Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
"Sein und Zeit" перенаправляется сюда. Для эпизода "Секретных материалов" см. Sein und Zeit (Секретные материалы) .
Бытие и время
Бытие и время (немецкое издание) .jpg
Обложка первого издания
АвторМартин Хайдеггер
Оригинальное названиеSein und Zeit
Переводчик1962: Джон Маккуори и Эдвард Робинсон
1996: Джоан Стамбо
СтранаГермания
ЯзыкНемецкий
ПредметСуществование
Опубликовано1927 (на немецком языке)
1962: SCM Press
1996: State University of New York Press
2008: Harper Perrennial Modern Thought
Страницы589 (перевод Маккуори и Робинсона)
482 (перевод Стамбо)
ISBN0-631-19770-2 (издание Blackwell)
978-1-4384-3276-2 ( издание State University of New York Press)
С последующимКант и проблема метафизики 

Бытие и время ( нем . Sein und Zeit ) - это величайший труд немецкого философа Мартина Хайдеггера 1927 годаи ключевой документ экзистенциализма . «Бытие и время» оказали заметное влияние на последующую философию, теорию литературы и многие другие области. Несмотря на противоречивость, ее статус в интеллектуальной истории выгодно сравнивают с несколькими работами Канта и Гегеля . Хайдеггер утверждает, что философы неверно истолковали концепцию Бытия со времен Платона, неверно применив ее исключительно при анализе отдельных существ. Книга пытается возродить онтологию.через анализ Dasein , или «бытия в мире». Он также известен множеством неологизмов и сложным языком, а также расширенным подходом к « аутентичности » как к средству понимания и противостояния уникальным и конечным возможностям человека.

Фон [ править ]

Ричард Волин отмечает, что работа «неявно восприняла критику массового общества», которую ранее воплощали Кьеркегор и Ницше. Эта точка зрения «была прочно закреплена среди в значительной степени нелиберальных профессоров Германии в начале 20 века», - пишет Волин. [1] Кроме того, « Бытие и время » «проникнуто чувством, происходящим из секуляризованного протестантизма» и его акцентом на первородном грехе. Волин цитирует расширенный акцент в работе на «эмоционально нагруженных концепциях», таких как вина, совесть, тревога и смерть, предполагая, что В книге состояние человека изображается как «по сути проклятие». [1]

Книгу можно сравнить с секуляризованной версией проекта Мартина Лютера , целью которого было вернуть христианское богословие к более ранней и более «оригинальной» фазе. Исходя из этой точки зрения, Джон Д. Капуто отмечает, что Хайдеггер систематически изучал Лютера в 1920-х годах после 10 лет обучения в качестве католического богослова. [2] Точно так же Хуберт Дрейфус сравнивает второй раздел тома с секуляризованной версией христианства Кьеркегора . [3] Согласно Кристиану Лотцу, почти все основные концепции Бытия и Времени заимствованы у Августина , Лютера и Кьеркегора . [4]

С точки зрения структуры, « Бытие и время» состоит из длинного введения, состоящего из двух частей, за которым следует первый раздел «Подготовительный фундаментальный анализ Dasein» и второй раздел «Dasein и темпоральность». Первоначально Хайдеггер планировал написать отдельный, второй том, но вскоре отказался от проекта. Неписаная «вторая половина» должна была быть анализом западной философии [5].

Некоторые из методов, используемых в « Бытии и времени», явно основаны на феноменологии Эдмунда Гуссерля , академического наставника Хайдеггера, которому посвящена книга. [6] Хайдеггер также описал часть методологии работы как «присвоение» Вильгельма Дильтея . [7]

Резюме [ править ]

Dasein [ править ]

Согласно Марселле Хорриган-Келли (и др.), « Бытие и время» отвергает картезианское представление о человеке как о субъективном наблюдателе за объектами. [8] Вместо этого в книге говорится, что субъект и объект неразделимы. Представляя субъект, «бытие» как неотделимое от объективного «мира», Хайдеггер ввел термин «Dasein» (буквально «быть там»), предназначенный для воплощения «живого существа» через их деятельность «бытия там». и «бытие в мире» (Хорриган-Келли). [8] «Известно, что Хайдеггер пишет о Dasein как о бытии-в-мире», - пишет Майкл Уиллер (2011). Понимаемый как единое явление, а не случайное явление, По словам Уиллера, аддитивная комбинация, бытие-в-мире является важной характеристикой Dasein.[9]

Описание Dasein Хайдеггером проходит через анализ переживаний Angst , «Ничто» и смертности, а затем через анализ структуры «Заботы» как таковой. Отсюда он поднимает проблему «подлинности», то есть потенциальной возможности для смертного Dasein существовать достаточно полно , чтобы оно действительно могло понять бытие и его возможности. Dasein - это не «человек», это не что иное, как «человек» - именно это различие позволяет Хайдеггеру утверждать, что Бытие и Время есть нечто иное, чем философская антропология . Более того, Dasein - это «существо, открывающее доступ к вопросу о значении Бытия»,по Хайдеггеру. .[10]

Быть [ править ]

В работе утверждается, что обычный и даже приземленный опыт «бытия-в-мире» в Dasein обеспечивает «доступ к смыслу или« чувству бытия »( Sinn des Seins ). Этот доступ через Dasein также является тем,« с точки зрения которого что-то становится понятным как нечто ». [11] Хайдеггер предполагает, что это значение разъясняет обычное« донаучное »понимание, которое предшествует абстрактным способам познания, таким как логика или теория, [12]

Тем не менее, работа также утверждает, что никакое конкретное понимание Бытия (ни состояние Dasein и его стремлений) не должно быть предпочтительнее другого, согласно отчету Эдварда Гриппа об анализе Ричарда Рорти . [13] Этот предполагаемый «нелингвистический, докогнитивный доступ» к значению Бытия не подчеркивает какого-либо конкретного предпочтительного повествования в этом описании. [13] Более того, «Рорти соглашается с Хайдеггером в том, что не существует скрытой силы, называемой Бытием», - пишет Грипп, добавляя, что концепция Бытия Хайдеггера рассматривается Рорти как метафорическая.

«Бытие и время» на самом деле не предлагает «никакого представления о том, как мы могли бы ответить на вопрос о бытии как таковом», - пишет Саймон Кричли в комментарии блога из девяти частей к работе для The Guardian (2009). Книга вместо этого дает «ответ на вопрос, что значит быть человеком» (Кричли). [14] Тем не менее, Хайдеггер действительно представляет концепцию: «« Бытие »- это не что-то вроде существа, а, скорее,« то, что определяет существа как существа ». [15] Толкователи Томас Шихан и Марк Рратхоллкаждый в отдельности утверждает, что упор комментаторов на термин «бытие» неуместен и что центральный фокус Хайдеггера никогда не был на «бытии» как таковом. Wrathall писал (2011), что тщательно продуманная концепция Хайдеггера «неприкрытия» была его центральным, пожизненным фокусом, в то время как Шихан (2015) предположил, что основное внимание философа было сосредоточено на том, что «вызывает бытие как данность сущностей») [ 16] [17]

Хайдеггер утверждает, что традиционная онтология предвзято упускает из виду вопрос бытия. В его анализе используется герменевтический круг, основанный на повторяющихся, но прогрессивных актах интерпретации. [18]

Время [ править ]

По словам Майкла Келли, Хайдеггер считает, что время обретает смысл в смерти. То есть время можно понять только с конечной или смертной точки зрения. Существенный способ существования Dasein в мире - временный: быть «брошенным» в мир подразумевает «прошлое» в его бытии. «Настоящее - это узловой момент, делающий прошлое и будущее понятным», - пишет Лилиан Алвейс. [19] Dasein занимается текущими задачами, требующимися целями, которые он наметил на будущее. Таким образом, Хайдеггер заключает, что фундаментальной характеристикой Dasein является темпоральность, пишет Келли. [20]

Dasein как взаимосвязанный субъект / объект не может быть отделен от его объективной «историчности». С одной стороны, Dasein «растянуто» между рождением и смертью и брошено в свой мир; в его возможности, которые предполагают Dasein . С другой стороны, доступ Dasein к этому миру и этим возможностям всегда осуществляется через историю и традицию - это вопрос «всемирной историчности».

Феноменология у Хайдеггера и Гуссерля [ править ]

Согласно Даниэлю О. Дальстрему , Хайдеггер несправедливо исказил работу Гуссерля, представив методы Бытия и Времени как отход от Гуссерля. [21] В этом ключе Роберт Дж. Досталь утверждает, что «если мы не увидим, насколько именно гуссерлианская феноменология обеспечивает основу для подхода Хайдеггера», то невозможно точно понять Бытие и Время . [22]

Относительно отношения между двумя фигурами Гадамер писал: «Когда Гуссерль был задан вопрос о феноменологии, он был совершенно прав, отвечая, как и в период непосредственно после Первой мировой войны:« Феноменология, это я и Хайдеггер »». " [23] Гуссерлианская концепция интенциональности, хотя она почти не упоминается в« Бытии и времени », была отождествлена ​​некоторыми с центральным понятием« забота »или забота Хайдеггера. [24] Но есть разногласия по поводу того, насколько гуссерлианская феноменология влияет на Бытие и Время.

«Бытие и время» были посвящены Гуссерлю, который с 1917 года отстаивал работу Хайдеггера и помог ему обеспечить уходящую на пенсию кафедру философии Гуссерля во Фрайбургском университете. [25] [26] Поскольку Гуссерль был евреем, в 1941 году Хайдеггер, в то время член нацистской партии , согласился убрать посвящение с книги « Бытие и время» (восстановлено в издании 1953 года). [27]

Разрушение метафизики [ править ]

В рамках своего онтологического проекта Хайдеггер предпринимает переосмысление предыдущей западной философии. Он хочет объяснить, почему и как теоретические знания стали казаться наиболее фундаментальными отношениями к бытию. Это объяснение принимает форму деструктурирования ( Destruktion ) философской традиции, стратегии интерпретации, которая раскрывает фундаментальный опыт бытия в основе предыдущих философий, который укоренился и скрылся в теоретической установке метафизики присутствия . Это использование слова Destruktion означает не отрицательную операцию, а скорее положительное преобразование или восстановление. [28]

В Бытие и время Хайдеггер кратко проводит деструктурирующие в философии Рене Декарта , но второй объем, предназначенный как Destruktion западной философии во всех ее этапах, никогда не была написана. В более поздних работах, которые становятся менее систематическими и более неясными, чем в « Бытии и времени» , Хайдеггер обращается к толкованию исторических текстов, особенно философов досократов, а также Аристотеля, Канта, Гегеля , Платона , Ницше , Гельдерлина и других. . [29]

Влияние и прием [ править ]

Критик Джордж Стайнер утверждает , что Бытие и время является продуктом кризиса немецкой культуры после поражения Германии в Первой мировой войне , похоже , в этом отношении произведений , такие как Эрнст Блох «S Дух утопии (1918), Освальд Шпенглер » S Закат Европы (1918), Франц Розенцвейг 's Звезда Redemption (1921), Карл Барт ' s Послание к Римлянам (1922), и Адольф Гитлер «s Mein Kampf (1925). [30]После публикации он был признан новаторским философским трудом, и рецензенты признали Хайдеггера «блеском» и «гением». [31] Книга, которую назвали «самой влиятельной версией экзистенциальной философии» [32], быстро стала «центром дебатов и споров». [31] Хайдеггер утверждал в 1930-х годах, что комментаторы пытались показать сходство между его взглядами и взглядами Гегеля, чтобы опровергнуть идею о том, что « Бытие и время» было оригинальной работой. В ответ Хайдеггер утверждал, что его тезис о том, что сущность бытия есть время, противоположен взгляду Гегеля, согласно которому бытие есть сущность времени. [33] Карл Ясперс, писавший в первом томе своей работы « Философия» (1932), Хайдеггер сделал важные замечания о «существовании в мире», а также о «существовании и историчности». [34]

Работа Хайдеггера было предложено в качестве возможного влияния на Герберта Маркузе «s Онтология Гегеля и теория историчности (1932), хотя Маркузе позже под сомнение политические последствия работы Хайдеггера. [35] Жан-Поль Сартр , написавший « Бытие и ничто» (1943) под влиянием работ Хайдеггера [36] , как говорят, ответил на « Бытие и время » «чувством шока». [37] Экзистенциализм Сартра был описан как «версия и вариант идиомы и предложений» в « Бытии и времени» . [38] Из-за возрождения Хайдеггером вопроса о бытии,Бытие и время также повлияли на других философов поколения Сартра [36] и изменили курс французской философии . [37] Морис Мерло-Понти утверждал в « Феноменологии восприятия» (1945), что « Бытие и время » «проистекает из указания, данного Гуссерлем, и представляет собой не более чем явное описание« естественного мировоззрения »или« Lebenswelt », которое Гуссерль , ближе к концу своей жизни, идентифицированный как центральная тема феноменологии ». [39] Хайдеггер оказал влияние на психоанализ через Жака Лакана , который цитирует « Бытие и время» в тексте 1953 года. [40]

Публикация английского перевода работы Джона Маккуори и Эдварда Робинсона в 1962 г. [41] помогла сформировать то, как работа Хайдеггера обсуждалась на английском языке. [42] На работу Жиля Делеза « Различие и повторение» (1968) оказали влияние « Бытие и время» Хайдеггера , [36] : 181, хотя Делез заменяет ключевые термины Хайдеггера о бытии и времени на различие и повторение соответственно. [37] Научно-фантастический роман Фрэнка Герберта « Барьер Сантарога» (1968) был основан на идеях Бытия и Времени . [43]Философ Люсьен Гольдманн в своей посмертно опубликованной книге «Лукач и Хайдеггер: к новой философии» (1973) утверждал, что концепция овеществления, используемая в « Бытии и времени», показала сильное влияние « Истории и классового сознания» Дьёрдя Лукача (1923), хотя предложение Гольдмана оспаривается. [44] Бытие и время повлияли на работу Алена Бадью « Бытие и событие» (1988). [36] Роджер Скратон пишет, что « Бытие и время» является «самой сложной из многих работ, вдохновленных, прямо или косвенно, теорией времени Канта как« формы внутреннего чувства »». Он считает язык Хайдеггера «метафорическим» и почти непонятным. Скратон предполагает, что это обязательно следует из природы феноменологического метода Хайдеггера. Он находит «описание мира явлений» Хайдеггером «увлекательным, но безумно абстрактным». Он предполагает, что большая часть « Бытия и времени» является «описанием личного духовного путешествия», а не подлинной философией, и отмечает, что утверждения Хайдеггера не подтверждаются аргументами. [45]

Стивен Ульгейт сравнивает достижения Хайдеггера в « Бытии и времени» с достижениями Канта в « Критике чистого разума» (1781 г.) и Гегеля в «Феноменологии духа» (1807 г.) и « Науки логики» (1812-1816 гг.). [46] Саймон Кричли называет работу Хайдеггера magnum opus и пишет, что невозможно понять развитие континентальной философии после Хайдеггера, не понимая его. [47] Деннис Дж. Шмидт хвалит «диапазон и тонкость» Бытия и Времени и описывает их важность, цитируя комментарий писателя Иоганна Вольфганга фон Гете.сделанный в ином контексте, «отсюда и сегодня начинается новая эпоха мировой истории». [31] Хайдеггер стал общим фоном для политического движения, занимающегося защитой окружающей среды, и его рассказ об истории Бытия часто появляется, когда капитализм, потребительство и технологии находятся в серьезном противоречии. Майкл Э. Циммерман пишет, что «поскольку он критиковал доминирующее отношение технологической современности к природе и потому, что он представлял себе постмодернистскую эпоху, в которой люди« позволят всему существовать », Хайдеггера иногда считали интеллектуальным предшественником сегодняшней« глубокой экологии ». движение. [48]

Бытие и время также повлияли на энактивистский подход к познанию . [49] [50]

Связанные работы [ править ]

Бытие и время - главное достижение в начале карьеры Хайдеггера, но в этот период он написал и другие важные работы:

  • Публикация в 1992 году в начале курса лекций, Platon: Sophistes (Платон Софист, 1924) дал понять , каким образом чтение Хайдеггера Аристотеля Никомаховой этики решающее значение для формулирования мысли , выраженной в Бытии и времени .
  • Курс лекций « Prolegomen zur Geschichte des Zeitbegriffs» («История концепции времени:« Пролегомены », 1925) был чем-то вроде ранней версии« Бытия и времени » . [51]
  • Курсы лекций, последовавшие сразу за публикацией « Бытия и времени» , такие как Die Grundprobleme der Phänomenologie (Основные проблемы феноменологии, 1927) и Kant und das Problem der Metaphysik (Кант и проблема метафизики, 1929), разработали некоторые элементы разрушение метафизики, которое Хайдеггер намеревался продолжить в неписаной второй части « Бытия и времени» .

Хотя Хайдеггер не завершил проект, описанный в « Бытии и времени» , более поздние работы явно обращались к темам и концепциям бытия и времени . Наиболее важными среди работ, которые это делают, являются следующие:

  • Инаугурационная лекция Хайдеггера по возвращении во Фрайбург « Was ist Metaphysik? » («Что такое метафизика?», 1929 г.) была важным и влиятельным разъяснением того, что Хайдеггер имел в виду под бытием, небытием и ничто.
  • Einführung in die Metaphysik (Введение в метафизику), курс лекций, прочитанный в 1935 году, Хайдеггер в своем предисловии к седьмому немецкому изданию книги « Бытие и время» указывает на то, что имеет отношение к проблемам, которые могла бы затронуть вторая половина книги. на имя.
  • Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) (Вклады в философию [Из Enowning], сочинено в 1936–1938 годах, опубликовано в 1989 году), устойчивая попытка считаться с наследием Бытия и времени .
  • Zeit und Sein (Время и Бытие), [52] [53], лекция, прочитанная в Университете Фрайбурга 31 января 1962 года. Это была самая прямая конфронтация Хайдеггера с Бытием и временем . После этого был проведен семинар по лекции, который состоялся в Тодтнауберге 11–13 сентября 1962 г., краткое изложение которого написал Альфред Гуццони . [n 1] И лекция, и резюме семинара включены в Zur Sache des Denkens (1969; переведено как «Время и бытие» [Нью-Йорк: Harper & Row, 1972]).

Ссылки [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ «К мышлению Бытия ставится задача мыслить Бытие таким образом, что забвение по существу принадлежит ему». - Альфред Гуццони, 1972, стр. 29

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b Волин Р., «Мартин Хайдеггер - немецкий философ» , Британская энциклопедия , 18 ноября 2009 г.
  2. ^ Капуто, Джон Д. (1978). Мистический элемент в мысли Хайдеггера , Ohio University Press
  3. Перейти ↑ Dreyfus, HL (1991). Бытие-в-мире: комментарий к бытию и времени Хайдеггера , División I , MIT Press
  4. ^ Влияние Лютера на Хайдеггера. Энциклопедия Мартина Лютера и Реформации , изд. Марк А. Лэмпорт и Джордж Томас Куриан, Лондон: Роуман и Литтлфилд, 2017
  5. ↑ Sein und Zeit , стр. 39–40.
  6. ^ Хайдеггер, Мартин (2008). Бытие и время . Нью-Йорк: Многолетний Харпер. п. 62. ISBN 978-0-06-157559-4.
  7. ^ Scharff, Роберт К. (январь 1997). «Хайдеггеровское« присвоение »Дильтея до бытия и времени» . Журнал истории философии . Издательство Университета Джона Хопкинса. 35 (1): 105–128. DOI : 10.1353 / hph.1997.0021 . S2CID 96473379 . Проверено 19 сентября 2020 года . Одним словом, я думаю, что запись показывает, что присвоение Дильтея научило молодого Хайдеггера философствовать . [127] 
  8. ^ a b Понимание ключевых принципов философии Хайдеггера для интерпретативных феноменологических исследований Марселла Хорриган-Келли, Мишель Миллар и Маура Доулинг, Международный журнал качественных методов, январь – декабрь 2016 г .: 1–8 https://journals.sagepub.com/doi /pdf/10.1177/1609406916680634
  9. ^ https://plato.stanford.edu/archives/fall2020/entries/heidegger/
  10. ^ Глендиннинг С. ., Изд Эдинбургский Энциклопедия Континентальной философии ( Эдинбург : Эдинбург University Press , 1999), стр. 154 .
  11. ^ "aus dem her etwas als etwas verständlich wird", Sein und Zeit , p. 151.
  12. ^ Sein und Zeit , стр. 12.
  13. ^ a b Грипп, Эдвард, Ричард Рорти (1931–2007) Интернет-энциклопедия
  14. ^ Critchley, S., "Хайдеггер Бытие и время, часть 8: Темпоральность" , The Guardian , 27 июля 2009.
  15. ^ "... das Sein, das, был Seiendes als Seiendes bestimmt, das, woraufhin Seiendes, mag es wie immer erörtert werden, je schon verstanden ist", Sein und Zeit , p. 6.
  16. ^ Wrathall, Марк: Хайдеггер и несокрытость: Истина, язык и история, Cambridge University Press, 2011
  17. ^ см. также Шихан, «Осмысление Хайдеггера. Сдвиг парадигмы». Новое исследование Хайдеггера. Лондон (Англия) 2015.
  18. ^ "der methodische Sinn der Phänomenologischen Deskription ist Auslegung ", Sein und Zeit , p. 37.
  19. ^ Alweiss, Л., «Хайдеггер и" понятие времени» , история гуманитарных наук , Vol. 15, № 3, 2002.
  20. ^ Келли, М., "Феноменология и время-сознание" , Интернет-энциклопедия философии .
  21. ↑ Дэниел О. Дальстрем, «Критика Хайдеггером Гуссерля», в Теодоре Кизиле и Джоне ван Бюрене (ред.), « Читая Хайдеггера с самого начала: очерки в его самой ранней мысли» (Олбани: SUNY Press, 1994), стр. 244.
  22. ↑ Роберт Дж. Досталь, «Время и феноменология у Гуссерля и Хайдеггера», Чарльз Гиньон (ред.), Кембриджский компаньон Хайдеггера (Кембридж и Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1993), стр. 142.
  23. ↑ Ханс-Георг Гадамер, «Мартин Хайдеггер - 75 лет», Пути Хайдеггера (Олбани: SUNY Press, 1994), стр. 18.
  24. ↑ Jacobs, DC, ed., Presocratics after Heidegger ( Albany : State University of New York Press , 1999), стр. 129 .
  25. ^ Бенхабиб, Неохотный Модернизм Ханна Арендт (Rowman и Littlefield, 2003, стр. 120.)
  26. ^ "Мартин Хайдеггер Эссе ⋆ Примеры Эссе по уголовному правосудию ⋆ EssayEmpire" . EssayEmpire . 2017-05-29 . Проверено 23 января 2018 .
  27. ↑ Рюдигер Сафрански, Мартин Хайдеггер: Между добром и злом (Кембридж, Массачусетс, и Лондон: издательство Гарвардского университета, 1998), стр. 253–8.
  28. ^ Дифенбах, К., Фаррис, С.Р., Кирн, Г., и Томас, П., ред., Встреча с Альтюссером: политика и материализм в современной радикальной мысли (Нью-Йорк: Bloomsbury, 2013), стр. 11–13 .
  29. ^ Кораб-Карпович, WJ , досократиков в мысли Мартина Хайдеггера ( Франкфурт -на- Майне : Питер Lang издание , 2017), стр. 24 .
  30. ^ Штайнер, Джордж (1991). Мартин Хайдеггер . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. vii – viii. ISBN 0-226-77232-2.
  31. ^ a b c Шмидт, Деннис Дж .; Хайдеггер, Мартин (2010). Бытие и время . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С. XV, XVIII. ISBN 978-1-4384-3276-2.
  32. ^ Вагнер, Хельмут Р. (1983). Феноменология сознания и социология жизненного мира: вводное исследование . Эдмонтон: Университет Альберты Press. п. 214. ISBN 0-88864-032-3.
  33. ^ Хайдеггер, Мартин (1994). Феноменология духа Гегеля . Блумингтон: Издательство Индианского университета. С. 144–145. ISBN 0-253-20910-2.
  34. ^ Ясперс, Карл (1969). Философия. Том 1 . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 103.
  35. ^ Бенхабиб, Сейла ; Маркузе, Герберт (1987). Онтология Гегеля и теория историчности . Кембридж, Массачусетс: MIT Press. стр. xxxii, x, xl. ISBN 0-262-13221-4.
  36. ^ а б в г Скратон, Роджер (2016). Дураки, мошенники и головорезы: мыслители новых левых . Лондон: Блумсбери. п. 181 . ISBN 978-1-4729-3595-3.
  37. ^ a b c Скратон, Роджер (2016). Дураки, мошенники и головорезы: мыслители новых левых . Лондон: Блумсбери. п. 240. ISBN 978-1-4729-3595-3.
  38. ^ Штайнер, Джордж (1991). Мартин Хайдеггер . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 5 . ISBN 0-226-77232-2.
  39. ↑ Мерло-Понти, Морис (1965). Феноменология восприятия . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. п. vii.
  40. ^ Лакан, Жак (2006) [1953]. Финк, Брюс (ред.). «Функция и поле речи и языка в психоанализе». Ecrits: Первое полное издание на английском языке . Нью-Йорк: WW Norton & Company: 262, 792.
  41. ^ Маккуори, Джон; Робинсон, Эдвард; Хайдеггер, Мартин (2008). Бытие и время . Нью-Йорк: HarperPerennial. п. iv. ISBN 978-0-06-157559-4.
  42. ^ Stambaugh, Джоан; Хайдеггер, Мартин (2010). Бытие и время . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. стр. xxiv. ISBN 978-1-4384-3276-2.
  43. ^ Герберт, Брайан (2003) Мечтатель Дюны: Биография Фрэнка Герберта Тора, Нью-Йорк, страницы 216–217, ISBN 0-7653-0646-8 
  44. ^ Хемминг, Лоуренс Пол (2013). Хайдеггер и Маркс: продуктивный диалог о языке гуманизма . Эванстон, Иллинойс: издательство Северо-Западного университета. С. 33–4. ISBN 978-0-8101-2875-0.
  45. ^ Скратон, Роджер (2002). Краткая история современной философии . Лондон: Рутледж. стр.  269 -271, 274. ISBN 0-415-26763-3.
  46. ^ Houlgate, Стивен (1999). Читатель Гегеля . Оксфорд: издательство Blackwell Publishers . п. ix. ISBN 0-631-20347-8.
  47. ^ Кричли, Саймон. «Бытие и время, часть 1: Почему Хайдеггер имеет значение» . Хранитель . Проверено 26 февраля 2015 года .
  48. ^ Майкл Э. Циммерман (ноябрь 2011 г.). «интеллектуальный предшественник сегодняшнего движения за« глубокую экологию »» (PDF) . Хайдеггер и глубокая экология . Колорадский университет в Боулдере. п. 1. Архивировано из оригинального (PDF) 23 сентября 2015 года . Проверено 24 мая 2015 года .
  49. Перейти ↑ Ward, Dave & Stapleton, Mog (2012). Ес хороши. Познание как исполненное, воплощенное, встроенное, аффективное и расширенное. В Фабио Пальери (ред.), Сознание во взаимодействии: роль естественного и социального контекста в формировании сознания.
  50. ^ Стендера, Мэрилин (2015). Бытие в мире, темпоральность и аутопоэзис. _Parrhesia: Журнал критической философии 24: 261–284.
  51. ^ Кисель, Т. , Генезис Хайдеггера Бытие и время ( Беркли , Лос - Анджелес , Лондон : Калифорнийский университет Press , 1995), стр. 568 .
  52. ^ Хайдеггер, Мартин (2002). «Время и бытие» . О времени и бытии . Перевод Джоан Стамбо . Чикаго: Издательство Чикагского университета . ISBN 0-226-32375-7.
  53. ^ Нэсс, Арне DE "Поздняя философия Мартина Хайдеггера" . Encyclopdia Britannica . Проверено 28 июня 2013 года .

Библиография [ править ]

Первичная литература
  • Мартин Хайдеггер, Sein und Zeit , в Heidegger's Gesamtausgabe , том 2, изд. Ф.-В. фон Херрманн , 1977, XIV, 586 с.
  • Мартин Хайдеггер (1962). Бытие и время . Перевод Джона Маккуори и Эдварда Робинсона. Лондон: SCM Press .
  • Мартин Хайдеггер (1996). Бытие и время. Перевод "Sein und Zeit" . Перевод Джоан Стамбо (7-е изд.). Олбани, Нью-Йорк : SUNY Press . ISBN 9780791426777.
  • Мартин Хайдеггер (2010). Бытие и время . Перевод Джоан Стамбо, редакция Денниса Дж. Шмидта . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press.
Вторичная литература
  • Роберт Бернаскони , «Двойная концепция философии» и место этики в бытии и времени » ,« Вопрос Хайдеггера: искусство существования » (Нью-Джерси: Humanities Press, 1993).
  • Уильям Д. Блаттнер, Темпоральный идеализм Хайдеггера (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1999).
  • Ли Бравер. Вещь этого мира: история континентального антиреализма . Издательство Северо-Западного университета: 2007.
  • Ричард М. Капобианко , Привлечение Хайдеггера предисловием Уильяма Дж. Ричардсона. Университет Торонто Пресс, 2010.
  • Тейлор Карман , «Аналитика Хайдеггера: интерпретация, дискурс и достоверность в« Бытии и времени »» (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003).
  • Кристиан Чокан (редактор), Перевод Heidegger's Sein und Zeit, Studia Phaenomenologica V (2005)
  • Жак Деррида , « Усия и Грамм : заметка о заметке из бытия и времени» , « Поля философии» (Чикаго: University of Chicago Press, 1982).
  • Хуберт Дрейфус, Бытие-в-мире: комментарий к бытию и времени Хайдеггера , подраздел I (Кембридж, Массачусетс и Лондон: MIT Press, 1990).
  • Хуберт Дрейфус, подкаст Philosophy 185, осень 2007, Хайдеггер, Калифорнийский университет в Беркли
  • Хуберт Дрейфус, подкаст Philosophy 189 Spring 2008 Heidegger, UC Berkeley
  • Кристофер Финск , Хайдеггер: мысль и историчность (Итака и Лондон: Cornell University Press, 1993, расширенное изд.), Гл. 1.
  • Майкл Гелвен , Комментарий к «Бытию и времени » Хайдеггера (издательство Северного Иллинойского университета; исправленное издание, 1989 г.).
  • Магда Кинг (2001). Джон Ллевеллин (ред.). Путеводитель по «Бытию и времени» Хайдеггера . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 9780791447994.
  • Теодор Кисиэль , Генезис бытия и времени Хайдеггера (Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1993).
  • Джеймс Лухте, Ранняя мысль Хайдеггера: феноменология экстатической темпоральности (Лондон: Bloomsbury Publishing, 2008).
  • Ричард М. Макдоно (2006). «Бытие и время» Мартина Хайдеггера . Берн : Питер Ланг . ISBN 9780820455549.
  • Уильям Макнил , Взгляд глаза: Хайдеггер, Аристотель и концы теории (Олбани: State University of New York Press, 1999), гл. 3–4 .
  • Жан-Люк Нанси , «Решение существования», « Рождение к присутствию» ( Стэнфорд : издательство Стэнфордского университета , 1993), стр. 82–109 .
  • Уильям Дж. Ричардсон (1963). Хайдеггер. Через феноменологию к мысли . Предисловие Мартина Хайдеггера. Гаага : издательство Martinus Nijhoff .; 4-е издание (2003 г.). Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета .

Внешние ссылки [ править ]

  • Нэсс, Арне Д.Е. , Бытие и время в Британской энциклопедии
  • Мандей, Родерик (март 2009 г.). «Словарь терминов в бытии и времени » .
  • Хайдеггер Бытие и время, Sein und Zeit (1927): Индекс . Авторы Даниэль Фидель Феррер и Риту Шарма. Немецкий и английский. Бесплатный онлайн.