сущность человека заключается в его существовании». ("Das 'Wesen' des Daseins liegt in seiner Existenz", Sein und Zeit , стр. 42.)
  8. ^ (на французском языке) Philagora.net - Философские идеи, L'existencialisme: Жан-Поль Сартр [ постоянная мертвая ссылка ] (Понятия философии, экзистенциализм)
  9. ^ Сартр, экзистенциализм - это гуманизм
  10. ^ a b Уэббер, Джонатан (2018). Переосмысление экзистенциализма . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  11. ^ Кроуэлл, Стивен (2020). «Экзистенциализм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Дата обращения 16 ноября 2020 .
  12. ^ Бернхэм, Дуглас. «Экзистенциализм» . Интернет-энциклопедия философии . Дата обращения 16 ноября 2020 .
  13. ^ Кокс, Гэри (2008). Словарь Сартра . Континуум. п. 41-42.
  14. ^ Каталано стр. 81 год
  15. ↑ Камю, Миф о Сизифе
  16. ^ Хайдеггер, Мартин (1993). Основные сочинения: от бытия и времени (1927) к задаче мышления (1964) . Отредактированный Дэвидом Фарреллом Креллом (переработанное и расширенное изд.). Сан-Франциско, Калифорния: Харпер Сан-Франциско. ISBN 0060637633. OCLC  26355951 .
  17. ^ Хайдеггер, Мартин (1993). Основные сочинения: от бытия и времени (1927) к задаче мышления (1964) . Отредактированный Дэвидом Фарреллом Креллом (переработанное и расширенное изд.). Сан-Франциско, Калифорния: Харпер Сан-Франциско. С.  243 . ISBN 0060637633. OCLC  26355951 .

Ссылки [ править ]

  • Альбер Камю, Миф о Сизифе , 1948.
  • Джозеф С. Каталано, Комментарий Жан-Поля Сартра о Бытии и Ничто , University of Chicago Press, 1985.
  • Сартр, Экзистенциализм - это гуманизм (L'existentialisme est un humanisme) Лекция 1946 г.
  • Стэнфордская энциклопедия философии, статья Экзистенциализм
  • Вильгельмсен, Фредерик (1970). Парадоксальная структура существования . Ирвинг, Техас; Университет Далласа Пресс.

Внешние ссылки [ править ]

  • Статья в Стэнфордской энциклопедии философии