Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Художественная аутентичность: саксофонист Джонни Ходжес за работой, играет джаз. Философ Жан-Поль Сартр сказал, что джазовая музыка олицетворяет творческую свободу и подлинность личности. [1]

Подлинность - это понятие в психологии , экзистенциальной психиатрии , экзистенциалистской философии и эстетике . В экзистенциализме подлинность - это степень, в которой действия человека согласуются с его убеждениями и желаниями, несмотря на внешнее давление на соответствие. Осознанном мирится с условием Geworfenheit , от того , были брошены в абсурдном мире (без ценностей и смысла) не их собственного производства, тем самым сталкиваясь внешних сил и влияний , отличных от и , кроме Атмана . [2]В человеческих отношениях отсутствие подлинности человека считается недобросовестным отношением к другим людям и к самому себе; таким образом, подлинность - это инструкция Дельфийского оракула : « Познай себя ». [3]

Что касается аутентичности в искусстве , европейские философы Жан Поль Сартр и Теодор Адорно придерживались противоположных взглядов и мнений о джазе , жанре американской музыки; Сартр сказал, что джаз аутентичен, а Адорно сказал, что джаз не аутентичен. Субкультуры панк-рока и хэви-метала требуют художественной аутентичности, чтобы музыкант не был назван позером из- за кажущейся недостаточной аутентичности (творческой, музыкальной, личной); [4] Точно так же художественная аутентичность является неотъемлемой частью жанров хаус-музыки , гранжа и гаражного рока , хип-хопа ,Техно и шоу-мелодии . [5] Во всех сферах человеческой деятельности аутентичность расширяет указания Оракула: «Не познай себя просто - будь самим собой». [6]

История [ править ]

В 18 - м веке, Романтичный философы рекомендуется интуиция , эмоции и подключение к природе как необходимые противовесов к интеллектуализма в эпоху Просвещения . [7] В 20-м веке англо-американские озабоченности по поводу аутентичности сосредотачивались на трудах философов-экзистенциалистов, чей родной язык не английский; поэтому точный, верный и точный перевод термина экзистенциализм вызвал много споров, для чего философ Вальтер Кауфманн собрал канон философов-экзистенциалистов, в том числе датчанина Сёрена Кьеркегора.(1813–1855), немец Мартин Хайдеггер (1889–1976) и француз Жан-Поль Сартр (1905–1980), для которых сознательное Я примиряется с существованием (бытием и жизнью) в абсурдном , материалистическом мире. с внешними силами, например Geworfenheit ( Брошенность ), и интеллектуальными влияниями, отличными от Самости и отличными от Самости . Следовательно, личная аутентичность заключается в том, как мужчина или женщина действуют и изменяются в ответ на влияния внешнего мира на Самость. Среди художников подлинность в искусстве характеризует произведение искусства, верное ценностям художника. [8]В области психологии аутентичность определяет человека, живущего в соответствии со своим истинным Я , личными ценностями, а не в соответствии с внешними требованиями общества, такими как социальные условности , родство и долг . [9] [10] [11]

Экзистенциальные перспективы [ править ]

Жан-Поль Сартр [ править ]

Разборчивые описания абстрактных понятий, составляющих подлинность, обычно указывают на описательные пределы языка; Таким образом, чтобы описать отрицательное пространство , окружающее состояние быть недостоверными , примеры недостоверной жизни иллюстрируют состояние быть подлинным человеком. [12] С этой описательной целью романы Жан-Поля Сартра написаны на языке, который делает аутентичность концептуально понятной через рассказы антигероическихперсонажи, мужчины и женщины, которые основывают свои действия на внешнем психологическом давлении - таком как социальное давление, чтобы они выглядели определенным типом людей; принуждение к принятию определенного образа жизни; а также принуждение к проституции в пользу личной целостности (моральных ценностей и эстетических стандартов) в обмен на комфорт (физический, умственный и моральный) социального соответствия . Писатель Сартр объясняет экзистенциальную философию через истории о мужчинах и женщинах, которые не понимают своих собственных аргументов в пользу своих поступков, людей, которые игнорируют важные факты из своей собственной жизни, чтобы избежать неприятных фактов о том, что они являются недостоверным человеком с идентичностью определяется извне.

Абсолютная свобода - это головокружительный опыт, необходимый для того, чтобы быть подлинным человеком, но такая свобода может быть настолько неприятной, что заставляет людей выбирать недостоверную жизнь. Как аспект подлинности, абсолютная свобода определяет человек отношения с реальным миром, отношение не основывается или определяется системой ценностей или идеологии. Таким образом, подлинность связана с творчеством, а воля к действию должна исходить от человека. В этом ключе Хайдеггер говорит об абсолютной свободе как об образе жизни, определяемом личным выбором. Как философ, Сартр определил, описал и объяснил, что такое неаутентичное существование, которого следует избегать, чтобы не определять, что является подлинным образом жизни. [13]

Сорен Кьеркегор [ править ]

Подлинность личности зависит от того, найдет ли человек подлинную веру и, таким образом, будет верен себе и себе. Эти моральные компромиссы, присущие идеологиям буржуазного общества и христианства, бросают вызов личной целостности человека, который стремится жить подлинной жизнью, определяемой им самим. [14] Общество массовой культуры принижает значение личной индивидуальности посредством социального «выравнивания», которое реализуется через средства массовой информации, которые предоставляют людям убеждения и мнения, созданные кем-то другим, а не им самим. Человек может обрести подлинную веру, столкнувшись с реальностью и решив жить в соответствии с фактами материального мира, что отрицается пассивным принятием религиозной веры, исключающей подлинные мысли из мировоззрения человека. [14]Философия экзистенциализма Кьеркегора показывает, что личная аутентичность - это личный выбор, основанный на опыте реального мира; [14] так, в « Практике христианства» (1850 г.) Кьеркегор сказал:

Следовательно, проповедовать рискованно, потому что, когда я поднимаюсь в это святое место - независимо от того, переполнена ли церковь или почти пуста, осознаю я это или нет, у меня на одного слушателя больше, чем может быть. видел, невидимый слушатель, Бог на небесах, которого я, конечно, не могу видеть, но который действительно может видеть меня. . . . Воистину, проповедовать - это риск! Большинство людей, без сомнения, думают, что выйти на сцену в качестве актера, рискнув рискнуть, что все взгляды будут сосредоточены на одном, - это то, что требует смелости. Однако в определенном смысле эта опасность, как и все на сцене, является иллюзией, потому что актер, конечно, лично находится вне всего этого; его задача как раз и состоит в том, чтобы обмануть, лицемерить, представить кого-то другого и точно воспроизвести чужие слова. Провозвестник христианской истины, напротив,шагает вперед, туда, где, даже если взоры всех не сосредоточены на нем, остается взгляд всеведущего. Его задача: быть самим собой и в обстановке, в доме Божьем, который, всеми глазами и ушами, требует от него только одного - чтобы он был самим собой, был правдой. Что он должен быть правдой, то есть что он сам должен быть тем, кем он себя провозглашает, или, по крайней мере, стремиться быть таким, или, по крайней мере, быть достаточно честным, чтобы признаться о себе, что он не такой. . . . Насколько рискованно быть проповедующим, говорящим, тем, кто проповедуя и проповедуя, безоговорочно берет на себя обязательство, показывает свою жизнь так, чтобы, если возможно, можно было заглянуть прямо в его душу - быть этим Я, это рискованно!Божий дом, который, все глаза и уши, требует от него только одного - чтобы он был самим собой, был истинным. Что он должен быть правдой, то есть что он сам должен быть тем, кем он себя провозглашает, или, по крайней мере, стремиться быть таким, или, по крайней мере, быть достаточно честным, чтобы признаться о себе, что он не такой. . . . Насколько рискованно быть проповедующим, говорящим, тем, кто проповедуя и проповедуя, безоговорочно берет на себя обязательство, показывает свою жизнь так, чтобы, если возможно, можно было заглянуть прямо в его душу - быть этим Я, это рискованно!Божий дом, который, все глаза и уши, требует от него только одного - чтобы он был самим собой, был истинным. Что он должен быть правдой, то есть что он сам должен быть тем, кем он себя провозглашает, или, по крайней мере, стремиться быть таким, или, по крайней мере, быть достаточно честным, чтобы признаться о себе, что он не такой. . . . Насколько рискованно быть проповедующим, говорящим, тем, кто проповедуя и проповедуя, безоговорочно берет на себя обязательство, показывает свою жизнь так, чтобы, если возможно, можно было заглянуть прямо в его душу - быть этим Я, это рискованно!Насколько рискованно быть проповедующим, говорящим, тем, кто проповедуя и проповедуя, безоговорочно берет на себя обязательство, показывает свою жизнь так, чтобы, если возможно, можно было заглянуть прямо в его душу - быть этим Я, это рискованно!Насколько рискованно быть проповедующим, говорящим, тем, кто проповедуя и проповедуя, безоговорочно берет на себя обязательство, показывает свою жизнь так, чтобы, если возможно, можно было заглянуть прямо в его душу - быть этим Я, это рискованно!

-  Сорен Кьеркегор, Практика христианства (1850), стр. 234–235.

Фридрих Ницше [ править ]

Личная подлинность может быть достигнута без религии, которая требует принятия заранее определенных достоинств (вечные Приблизительные цены) , как , безусловно , верно. Живя подлинно, человек возвышает себя над массовой культурой, чтобы выйти за пределы общепринятой морали, тем самым лично определяя, что есть добро и зло , а что нет , без заранее определенных добродетелей конформизма, «на основании которых мы уважаем наших дедов »; подлинная жизнь достигается за счет отказа от «морали пастушьих животных». [15] [16] «Самостоятельно [значит быть] достаточно сильным и оригинальным, чтобы инициировать противоположные оценки стоимости, переоценивать и инвертировать« вечные оценки »». [15]Общими для экзистенциальных перспектив Кьеркегора и Ницше являются «обязанности, которые они возлагают на человека, чтобы он принимал активное участие в формировании своих убеждений, а затем был готов действовать в соответствии с этим убеждением». [14]

Уриэль Абулоф [ править ]

Призыв к личной аутентичности - быть верным самому себе - скрывает пропасть между сущностным «я» и экзистенциальным «я» , которые являются психологически различными интерпретациями Самости . Эссенциалистская аутентичность требует, чтобы человек нашел предписанную систему ценностей и следовал ей, чтобы достичь предопределенной судьбы. Экзистенциалистская аутентичность предписывает каждому мужчине и женщине «определять свою судьбу!», Осознавая абсолютную свободу выбора. Эссенциалистский человек ищет признаки предательства; экзистенциалист спрашивает: «Как я не сам?» и отвечает: «Только когда действую недобросовестно ». [17]

Эрих Фромм [ править ]

Совершенно иное определение подлинности было предложено Эрихом Фроммом [18].в середине 1900-х гг. Он считал поведение любого рода, даже полностью соответствующее общественным нравам, подлинным, если оно является результатом личного понимания и одобрения его побуждений и происхождения, а не просто соответствия общепринятой мудрости. Таким образом, аутентичный Frommean может вести себя последовательно в манере, соответствующей культурным нормам, по той причине, что эти нормы кажутся при рассмотрении подходящими, а не просто в интересах соответствия текущим нормам. Таким образом, Фромм считает подлинность положительным результатом просвещенной и информированной мотивации, а не отрицательным результатом отказа от ожиданий других. Он описал последнее состояние - стремление прежде всего избежать внешних ограничений, типичным примером которого является «абсолютная свобода» Сартра, - как «иллюзия индивидуальности »,[19] в отличие от подлинной индивидуальности, которая возникает в результате аутентичной жизни.

Музыкальная субкультура [ править ]

Смотрите также: идеологии рокизма и панка
Субкультура панк-рока отвергает и исключает позеров, которые, как считается, не понимают, не придерживаются или не живут системой ценностей субкультуры.

Художественный подлинность требуется от художника , который бы обитателем из субкультуры панк - рок и хэви - метал , которые являются общества , которые критикуют и исключающие музыкантов, композиторов и групп для будучи позеров - за то , что недостаточно аутентичными или явно недостоверной , как художники. [4] позер мужчина или женщина , или музыкальная группа , которая копирует платье, стиль речи, и манеры субкультуры, но исключается для не понимая художественную философию, не понимая , социологию, а не понимание система ценностейсубкультуры; говорить разговор, не ходить на прогулке. [20]

Подлинность артиста имеет три основы: (i) длительная преданность музыкальной сцене; (ii) историческое знание субкультуры; и (iii) личная целостность (внутренний голос) для правильного художественного выбора. [21] На грани крайнего металла в жанре хэви-метал, поджанре блэк-метала , ценящих художественную аутентичность, эмоциональную искренность и крайнюю экспрессию. [22] В свете таких систем моральных ценностей в искусстве группа из рабочего класса с официальным контрактом на запись может показаться проданной хэви-металлистам и панк-рок-сообществам. [5] Академик Дина Вайнштейн сказала, что «Код подлинности, который является центральным вСубкультура хэви-метала проявляется по-разному », например, в одежде, эмоциональном певческом голосе и тематическом содержании песен. [23]

Журналистика [ править ]

Чтобы идентифицировать, описать и определить подлинность , экзистенциальные философы, такие как Сорен Кьеркегор (1813–1855), Фридрих Ницше (1844–1900) и Мартин Хайдеггер (1889–1976), исследовали экзистенциальное и онтологическое значение социальных конструктов. то нормыобщества. Для журналиста неприятие и отказ от безоговорочного принятия социальных норм способствует созданию интеллектуально достоверного репортажа, достигнутого репортером, который выбирает верность своей профессиональной этике и личным ценностям. Однако в журналистской практике подлинность репортера (профессиональная и личная) постоянно противоречит бизнес-требованиям корпоративных публикаций. [24]

Критика [ править ]

Философ Джейкоб Голомб сказал, что экзистенциальная аутентичность - это образ жизни, несовместимый с системой моральных ценностей, которая охватывает всех людей. [25]

См. Также [ править ]

  • Akrasia
  • Алессандро Феррара
  • Подлинное лидерство
  • Подлинное Я
  • Бытие в себе
  • Честность
  • Индивидуация
  • Изобретенная традиция
  • Честность
  • Персона (психология)
  • самообман
  • ressentiment .

Ссылки [ править ]

  1. ^ Жан-Поль Сартр, Экзистенциализм и музыка, которая живет этим: The Doors, Pink Floyd и. . . Дрейк?: Buzz: Music Times
  2. ^ Подлинность (Стэнфордская энциклопедия философии)
  3. ^ Дж. Чайлдерс / Г. Hentzi eds., Колумбийский словарь современной литературной и культурной критики (1995), стр. 103
  4. ^ a b «Дорога домой. К постгендерной поп-музыке: мои темные места телевизионных личностей» . Архивировано из оригинала на 2008-12-01 . Проверено 30 июля 2012 . Мои темные места, 10 апреля 2006 года, Годфри Люн (Domino, 2006).
  5. ^ Б Баркер, Хью и Тейлор, Юваль. Подделка: поиски аутентичности в популярной музыке . WWNorton and Co., Нью-Йорк, 2007.
  6. ^ Abulof, Уриэль (2017-12-01). «Будь собой! Как я не сам?». Общество . 54 (6): 530–532. DOI : 10.1007 / s12115-017-0183-0 . ISSN 0147-2011 . S2CID 148897359 .  
  7. ^ Джеймс., Engell (1980). Творческое воображение . Кембридж: HUP. ISBN 9780674333253. OCLC  935280039 .
  8. ^ «Подлинность и искусство», компаньон эстетики (2009), стр. 000.
  9. ↑ Wood, AM, Linley, PA, Maltby, J., Baliousis, M., Joseph, S. (2008) Подлинная личность: «Теоретическая и эмпирическая концептуализация и разработка шкалы аутентичности». Архивировано 2011-07- 17 у Wayback Machine . Журнал консультативной психологии 55 (3): 385–399. DOI : 10,1037 / 0022-0167.55.3.385
  10. ^ Аутентичная жизнь архивация 2018-10-29 в Wayback Machine . Психологический центр Университета Атабаски.
  11. ^ «Экзистенциальная психология» . Университет Восточного Иллинойса. Архивировано 3 июня 2012 года в Wayback Machine.
  12. ^ Голомб, Джейкоб (1995). В поисках подлинности . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-11946-7.
  13. ^ Бэрд, Форрест Э .; Вальтер Кауфманн (2008). От Платона до Деррида . Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Пирсон Прентис Холл. ISBN 978-0-13-158591-1.
  14. ^ a b c d Холт, Кристоффер. «Настоящая журналистика? Критическое обсуждение экзистенциальной аутентичности в журналистской этике », Журнал этики СМИ 27 (2012) с.0000.
  15. ^ a b Nietzsche, FW, & Zimmern, H. (1997). За гранью добра и зла: прелюдия к философии будущего. Минеола, Нью-Йорк: Дувр.
  16. Перейти ↑ Nietzsche, FW Beyond Good and Evil: Prelude to a Philosophy of the Future (1997) H. Zimmern, Ed. Минеола, Нью-Йорк: Довер, стр. 000.
  17. ^ Abulof, Уриэль (2017-12-01). «Будь собой! Как я не сам?». Общество . 54 (6): 530–532. DOI : 10.1007 / s12115-017-0183-0 . ISSN 0147-2011 . S2CID 148897359 .  
  18. ^ Фромм. Эрих. Побег из свободы (1941) Фаррар и Райнхарт, стр. 0000.
  19. ^ Фромм Э., Страх свободы, гл. 7
  20. ^ Вайнштейн, Дина. Heavy Metal: The Music and its Subculture »Da Capo Press, 2009. стр. 46.
  21. ^ Ларссон, Сюзанна. «Я бью головой, поэтому я есть: создание индивидуальной и социальной аутентичности в субкультуре хэви-метала» в Янге. 21 (1). 2013. с. 95-110
  22. Перейти ↑ Olson 2008 , p. 47.
  23. ^ Вайнштейн, Дина. Heavy Metal: The Music and its Subculture »Da Capo Press, 2009. стр. 46.
  24. ^ Меррил, JC Журналистика Экзистенциальный , пересмотренное издание (1995) изм. ред.) Эймс, ИА: Издательство государственного университета Айовы, стр.0000.
  25. ^ Голомб, Джейкоб. В поисках подлинности: от Кьеркегора до Камю (1995) Лондон: Рутледж, стр.0000.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Эрих Фромм . Бегство от свободы ; Рутледж и Кеган Пол 1942
  • Лайонел Триллинг . Искренность и подлинность ; ISBN 0-19-281166-5 ; Гарвардский университет 1974 г. 
  • Чарльз Тейлор . Этика подлинности ; ISBN 0-674-26863-6 ; Гарвардский университет 1992 г. 
  • Алессандро Феррара. Светоотражающая подлинность ; ISBN 0-415-13062-X ; Рутледж 1998  
  • Джеймс Леонард Парк. Стать более аутентичным: положительная сторона экзистенциализма ; ISBN 978-0-89231-105-7 ; Экзистенциальные книги 2007—5-е издание 
  • Ахим Саупе. Подлинность , версия: 3, в: Docupedia Zeitgeschichte, 12 апреля 2016 г .; DOI
  • Марчелло Чарс Келлер, «Как мы пришли к мышлению« подлинности »и« оригинальности »и почему мы должны найти выход из этого», Томас Клавьез, Корнелия Имеш, Бритта Сверс (ред.), Критика подлинности . Уилмингтон, Делавэр: Vernon Press, 2010, стр. 135-158.