Жан-Поль Сартр

Жан-Поль Сартр
Сартр в марте 1967 года
Родился	Жан-Поль Шарль Эмар Сартр (1905-06-21)21 июня 1905 г. Париж , Франция
Умер	15 апреля 1980 г. (1980-04-15)(74 года) Париж, Франция
Образование	École Normale Supérieure , Парижский университет [1] ( бакалавр ; магистр , 1928)
Партнер (ы)	Симона де Бовуар (1929–1980; его смерть)
Эра	Философия 20-го века
Область	Западная философия
Школа	Континентальная философия , экзистенциализм , феноменология , экзистенциальная феноменология , [2] герменевтика , [2] западный марксизм , анархизм (поздно)
Основные интересы	Метафизика , эпистемология , этика , сознание , самосознание , литература , политическая философия , онтология.
Известные идеи	Недобросовестность , « существование предшествует сущности », ничто , «Ад - это другие люди», ситуация , трансцендентность эго («каждое позиционное сознание объекта есть непозиционное сознание самого себя»), [3] [4] Сартриан терминология
Влияния Кьеркегор , [2] де Бовуар , Флобер , Гегель , Хайдеггер , Гуссерль , Бергсон , Кожев , Валь , Бачелар , Дарвин , Фрейд , Маркс , Стекель , Мерло-Понти , Ницше , Низан , Левинас , Пруст , Селин , Лефен , [5 ] Руссо [6]
Под влиянием Арон , Бадью , Бурдье , Батлер , Камю , де Бовуар , Фанон , Гевара , Лэнг , Гоффман , Мерло-Понти , Горц , Лукач , Дебор , Делёз , Дженсон , Лейбовиц , Лакан , Пинтер , Кито , Рансьер , ван Фраассен
Подпись

Жан-Поль Сартр Чарльз Aymard ( / s ɑːr т г ə / , США и / s ɑːr т / ; ^[7] Французский:  [saʁtʁ] ; 21 июня 1905 - 15 апреля 1980) был французский философ , драматург , романист , сценарист , политический деятель , биограф , литературный критик . Он был одной из ключевых фигур в философии экзистенциализма и феноменологии., и одна из ведущих фигур французской философии и марксизма 20 века . Его работа также повлияла на социологию , критическую теорию , постколониальную теорию и литературоведение и продолжает влиять на эти дисциплины.

Сартр также был известен своими открытыми отношениями с выдающимся феминистом, философом-экзистенциалистом и писателем Симоной де Бовуар . Вместе Сартр и де Бовуар бросили вызов культурным и социальным представлениям и ожиданиям своего воспитания, которые они считали буржуазными , как в образе жизни, так и в мышлении. Конфликт между угнетающим, духовно деструктивным соответствием ( mauvaise foi , буквально « недобросовестность ») и « аутентичным » образом » бытия.«стала доминирующей темой ранних работ Сартра, воплощенной в его основной философской работе« Бытие и ничто » ( L'Être et le Néant , 1943). ^[8] Введение Сартра в свою философию - это его работа« Экзистенциализм - это гуманизм » ( L ' existentialisme est un humanisme , 1946), первоначально представленная как лекция.

Ему была присуждена Нобелевская премия по литературе 1964 года, несмотря на попытки отказаться от нее, заявив, что он всегда отказывался от официальных наград и что «писатель не должен позволять превращать себя в институт». ^[9]

биография

Ранние годы

Жан-Поль Сартр родился 21 июня 1905 года в Париже и был единственным ребенком Жан-Батиста Сартра, офицера французского флота , и Анн-Мари (Швейцер). ^[10] Его мать была эльзасского происхождения и была двоюродной сестрой лауреата Нобелевской премии Альберта Швейцера , чей отец Луи Теофиль был младшим братом отца Анн-Мари. ^[11] Когда Сартру было два года, его отец умер от болезни, которой он, скорее всего, заболел в Индокитае . Анн-Мари вернулась в дом своих родителей в Медоне., где она вырастила Сартра с помощью своего отца Чарльза Швейцера, учителя немецкого языка, который преподавал математику Сартру и познакомил его с классической литературой в очень раннем возрасте. ^[12] Когда ему было двенадцать, мать Сартра снова вышла замуж, и семья переехала в Ла-Рошель , где над ним часто издевались, отчасти из-за блуждания его слепого правого глаза (сенсорная экзотропия ). ^[13]

Подростком в 1920-х годах Сартр увлекся философией, когда прочитал эссе Анри Бергсона « Время и свобода воли: эссе о непосредственных данных сознания» . ^[14] Он учился в Cours Hattemer , частной школе в Париже. ^[15] Он изучал и получил сертификаты в области психологии, истории философии, логики, общей философии, этики, социологии и физики, а также его диплом высшего образования  [ fr ] (примерно эквивалент магистерской диссертации) в Париже в Нормаль École , высшее учебное заведение, которое было альма-матер для нескольких выдающихся французских мыслителей и интеллектуалов. ^[16] (Его магистерскую диссертацию 1928 года под названием «Образ в психологической жизни: роль и природа» [«Образ в психологической жизни: роль и природа»] курировал Анри Делакруа .) ^[16] Это было в ENS. что Сартр начал свою пожизненную, иногда непростую дружбу с Раймоном Ароном . ^[17] Возможно, наиболее решающее влияние на философское развитие Сартра оказало его еженедельное посещение семинаров Александра Кожева , которое продолжалось в течение нескольких лет. ^[18]

С первых лет учебы в Нормальной школе Сартр был одним из самых жестоких шутников . ^{[19] [20]} В 1927 году его антимилитаристская сатирическая карикатура в школьном ревю, написанная в соавторстве с Жоржем Кангильемом , особенно расстроила режиссера Гюстава Лансона . ^[21] В том же году, вместе со своими товарищами Низаном, Ларрутисом, Байю и Херландом, ^[22] он организовал медиа-розыгрыш вслед за Чарльзом Линдбергом.успешный рейс Нью-Йорк – Париж; Сартр и компания позвонили в газеты и сообщили им, что Линдбергу будет присуждена почетная степень École. Многие газеты, в том числе Le Petit Parisien , объявили о мероприятии 25 мая. Тысячи, включая журналистов и любопытных зрителей, обнаружились, не знают, что они были свидетелями был каскадером вовлекая Линдберг двойником . ^{[21] [23] [24]} Возникший в результате возмущения общественности ^{[ нужна цитата для проверки ]} вынудил Лансона уйти в отставку. ^{[21] [25]}

В 1929 году в École normale он встретил Симону де Бовуар , которая училась в Сорбонне, а позже стала известным философом, писателем и феминисткой. Эти двое стали неразлучными спутниками на всю жизнь, положив начало романтическим отношениям ^[26], хотя они и не были моногамными . ^[27] В первый раз, когда Сартр вступил в агрегацию , он потерпел неудачу. Он выиграл второй раз и фактически разделил первое место с Бовуаром, хотя Сартр в конечном итоге получил первое место, а Бовуар - второе. ^{[28] [29]}

С 1931 до 1945 года, Сартр преподавал в различных лицеях в Гавре (в Лицее де Гавр, теперешняя Лицей Франсуа-Ier (Гавр)  [ фр ] , 1931-1936), Лан (в Лицее - де - Лан, 1936–37) и, наконец, Париж (в Lycée Pasteur , 1937–1939, и в Lycée Condorcet , 1941–1944; ^[30] см. Ниже ).

В 1932 году Сартр прочитал « Путешествие по жизни» Луи-Фердинанда Селина , книгу, оказавшую на него огромное влияние. ^[31]

В 1933–34 он сменил Раймона Арона во Французском институте д'Аллемань в Берлине, где изучал феноменологическую философию Эдмунда Гуссерля . Арон уже посоветовал ему в 1930 году читать Левинас «s Théorie де l'интуицией Dans ла phénoménologie де Гуссерля ( Теория интуиции в феноменологии Гуссерля ). ^[32]

Неогегельянская возрождение во главе с Александром Кожева и Жан Ипполита в 1930 - е годы вдохновили целое поколение французских мыслителей, в том числе и Сартра, чтобы открыть гегелевской феноменологии духа . ^[33]

Вторая Мировая Война

В 1939 году Сартра призвали во французскую армию, где он служил метеорологом . ^{[34] [35]} Он был схвачен немецкими войсками в 1940 году в Паду , ^[36] и провел девять месяцев в качестве военнопленного - в Нанси и, наконец, в Шталаге XII-D  [ фр ] , Трир , где он написал свою первая театральная пьеса, Barionà, fils du tonnerre , драма о Рождестве. Именно в этот период заключения Сартр прочитал « Sein und Zeit» Мартина Хайдеггера., позже оказавший большое влияние на его собственное эссе по феноменологической онтологии . Из-за плохого здоровья (он утверждал, что его плохое зрение и экзотропия повлияли на его равновесие) Сартр был освобожден в апреле 1941 года. Согласно другим источникам, он сбежал после медицинского визита к офтальмологу. ^[37] Получив гражданский статус, он восстановил свою преподавательскую позицию в лицее Пастера недалеко от Парижа и поселился в отеле «Мистраль». В октябре 1941 года он получил должность, которую ранее занимал еврейский учитель, которому по закону Виши было запрещено преподавать , в лицее Кондорсе в Париже.

Вернувшись в Париж в мае 1941 года, он вместе с другими писателями Симон де Бовуар , Морис Мерло-Понти , Жан-Туссен Десанти , Доминик Десанти , Жан Канапа участвовал в основании подпольной группы Socialisme et Liberté («Социализм и свобода»). , и студенты École Normale. Весной 1941 года Сартр с «веселой свирепостью» предложил на собрании, чтобы Социализм и свобода убили видных военных пособников, таких как Марсель Деа , но де Бовуар отметил, что его идея была отвергнута, поскольку «никто из нас не чувствовал себя достаточно квалифицированным, чтобы делать бомбы или метать гранаты». . ^[38] Британский историк Ян Усбизаметил, что французы всегда гораздо больше ненавидели коллаборационистов, чем немцев, отметив, что Сартр хотел убить именно таких французов, как Деа, а не военного губернатора Франции генерала Отто фон Штюльпнагеля , и популярным лозунгом всегда было " Смерть Лавалу ! " а не «Смерть Гитлеру !». ^[39] В августе Сартр и де Бовуар отправились на Французскую Ривьеру в поисках поддержки Андре Жида и Андре Мальро . Однако и Жид, и Мальро не определились, и это могло быть причиной разочарования и уныния Сартра. Социализм и свободавскоре распался, и Сартр решил писать вместо того, чтобы участвовать в активном сопротивлении. Затем он написал « Бытие и ничто» , «Мухи и выхода» , ни одна из которых не подверглась цензуре со стороны немцев, а также участвовал как в легальных, так и в нелегальных литературных журналах.

В своем эссе «Париж под оккупацией » Сартр писал, что «правильное» поведение немцев вовлекло слишком многих парижан в соучастие в оккупации, принимая то, что было неестественно, как естественное:

Немцы не шли по улицам с револьвером в руке. Они не заставляли мирных жителей уступать им дорогу на тротуаре. Предлагали старушкам места в метро. Они очень любили детей и гладили их по щеке. Им сказали вести себя правильно и, будучи дисциплинированными, они стеснялись и сознательно старались это делать. Некоторые из них даже проявляли наивную доброту, не находившую практического выражения. ^[40]

Сартр отметил, что, когда солдаты Вермахта вежливо спрашивали парижан на своем французском с немецким акцентом, люди обычно чувствовали себя неловко и стыдно, когда они изо всех сил старались помочь Вермахту, что привело Сартра к замечанию: «Мы не могли быть естественными ». ^[41] Французский язык широко преподавался в немецких школах, и большинство немцев могли хотя бы немного говорить по-французски. Самому Сартру всегда было трудно, когда солдат вермахта спрашивал у него дорогу, обычно говоря, что он не знает, куда солдат хочет пойти, но все же чувствовал себя неловко, поскольку сам разговор с вермахтом означал, что он был соучастником. Род занятий. ^[42]Усби писал: «Но каким бы скромным он ни был, каждый все же должен был решить, как им справиться с жизнью во фрагментированном обществе ... Итак, беспокойство Сартра ... о том, как отреагировать, когда немецкий солдат остановил его в лагере. улица и вежливо спросили дорогу, были не так суетливо несущественны, как может показаться на первый взгляд. Они были символом того, как дилеммы оккупации проявляются в повседневной жизни ". ^[42] Сартр писал, что сама «правота» немцев вызвала моральное разложение у многих людей, которые использовали «правильное» поведение немцев как оправдание своей пассивности и самого акта простой попытки жить своей повседневной жизнью. существование, не оспаривая оккупацию, помогло " Новому порядку"в Европе », которая зависела от пассивности простых людей в достижении поставленных целей ^[40].

На протяжении всей оккупации политика Германии заключалась в разграблении Франции, и нехватка продовольствия всегда была серьезной проблемой, поскольку большая часть продовольствия из французской сельской местности отправлялась в Германию. ^[43] Сартр писал о «вялом существовании» парижан, поскольку люди одержимо ждали единственного еженедельного прибытия грузовиков, привозящих еду из сельской местности, что позволяли немцы, и писал: «Париж достигнет пика и зевает от голода под пустым небом. . Отрезанный от остального мира, питаемый только из жалости или каких-то скрытых мотивов, город вёл чисто абстрактную и символическую жизнь ». ^[43] Сам Сартр питался кроликами, посланными ему другом де Бовуара, живущим в Анжу . ^[44]Кролики обычно находились в запущенном состоянии разложения и были полны личинок, и, несмотря на голод, Сартр однажды выбросил одного кролика как несъедобного, сказав, что в нем больше личинок, чем мяса. ^[44] Сартр также отметил, что разговоры в Café de Flore между интеллектуалами изменились, поскольку опасения, что один из них может быть mouche (информатором) или автором corbeau (анонимных обличительных писем), означало, что никто на самом деле не сказал, что они имели в виду нечто большее, введение самоцензуры. ^{[45] У} Сартра и его друзей из Café de Flore были причины для опасений; к сентябрю 1940 года один только абвер нанял 32000 французов для работы в качестве мусульманина.в то время как к 1942 году парижский командующий получал в среднем 1500 писем в день, отправляемых корбо . ^[46]

Сартр писал, что под оккупацией Париж превратился в «притворство», напоминая пустые винные бутылки, выставленные в витринах магазинов, поскольку все вино было экспортировано в Германию, выглядевшие как старый Париж, но выдолбленные, поскольку то, что делало Париж особенным, было ушел. ^{[47] В} Париже почти не было машин на улицах во время оккупации, так как нефть шла в Германию, а немцы ввели ночной комендантский час, из-за чего Сартр заметил, что Париж «населен отсутствующими». ^[48] Сартр также отметил, что люди начали исчезать из-за оккупации, написав:

Однажды вы могли позвонить другу, и телефон долго звонил в пустой квартире. Вы ходите вокруг и звоните в дверь, но никто не отвечает. Если бы консьерж взломал дверь, вы бы обнаружили в холле два стула, стоящих вплотную друг к другу, а на полу между их ног лежали кончики немецких сигарет. Если бы жена или мать пропавшего мужчины присутствовала при его аресте, она бы сказала вам, что его увезли очень вежливые немцы, как те, кто спрашивал дорогу на улице. И когда она пошла спросить, что с ними случилось в офисах на авеню Фош или на улице Соссэ,ее вежливо встретят и отошлют с утешительными словами "[№ 11 Rue des Saussaies была штаб-квартирой гестапо в Париже] ^[49].

Сартр написал фельдграу («серую полевую») униформу Вермахта, а зеленая форма полиции порядка, которая казалась такой чуждой в 1940 году, стала общепринятой, поскольку люди оцепенели, заставляя принять то, что Сартр называл «бледной, тускло-зеленой, ненавязчивой. напряжение, которое глаз почти ожидал найти среди темной одежды мирных жителей ". ^[50] В период оккупации французы часто называли немцев les autres («другие»), что вдохновило Сартра на афоризм в его пьесе Huis clos («Выход запрещен») из « l'enfer, c'est les Autres » ( "Ад - это другие люди"). ^[51] Сартр задумал строчку « l'enfer, c»est les Autres "по крайней мере частично, чтобы быть раскопками в адрес немецких оккупантов.^[51]

Сартр был очень активным сотрудником Combat , газеты, созданной в подпольный период Альбертом Камю , философом и писателем, придерживавшимся подобных убеждений. Сартр и де Бовуар оставались друзьями Камю до 1951 года, когда был опубликован « Мятежник» Камю . В послевоенный период Сартр много писал о забытых группах меньшинств, а именно о французских евреях и чернокожих . В 1946 году он опубликовал « Антисемит и еврей» , после того как за год до этого опубликовал первую часть эссе «Portrait de l'antisémite» в Les Temps modernes, № 3. В эссе, в процессе объяснения этиология из «ненависти» , он атакуетантисемитизм во Франции ^[52] в то время, когда евреи, вернувшиеся из концлагерей, были быстро брошены. ^[53] В 1947 году Сартр опубликовал несколько статей о положении афроамериканцев в Соединенных Штатах, в частности о расизме и дискриминации в отношении них в стране, в своем втором сборнике « Ситуации» . Тогда, в 1948 году, для введения Леопольд Седар Сенгора «s l'Anthologie де - ла - Нувель и др Nègre поэзии ; Малагасийской (Антология Нью - Негро и малагасийского поэзии) , он написал„Черный Орфей“(повторно опубликован в Ситуации III), критика колониализма и расизма в свете философии, разработанной Сартром вБытие и Ничто. Позже, в то время как некоторые авторы заклеймили Сартра как сопротивляющегося, французский философ и стойкий Владимир Янкелевич раскритиковал отсутствие политической приверженности Сартра во время немецкой оккупации и истолковал его дальнейшую борьбу за свободу как попытку искупить свою вину. Согласно Камю, Сартр был писателем, который сопротивлялся; не сопротивляющийся, который написал.

В 1945 году, после того, как война закончилась, Сартр переехал в квартиру на улице Бонапарт , где он должен был производить большую часть своей последующей работы и где он жил до 1962 г. Это было оттуда , что он помог создать ежеквартальный литературный и политический обзор , Les Temps modernes ( Современные времена ), отчасти для популяризации его мысли. ^[54] Он перестал преподавать и посвятил свое время писательской деятельности и политической деятельности. Он использовал свой военный опыт в своей великой трилогии романов Les Chemins de la Liberté ( Дороги к свободе ) (1945–1949).

Политика холодной войны и антиколониализм

Первый период карьеры Сартра, во многом определяемый « Бытием и ничто» (1943), уступил место второму периоду - когда мир воспринимался как расколотый на коммунистические и капиталистические блоки - широко разрекламированной политической активности. Сартр был склонен прославлять Сопротивление после войны как бескомпромиссное выражение морали в действии и напомнил, что сопротивляющиеся были «группой братьев», которые наслаждались «настоящей свободой», чего не было ни до, ни после войны. ^[55] Сартр был «беспощаден» в нападении на любого, кто сотрудничал или оставался пассивным во время немецкой оккупации; например,критикуя Камю за подписание призыва пощадить писателя-коллаборациониста Роберта Бразильякаот казни. ^[55] Его пьеса 1948 года « Les mains sales» (« Грязные руки» ), в частности, исследовала проблему того, чтобы быть политически «вовлеченным» интеллектуалом. Он принял марксизм, но не вступил в Коммунистическую партию . Какое-то время в конце 1940-х годов Сартр называл французский национализм «провинциальным», а в эссе 1949 года призывал к «Соединенным Штатам Европы». ^[56] В эссе, опубликованном в номере журнала Politique étrangère за июнь 1949 года , Сартр писал:

Если мы хотим, чтобы французская цивилизация выжила, она должна быть вписана в рамки великой европейской цивилизации. Почему? Я сказал, что цивилизация - это отражение общей ситуации. В Италии, во Франции, в странах Бенилюкса, в Швеции, в Норвегии, в Германии, в Греции, в Австрии везде мы находим одни и те же проблемы и одни и те же опасности ... Но это культурное государство имеет перспективы только как элементы политики, которая защищает культурную автономию Европы по отношению к Америке и Советскому Союзу, а также ее политическую и экономическую автономию с целью сделать Европу единой силой между блоками, не третьим блоком, а автономной силой, которая откажется допустить быть разорванной в клочья между американским оптимизмом и русским научностью. ^[57]

О Корейской войне Сартр писал: «Я не сомневаюсь, что южнокорейские феодалисты и американские империалисты способствовали этой войне. Но я также не сомневаюсь, что она была начата северокорейцами». ^[58] В июле 1950 года Сартр писал в Les Temps Modernes о своем отношении и отношении де Бовуара к Советскому Союзу:

Поскольку мы не были ни членами [Коммунистической] партии, ни ее явными сторонниками, в наши обязанности не входило писать о советских трудовых лагерях; мы могли оставаться в стороне от споров о природе этой системы при условии, что не произошло никаких событий, имеющих социологическое значение. ^[59]

Сартр считал Советский Союз «революционным» государством, работающим на благо человечества, и его можно было критиковать только за то, что он не соответствовал собственным идеалам, но критики должны были учитывать, что советское государство должно защищаться от враждебный мир; Напротив, Сартр считал, что неудачи «буржуазных» государств были вызваны их врожденными недостатками. ^[55] Швейцарский журналист Франсуа Бондинаписал, что, основываясь на чтении многочисленных эссе, речей и интервью Сартра, «всегда возникает простая базовая модель: социальные изменения должны быть всеобъемлющими и революционными», а партии, которые продвигают революционные обвинения, могут подвергаться критике, но только со стороны тех, кто которые полностью идентифицируют себя с его целью, его борьбой и его дорогой к власти », считая позицию Сартра« экзистенциалистской ». ^[55]

В то время Сартр верил в моральное превосходство Восточного блока, несмотря на его нарушения прав человека, утверждая, что это убеждение необходимо «для сохранения надежды» ^[60], и выступал против любой критики Советского Союза ^[61] до такой степени, что Морис Мерло-Понти назвал его «ультрабольшевиком». ^[62] Выражение Сартра «рабочие Бийанкура не должны лишаться своих надежд» ^[62] ( фр . «Il ne faut pas désespérer Billancourt») стало модной фразой, означающей, что коммунистические активисты не должны говорить рабочим всю правду, чтобы чтобы не упасть их революционный энтузиазм. ^[63]

В 1954 году, сразу после смерти Сталина, Сартр посетил Советский Союз, где он заявил, что нашел «полную свободу критики», осуждая Соединенные Штаты за то, что они погрузились в «префашизм». ^[64] Сартр писал о тех советских писателях, изгнанных из Союза советских писателей, «все еще имели возможность реабилитироваться, написав лучшие книги». ^[65] Комментарии Сартра о венгерской революции 1956 года весьма характерны для его часто противоречивых и меняющихся взглядов. С одной стороны, Сартр видел в Венгрии настоящее воссоединение интеллектуалов и рабочих ^[66] только для того, чтобы критиковать ее за «потерю социалистической базы». ^[67]Он осудил советское вторжение в Венгрию в ноябре 1956 г. ^[68]

В 1964 году Сартр атакован Хрущева «секретной речи» , которые осудили сталинские репрессии и чистки . Сартр утверждал, что «массы не были готовы принять правду». ^[69]

В 1973 году он утверждал, что «революционной власти всегда нужно избавляться от некоторых людей, которые ей угрожают, и их смерть - единственный выход». ^[70] Ряд людей, начиная с Фрэнка Гибни в 1961 году, классифицировали Сартра как « полезного идиота » из-за его некритической позиции. ^[71]

Сартр восхищался польским лидером Владиславом Гомулкой , человеком, который выступал за «польский путь к социализму» и хотел большей независимости для Польши, но был верен Советскому Союзу из-за вопроса о линии Одер-Нейсе. ^[72] Газета Сартра Les Temps Modernes в 1957 и 1958 годах посвятила Польше при Гомулке ряд специальных выпусков, восхваляя его за реформы. ^[72] Бонди писал о заметном противоречии между «ультрабольшевизмом» Сарте, когда он выражал восхищение китайским лидером Мао Цзэдуном как человеком, который привел угнетенные массы третьего мира к революции, а также восхвалял более умеренных коммунистических лидеров, таких как Гомулка. ^[72]

Как антиколониалист, Сартр играл видную роль в борьбе против французского владычества в Алжире, а также в применении французами пыток и концентрационных лагерей в Алжире. Он стал выдающимся сторонником FLN в алжирской войне и был одним из подписантов Manifeste des 121 . Следовательно, Сартр стал внутренней целью полувоенной организации armée secrète (OAS), избежав двух бомбовых атак в начале 60-х годов. ^[73] Позже в 1959 году он утверждал, что каждый француз несет ответственность за коллективные преступления во время войны за независимость Алжира . ^[74](У него была алжирская любовница Арлетт Элькаим, которая стала его приемной дочерью в 1965 году.) Он выступил против участия США во Вьетнамской войне и вместе с Бертраном Расселом и другими организовал трибунал, призванный разоблачить военные преступления США , который стал известен как Трибунал Рассела в 1967 году.

Его труд после смерти Сталина, Critique de la raison dialectique ( Критика диалектического разума ), появился в 1960 году (второй том появился посмертно). В « Критике» Сартр намеревался дать марксизму более энергичную интеллектуальную защиту, чем он имел до этого; в заключение он пришел к выводу, что представление Маркса о «классе» как об объективной сущности ошибочно. Акцент Сартра на гуманистических ценностях в ранних работах Маркса привел к спору с ведущим левым интеллектуалом Франции 1960-х, Луи Альтюссером , который утверждал, что идеи молодого Марксабыли решительно вытеснены «научной» системой позднего Маркса. В конце 1950-х годов Сартр начал утверждать, что европейский рабочий класс был слишком аполитичным, чтобы осуществить революцию, предсказанную Марксом, и под влиянием Франца Фанона заявил, что он утверждал, что это были обнищавшие массы третьего мира, «настоящие проклятые из всех. земля », который осуществит революцию. ^[75] Основной темой политических эссе Сарте в 1960-х годах было его отвращение к «американизации» французского рабочего класса, который предпочел бы смотреть американские телешоу, дублированные на французский, чем агитировать за революцию. ^[55]

Сартр отправился на Кубу в 1960-х, чтобы встретиться с Фиделем Кастро и поговорить с Эрнесто «Че» Гевара . После смерти Гевары Сартр объявил его «не только интеллектуалом, но и наиболее совершенным человеком нашей эпохи» ^[76] и «самым совершенным человеком эпохи». ^[77] Сартр также похвалил Гевару, заявив, что «он жил своими словами, говорил о своих собственных действиях, и его история и история мира шли параллельно». ^[78] Однако он выступил против преследования геев со стороны правительства Кастро, которое он сравнил с преследованием евреев нацистами, и сказал: «На Кубе нет евреев, но есть гомосексуалисты». ^[79]

Во время коллективной голодовки 1974 года Сартр посетил члена фракции Красной армии Андреаса Баадера в тюрьме Штаммхейм и раскритиковал суровые условия заключения. ^[80]

Ближе к концу своей жизни Сартр начал называть себя анархистом «особого типа». ^[81]

Поздняя жизнь и смерть

В 1964 году Сартр отказался от литературы в остроумном и сардоническом описании первых десяти лет своей жизни « Les Mots» ( Слова ). Книга является ироническим противником Марселя Пруста , чья репутация неожиданно затмила репутацию Андре Жида (который обеспечил образец литературного ангажирования для поколения Сартра). Литература, заключил Сартр, в конечном счете функционировала как буржуазный заменитель реальных обязательств в мире. В октябре 1964 года Сартру была присуждена Нобелевская премия по литературе, но он отклонил ее. Он был первым лауреатом Нобелевской премии, добровольно отказавшимся от этой премии ^[82], и остается одним из двух лауреатов, сделавших это. ^[83]По словам Ларса Гилленстена , в книге Minnen, bara minnen («Воспоминания, только воспоминания»), опубликованной в 2000 году, сам Сартр или кто-то из его близких связались со Шведской академией в 1975 году с просьбой о призовых деньгах, но получили отказался. ^[84] В 1945 году он отказался от Почетного легиона . ^[85] Нобелевская премия была объявлена ​​22 октября 1964 г .; 14 октября Сартр написал письмо в Нобелевский институт с просьбой исключить его из списка номинантов и предупреждением, что он не примет премию в случае ее присуждения, но письмо осталось непрочитанным; ^[86] 23 октября, Le Figaroопубликовал заявление Сартра с объяснением своего отказа. Он сказал, что не хочет, чтобы такая награда «преобразила» его, и не хочет принимать сторону в культурной борьбе Востока и Запада, принимая награду от известного западного культурного учреждения. ^[86] Тем не менее, он был лауреатом премии того года. ^[87] После присуждения премии он попытался скрыться от средств массовой информации, спрятавшись в доме сестры Симоны Элен де Бовуар в Гоксвиллер , Эльзас. ^{[ необходима цитата ]}

Хотя его имя тогда было нарицательным (как и «экзистенциализм» в бурные 1960-е), Сартр оставался простым человеком с небольшим имуществом, активно занимавшимся делами до конца своей жизни, такими как забастовки в Париже в мае 1968 г. летом 1968 года, когда он был арестован за гражданское неповиновение . Президент Шарль де Голль вмешался и помиловал его, заявив, что «вы не арестуете Вольтера ». ^[88]

В 1975 году, когда его спросили, чем он хотел бы, чтобы его запомнили, Сартр ответил:

Я хотел бы, чтобы [люди] вспомнили « Тошнота» , [мои пьесы] « Нет выхода» и «Дьявол и Господь добрый» , а затем две мои философские работы, в частности, вторую « Критику диалектического разума» . Потом мой очерк о Жене , Сен-Жене . ... Если бы это запомнили, это было бы большим достижением, и я не прошу большего. Как человек, если вспомнить некоего Жан-Поля Сартра, я хотел бы, чтобы люди вспомнили среду или историческую ситуацию, в которой я жил, ... как я жил в ней, с точки зрения всех стремлений, которые я пытался собрать. внутри себя. ^[89]

Физическое состояние Сартра ухудшилось, частично из-за безжалостного темпа работы (и употребления амфетамина ) ^{[90], с которым} он столкнулся во время написания « Критики» и обширной аналитической биографии Гюстава Флобера ( «Семейный идиот» ). остался незавершенным. Он страдал от гипертонии ^[91] и почти полностью ослеп в 1973 году. Сартр был печально известным заядлым курильщиком , что также могло способствовать ухудшению его здоровья. ^[92]

Сартр умер 15 апреля 1980 года в Париже от отека легкого. Он не хотел, чтобы его похоронили на кладбище Пер-Лашез между его матерью и отчимом, поэтому было решено, что он будет похоронен на кладбище Монпарнас . На его похоронах в субботу, 19 апреля, 50 000 парижан спустились на бульвар Монпарнас, чтобы сопровождать кортеж Сартра. ^{[93] [94]} Похороны начались «в больнице в 14:00, затем прошли через четырнадцатый округ, миновали все убежища Сартра и вошли на кладбище через ворота на бульваре Эдгара Кине». Первоначально Сартр был похоронен во временной могиле слева от ворот кладбища. ^[95]Четыре дня спустя тело было извлечено для кремации на кладбище Пер-Лашез, а его прах был перезахоронен на постоянном месте на кладбище Монпарнас, справа от ворот кладбища. ^[96]

Подумал

Основная идея Сартра состоит в том, что люди, как люди, «обречены на свободу». ^[97] «Это может показаться парадоксальным, потому что осуждение обычно является внешним суждением, которое составляет заключение суждения. Здесь не человек выбрал быть таким. Это случайность человеческого существования. Это осуждение. их бытия. Их бытие не детерминировано, поэтому каждый должен создать свое собственное существование, за которое они затем несут ответственность. Они не могут быть свободными, есть форма необходимости свободы, от которой никогда нельзя отказаться . " ^[98] Эта теория основана на его позиции о том, что творца не существует, и проиллюстрирована на примере резака для бумаги.. Сартр говорит, что если рассматривать резак для бумаги, можно предположить, что у создателя был план на этот счет: сущность. Сартр сказал, что человеческие существа не имеют сущности до своего существования, потому что нет Создателя. Таким образом: «существование предшествует сущности». ^[97] Это составляет основу его утверждения, что, поскольку нельзя объяснить свои собственные действия и поведение, ссылаясь на какую-либо конкретную человеческую природу, они обязательно несут полную ответственность за эти действия. «Мы остались одни, без оправдания». «Мы можем действовать, не будучи определяемыми нашим прошлым, которое всегда отделено от нас». ^[99]

Сартр утверждал, что концепции подлинности и индивидуальности нужно заслужить, но не усвоить. Нам нужно испытать «сознание смерти», чтобы понять, что действительно важно; подлинное в нашей жизни, то есть жизненный опыт, а не знания. ^[100] Смерть подводит итог, когда мы как существа перестаем жить для себя и навсегда становимся объектами, которые существуют только для внешнего мира. ^[101]Таким образом, смерть подчеркивает бремя нашего свободного индивидуального существования. «Мы можем противопоставить аутентичность неаутентичному способу существования. Аутентичность заключается в переживании неопределенного характера существования в страданиях. Это также означает знать, как противостоять этому, придавая смысл нашим действиям и признавая себя автором этого значения. С другой стороны, неподлинный способ бытия состоит в том, чтобы убежать, солгать самому себе, чтобы избежать этой боли и ответственности за собственное существование ». ^[98]

Как младший преподаватель Лицей его Гавр в 1938 году, Сартр написал роман La Nausée ( Тошнота ), которая служит в некотором роде как манифест от экзистенциализма и остается одним из его самых известных книг. Взяв страницу из немецкого феноменологическогоОн считал, что наши идеи являются продуктом опыта реальных ситуаций, и что романы и пьесы могут хорошо описывать такие фундаментальные переживания, имея равную ценность с дискурсивными эссе для разработки философских теорий, таких как экзистенциализм. С этой целью этот роман повествует о удрученном исследователе (Рокантен) из города, похожего на Гавр, который полностью осознает тот факт, что неодушевленные предметы и ситуации остаются абсолютно безразличными к его существованию. Таким образом, они демонстрируют сопротивление тому значению, которое человеческое сознание может воспринять в них.

Он также черпал вдохновение из феноменологической эпистемологии, объясненной Францем Адлером следующим образом: «Человек выбирает и создает себя, действуя. Любое действие подразумевает суждение о том, что он прав в данных обстоятельствах не только для актера, но и для всех остальных в подобных обстоятельствах. обстоятельства." ^[102]

Это безразличие к «вещам в себе» (тесно связанное с более поздним понятием «бытие-в-себе» в его « Бытии и ничто» ) еще более подчеркивает свободу, которую имеет Рокантен для восприятия и действий в мире; куда бы он ни посмотрел, он находит ситуации, наполненные смыслами, которые несут на себе печать его существования. Отсюда «тошнота», о которой говорится в названии книги; все, с чем он сталкивается в своей повседневной жизни, проникнуто всепроникающим, даже ужасным вкусом, в частности, его свободой. В книге используется термин из « Так говорил Заратустра» Фридриха Ницше., где он используется в контексте часто вызывающего тошноту качества существования. Как бы сильно Рокантен ни жаждал чего-то другого или чего-то другого, он не может уйти от этого мучительного доказательства своей связи с миром.

Роман также является воплощением некоторых фундаментальных идей Иммануила Канта о свободе; Сартр использует идею автономии воли (эта мораль проистекает из нашей способности выбирать в реальности; способность выбирать проистекает из человеческой свободы; воплощенная в знаменитой поговорке «Обреченный на свободу») как способ показать безразличие мира к личности. Свобода, которую раскрыл Кант, является здесь тяжелым бременем, поскольку свобода действовать по отношению к объектам в конечном итоге бесполезна, а практическое применение идей Канта оказывается решительно отвергнутым.

Также важен анализ психологических концепций Сартром, в том числе его предположение о том, что сознание существует как нечто иное, чем оно само, и что сознательное осознание вещей не ограничивается их знанием: для Сартра интенциональность применима как к эмоциям, так и к познанию, к желаниям. а также к восприятию. ^[103] «Когда воспринимается внешний объект, сознание также осознает себя, даже если сознание не является его собственным объектом: это непозиционное сознание самого себя». ^[104]

Карьера публичного интеллектуала

В то время как основное внимание в жизни Сартра уделялось концепции свободы человека, он начал устойчивое интеллектуальное участие в более общественных делах ближе к концу Второй мировой войны, примерно в 1944–1945 годах. ^[105] Перед Второй мировой войной он довольствовался ролью аполитичного либерального интеллектуала: «Сейчас преподает в лицее в Лаоне ... Сартр сделал своей штаб-квартирой кафе Dome на пересечении бульваров Монпарнас и Распай. , читал романы и обедал [с] женщинами. Он писал. И он был опубликован ». ^[106] Сартр и его спутник жизни де Бовуар, по ее словам, существовали там, где «мир вокруг нас был просто фоном, на котором разыгрывалась наша частная жизнь». ^{[107] [ требуется полная ссылка ]}

Сартр изобразил свою довоенную ситуацию в персонаже Матье, главного героя «Эры разума» , которая была завершена в течение первого года жизни Сартра солдатом во Второй мировой войне. Создавая Матье как абсолютного рационалиста , анализирующего каждую ситуацию и действующего исключительно на основе разума, он удалил все нити подлинного содержания из своего персонажа, и в результате Матье не мог «признавать никакой верности, кроме [самого себя]» ^{[108]. [ требуется полная цитата ],} хотя он понимал, что без «ответственности за собственное существование, было бы совершенно абсурдно продолжать существовать». ^{[109] [ требуется полная ссылка ]}Матье был посвящен только самому себе, а не внешнему миру. Матье каждый раз воздерживался от действий, потому что у него не было причин действовать. Тогда Сартр по этим причинам не был вынужден участвовать в гражданской войне в Испании , и потребовалось вторжение в его собственную страну, чтобы побудить его к действию и обеспечить кристаллизацию этих идей. Это была война, которая дала ему цель, выходящую за его пределы, и зверства войны можно рассматривать как поворотный момент в его общественной позиции.

Война открыла Сартру глаза на политическую реальность, которую он еще не понимал, пока не был вынужден постоянно с ней взаимодействовать: «сам мир разрушил иллюзии Сартра об отдельных самоопределяющихся индивидуумах и прояснил его личную заинтересованность в событиях того времени». ^[110] Вернувшись в Париж в 1941 году, он сформировал группу сопротивления «Социализм и свобода». В 1943 году, после распада группы, Сартр присоединился к писательской группе Сопротивления ^[111], в которой он оставался активным участником до конца войны. Он продолжал яростно писать, и именно благодаря этому «решающему опыту войны и плена Сартр начал пытаться создать позитивную моральную систему и выразить ее через литературу». ^[112]

Символическое начало этого нового этапа в творчестве Сартра заключено во введении, которое он написал для нового журнала Les Temps modernes в октябре 1945 года. политическая приверженность. ^[113] Тем не менее, этот расклад был неопределенным, направленным больше на концепцию левых, чем на конкретную левую партию.

Философия Сартра позволяла ему быть публичным интеллектуалом . Он рассматривал культуру как очень изменчивую концепцию; ни предопределено, ни окончательно не закончено; вместо этого, в истинно экзистенциальной манере, «культура всегда задумывалась как процесс постоянного изобретения и переизобретения». Это отмечает Сартра, интеллектуала, как прагматика , готового двигаться и менять позицию вместе с событиями. Он не придерживался догматических взглядов, кроме веры в человеческую свободу , предпочитая сохранять объективность пацифиста. Именно эта всеобъемлющая тема свободы означает, что его работа «подрывает основы различий между дисциплинами». ^[114]Таким образом, он мог владеть знаниями по широкому кругу вопросов: «международный мировой порядок, политическая и экономическая организация современного общества, особенно во Франции, институциональные и правовые рамки, регулирующие жизнь обычных граждан, система образования, медиа-сети, которые контролируют и распространяют информацию. Сартр систематически отказывался умалчивать о том, что он считал неравенством и несправедливостью в мире ». ^[115]

Сартр всегда симпатизировал левым и поддерживал Коммунистическую партию Франции (ФКП) до советского вторжения в Венгрию в 1956 году. После Освобождения ФКП пришли в ярость из-за философии Сартра, которая, казалось, увлекала молодых французских мужчин и женщин от идеологии коммунизма в сторону собственного экзистенциализма Сартра. ^[116] С 1956 года Сартр отвергал претензии ФКП на представление французского рабочего класса, возражая против его «авторитарных тенденций». В конце 1960-х Сартр поддерживал маоистов , движение, которое отвергало авторитет устоявшихся коммунистических партий. ^[2]Однако, несмотря на то, что он присоединился к маоистам, Сартр сказал после майских событий: «Если перечитать все мои книги, то поймешь, что я не сильно изменился и всегда оставался анархистом». ^[117] Позже он прямо позволил бы называть себя анархистом. ^{[118] [119]}

После войны, которая впервые должным образом вовлекла Сартра в политические вопросы, он изложил работу, которая «отражала практически все важные темы его ранних мыслей и начала исследовать альтернативные решения поставленных там проблем». . ^[120] Самыми большими трудностями, с которыми столкнулся он и все публичные интеллектуалы того времени, были возрастающие технологические аспекты мира, которые устарели печатным словом как формой выражения. По мнению Сартра, «традиционные буржуазные литературные формы остаются врожденными превосходящими», но есть «признание того, что новые технологические формы« средств массовой информации »должны быть приняты», если этические и политические цели Сартра как подлинного, преданного интеллектуала должны быть достигнуты. :демистификация буржуазииполитические практики и повышение сознательности, как политического, так и культурного, рабочего класса. ^[121]

Борьба за Сартра велась против магнатов-монополистов, которые начинали захватывать СМИ и разрушать роль интеллектуалов. Его попытки достучаться до публики были опосредованы этими силами, и часто ему приходилось проводить кампании против этих сил. Однако он был достаточно опытен, чтобы обойти некоторые из этих проблем с помощью своего интерактивного подхода к различным формам СМИ, рекламируя свои радиоинтервью, например, в газетной колонке, и наоборот. ^[122]

Роль Сартра как общественного интеллектуала иногда подвергала его физической опасности, например, в июне 1961 года, когда пластиковая бомба взорвалась у входа в его многоквартирный дом. Его публичная поддержка самоопределения Алжира в то время привела к тому, что Сартр стал мишенью кампании террора, усиливавшейся по мере того, как положение колонистов ухудшалось. Подобный случай произошел в следующем году, и он начал получать письма с угрозами из Орана, Алжир . ^[123]

Литература

Сартр успешно писал в различных литературных жанрах и внес значительный вклад в литературную критику и литературную биографию. Его пьесы очень символичны и служат средством передачи его философии. Самый известный из них, Huis-clos (« Нет выхода» ), содержит знаменитую строчку «L'enfer, c'est les autres», которую обычно переводят как «Ад - это другие люди». ^[124] Помимо воздействия тошноты , главным художественным произведением Сартра была трилогия «Дороги к свободе », в которой показано, как Вторая мировая война повлияла на идеи Сартра. Таким образом, « Дороги к свободе» представляют менее теоретический и более практический подход к экзистенциализму .

Джон Хьюстон заставил Сартра написать сценарий своего фильма « Фрейд: Тайная страсть» . ^{[125] [ требуется полная ссылка ]} Однако это было слишком долго, и Сартр убрал свое имя из титров фильма. ^[126] Тем не менее, многие ключевые элементы сценария Сартра сохранились в законченном фильме. ^[127]

Несмотря на их сходство с полемистами, романистами, адаптерами и драматургами, литературные произведения Сартра противопоставляются, часто уничижительно, творчеству Камю в народном воображении. В 1948 году Римско-католическая церковь поместила œuvre Сартра в Index Librorum Prohibitorum (Список запрещенных книг) .

Критика

Некоторые философы утверждают, что мысль Сартра противоречива. В частности, они считают, что Сартр приводит метафизические аргументы, несмотря на его заявление о том, что его философские взгляды игнорируют метафизику. Герберт Маркузе критиковал Бытие и Ничто за проецирование тревоги и бессмысленности на природу самого существования: «Поскольку экзистенциализм является философской доктриной, он остается идеалистической доктриной: он гипостатизирует конкретные исторические условия человеческого существования в онтологических и метафизических характеристиках. Таким образом, экзистенциализм становится часть самой идеологии, на которую она нападает, и ее радикализм иллюзорен ». ^[128] В « Письме о гуманизме» Хайдеггер критиковал экзистенциализм Сартра:

Экзистенциализм говорит, что существование предшествует сущности. В этом утверждении он принимает экзистенцию и эссенцию в соответствии с их метафизическим значением, которое со времен Платона утверждало, что эссенция предшествует экзистенции . Сартр переворачивает это утверждение. Но обращение метафизического утверждения остается метафизическим утверждением. Этим он остается с метафизикой, в забвении истины Бытия. ^[129]

Философы Ричард Воллхейм и Томас Болдуин утверждали, что попытка Сартра показать ошибочность теории бессознательного Зигмунда Фрейда была основана на неверной интерпретации Фрейда. ^{[130] [131]} Ричард Вебстер считает Сартра одним из многих современных мыслителей, реконструировавших христианские ортодоксии в светской форме. ^[132]

Брайан К. Андерсон осудил Сартра как апологета тирании и террора и сторонника сталинизма , маоизма и правления Кастро над Кубой . ^[133] Историк Пол Джонсон утверждал, что идеи Сартра вдохновили руководство красных кхмеров : «События в Камбодже 1970-х годов, когда от одной пятой до одной трети населения страны умерли от голода или были убиты, были полностью работа группы интеллектуалов, большей частью учеников и почитателей Жан-Поля Сартра - «Детей Сартра», как я их называю ». ^[134] Философии Сартра и его действиям в мире противостояла группа французских литераторов, получившая названиеХассарды . ^{[ необходима цитата ]}

Сартр, который заявил в своем предисловии к книге Франца Фанона « Бедные с Земли», что «застрелить европейца - значит убить двух зайцев одним выстрелом, уничтожить угнетателя и человека, которого он угнетает одновременно: остается мертвец и свободный человек », был подвергнут критике со стороны Андерсона и Майкла Уолцера за поддержку убийств европейских гражданских лиц силами FLN во время войны в Алжире . Вальцер предполагает, что Сартр, европеец, был лицемером из-за того, что не вызвался быть убитым добровольцем. ^{[133] [135]}

Предисловие Сартра опущено во всех изданиях «Проклятых Земли», напечатанных с 1967 года. Причина этого - его публичная поддержка Израиля в Шестидневной войне . Вдова Фанона, Джози сочла произраильскую позицию Сартра несовместимой с антиколониалистской позицией книги, поэтому она пропустила предисловие. ^[136] Во время интервью в Университете Говарда в 1978 году она объяснила, «когда Израиль объявил войну арабским странам [во время Шестидневной войны], среди западных (французских) интеллектуалов существовало большое просионистское движение в пользу Израиля. Сартр принимал участие в этом движении. Он подписал петиции в пользу Израиля. Я чувствовал, что его просионистские взгляды несовместимы с работой Фанона ». ^[136]

Критик, поэт, эссеист и философ Клайв Джеймс раскритиковал Сартра в своей книге мини-биографий « Культурная амнезия» (2007). Джеймс нападает на философию Сартра как на «все позу». ^[137]

Работает

Смотрите также

• Дороги Сартра к трилогии свободы
• Ситуация (Сартр)
• Place Jean-Paul-Sartre-et-Simone-de-Beauvoir
• Нобелевская премия 1964 года по литературе

использованная литература

Источники

• Аронсон, Рональд (1980). Жан-Поль Сартр - Философия в мире . Лондон: NLB.
• Аронсон, Рональд (2004). Камю и Сартр: История дружбы и ссоры, которая закончилась . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-02796-8.
• Бэрт, Патрик (2015). Момент экзистенциализма: рост Сартра как общественного интеллектуала . Кембридж: Polity Press.
• Бонди, Франсуа (апрель 1967). «Жан-Поль Сартр и политика». Журнал современной истории . 2 (2): 25–48. DOI : 10.1177 / 002200946700200204 . S2CID  150438929 .
• Коэн-Солал, Энни (1987). Нарман МакАфи (ред.). Сартр: Жизнь . Перевод Анны Канконьи. Нью-Йорк: Книги Пантеона. ISBN 978-0-394-52525-9.
• де Бовуар, Симона (1984). Adieux: Прощание с Сартром . Перевод Патрика О'Брайана. Нью-Йорк: Книги Пантеона.
• Фултон, Энн (1999). Апостолы Сартра: экзистенциализм в Америке, 1945–1963 . Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета.
• Герасси, Джон (1989). Жан-Поль Сартр: ненавистная совесть его века. Том 1: протестант или протестующий? . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-28797-3.
• Хейман, Рональд (1992). Сартр: Биография . Нью-Йорк: Издательство Кэрролл и Граф. ISBN 978-0-881-84875-5. (Подробная хронология жизни Сартра на страницах 485–510.)
• Кирснер, Дуглас (2003). Шизоидный мир Жан-Поля Сартра и Р. Д. Лэйнга . Нью-Йорк: Карнак.
• Малиндж, Йоанн (2013). «Имеет ли наше прошлое мотивационный эффект? Наши причины для действия: философия действия Сартра» . 4 (2). Этика в прогрессе. С. 46–53.
• Малинг, Йоанн (2016). «Сартр,« Превосходство эго » » . Литературная энциклопедия . Проверено 25 мая 2019 г. - через Academia.
• Малиндж, Йоанн (2021). «Сартр,« Экзистенциализм - это гуманизм » » . Литературная энциклопедия . Проверено 12 мая 2021 года - через Academia.
• Усби, Ян (2000). Род занятий: Испытания Франции, 1940–1944 . Нью-Йорк: Cooper Square Press.
• Скривен, Майкл (1993). Сартр и СМИ . Лондон: MacMillan Press Ltd.
• Скривен, Майкл (1999). Жан-Поль Сартр: Политика и культура в послевоенной Франции . Лондон: MacMillan Press Ltd.
• Тоди, Филипп (1964). Жан-Поль Сартр . Лондон: Хэмиш Гамильтон.

дальнейшее чтение

• Аллен, Джеймс Слоан, «Обреченный на свободу», Мирская мудрость: Великие книги и значения жизни , Саванна: Фредерик К. Бейл, 2008. ISBN 978-1-929490-35-6 . 
• Джозеф С. Каталано, Комментарий к критике диалектического разума Жан-Полем Сартром , University of Chicago Press, 1987. ISBN 978-0-226-09701-5 . 
• LS Cattarini, За пределами Сартра и бесплодия: выживание экзистенциализма (Монреаль, 2018: контакт argobookshop.ca) ISBN 978-0-9739986-1-0 
• Стивен Черчилль и Джек Рейнольдс (ред.), Жан-Поль Сартр: Ключевые концепции , Лондон / Нью-Йорк: Рутледж, 2014.
• Уилфрид Десан , Трагический финал: очерк философии Жан-Поля Сартра (1954).
• Роберт Доран, « Критика диалектического разума Сартром и дебаты с Леви-Строссом», Йельские французские исследования 123 (2013): 41–62.
• Томас Флинн, Сартр и марксистский экзистенциализм: тестовый пример коллективной ответственности , Чикаго: University of Chicago Press, 1984.
• Джудакен, Джонатан (2006) Жан-Поль Сартр и еврейский вопрос: антиантисемитизм и политика французского интеллектуала . Линкольн: Университет Небраски Press.
• RD Laing и DG Cooper, Причина и насилие: Десятилетие философии Сартра, 1950–1960 , Нью-Йорк: Пантеон, 1971.
• Сюзанна Лилар , A Propos de Sartre et de l'amour , Париж: Грассе, 1967.
• Аксель Мэдсен, « Сердца и умы: общее путешествие Симоны де Бовуар и Жан-Поля Сартра» , William Morrow & Co, 1977.
• Элизабет Рудинеско , Философия в неспокойные времена: Кангильем , Сартр , Фуко , Альтюссер , Делёз , Деррида , Columbia University Press, Нью-Йорк, 2008.
• Эдвард Саид , 2000: Моя встреча с Сартром , Лондонское обозрение книг
• Жан-Поль Сартр и Бенни Леви, Надежда сейчас: интервью 1980 года , перевод Адриана ван ден Ховена, Чикаго: University of Chicago Press, 1996.
• П.В. Спейд, Классные конспекты лекций о бытии и ничто Жан-Поля Сартра . 1996 г.
• Джанлука Вагнарелли, «Туманная демократия». Политическая философия Жан-Поля Сартра , Мачерата, EUM, 2010.
• Джонатан Уэббер, Экзистенциализм Жан-Поля Сартра , Лондон: Routledge, 2009.
• Х. Виттманн, « Сартр и искусство». Die Porträtstudien von Tintoretto bis Flaubert , Тюбинген: Gunter Narr Verlag, 1996.
• Х. Виттман, L'esthétique de Sartre. Artistes et intellectuels , перевод с немецкого Н. Вайтемайера и Й. Якара, Éditions L'Harmattan (Collection L'ouverture философский), Париж, 2001.
• Х. Виттман, Сартр и Камю в эстетике. Вызов свободы под редакцией Дирка Хугеса. Диалоги / Диалоги. Literatur und Kultur Italiens und Frankreichs, vol. 13, Франкфурт / М: Питер Ланг 2009. ISBN 978-3-631-58693-8 . 

внешние ссылки

Использование внешних ссылок в этом разделе может не соответствовать политикам или рекомендациям Википедии . Пожалуйста, улучшите эту статью , удалив лишние или неприемлемые внешние ссылки и преобразовав полезные ссылки, где это уместно, в сноски . ( Октябрь 2013 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

• Жан-Поль Сартр в Curlie
• Жан-Поль Сартр на Nobelprize.org

Сартр

• Работы Жан-Поля Сартра или о нем в Internet Archive
• «Американцы и их мифы» - эссе Сартра в газете «Нация» (выпуск от 18 октября 1947 года).
• Сартровские тексты по философии Архив
• Интернет-архив Сартра на Marxists.org
• Работы Жан-Поля Сартра в Открытой библиотеке
• Джордж Х. Бауэр Коллекция рукописей Жан-Поля Сартра. Общая коллекция, Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке, Йельский университет.

На Сартре

• Британское общество Сартра
• Альфредо Гомес-Мюллер: Сартр, de la nausée à l'engagement . Париж, éditions du Félin, 2014.
• Groupe d'études sartriennes , Париж
• Эссе Сартра "Критика диалектического разума" Энди Бландена
• "Жан Поль Сартр: экзистенциализм" , Интернет-энциклопедия философии
• "Политическая философия Сартра" , Интернет-энциклопедия философии
• "Жан-Поль Сартр" - Стэнфордская философская энциклопедия
• Sartre.org —Статьи, архивы и форум
• Критика и вовлеченность: Жан-Поль Сартр (1905–2015), Лабиринт 1/2015 , под редакцией Иванки Б. Райнова
• История и выбор: Жан-Поль Сартр (1905–2015), Лабиринт 2/2015 , под редакцией Иванки Б. Райнова
• «Второе пришествие Сартра» , Джон Личфилд, The Independent , 17 июня 2005 г.
• «Мир согласно Сартру» - эссе Роджера Кимбалла
• Возвращение Сартра Обзор книги Яна Бирчала , « Сартр против сталинизма»
• «Экзистенциальный марксизм Сартра и поиски гуманистической аутентичности» - выступление Даниэля Якоповича в журнале Synthesis Philosophica.
• Биография и цитаты Сартра
• Жить с матерью. Сартр и проблема материнства. Архивировано 10 февраля 2009 г. в Wayback Machine , Бенедикт О'Донохо, Международный веб-журнал Sens Public .
• "Образ женщины в театре Жан-Поля Сартра - Жан-Поль Сартр: сексистский?" Стефани Руперт
• Пьер Мишель, Жан-Поль Сартр и Октав Мирбо .
• «Сартр» - В наше время на Радио 4 (RealAudio)
• Сартр: философия, литература, политика (статьи) , Sens Public (международный веб-журнал)
• Буддисты, экзистенциалисты и ситуационисты: пробуждение в состоянии бодрствования
• Луи Менанд (26 сентября 2005 г.). «Поддержи своего мужчину: странная связь Сартра и Бовуара (рецензия на переизданную книгу Симоны де Бовуар « Второй секс »)» . Житель Нью-Йорка . Проверено 9 июня 2012 года .
• Газетные вырезки из газет о Жан-Поль Сартр в 20 веке Пресс Архивы по ZBW