Трансцендентная теософия или аль-хикмат аль-мута'алийа (حكمت متعاليه), доктрина и философия, разработанная персидским философом Муллой Садрой (ум. 1635 г. н.э.), является одной из двух основных дисциплин исламской философии , которые в настоящее время существуют и действуют. [1]
Обзор
Выражение аль-хикмат аль-мута'алийах состоит из двух терминов: аль-хикмат (буквально означает мудрость , а технически - философия , а также теософия, расширяющая контекст ) и мутаалийа (что означает возвышенный или трансцендентный ). Эту школу Муллы Садра в исламской философии обычно называют аль-хикмат аль-мута'лия. Это наиболее подходящее название для его школы не только по историческим причинам, но и потому, что доктрины Муллы Садры являются одновременно хикмах или теософией в ее первоначальном смысле и интеллектуальным видением трансцендентного, ведущим к Самому Трансцендентному. Итак, школа Муллы Садры трансцендентна как по историческим, так и по метафизическим причинам .
Когда Мулла Садра говорил своими словами о хикмах или теософии, он обычно имел в виду трансцендентную философию. Он дал множество определений термину хикма, наиболее известное из которых определяет хикмах как средство, посредством которого «человек становится понятным миром, похожим на объективный мир и подобным порядку универсального существования». [2]
Философия и онтология Муллы Садры считаются столь же важными для исламской философии, как философия Мартина Хайдеггера позже для западной философии 20-го века. Мулла Садра принес «новое философское понимание природы реальности » и совершил «важный переход от эссенциализма к экзистенциализму » в исламской философии. [3]
Экзистенциализм
Концепция, лежащая в основе философии Муллы Садры, - это идея « существование предшествует сущности », ключевой фундаментальной концепции экзистенциализма . Это было противоположностью идее « сущность предшествует существованию », ранее поддержанной Авиценной и его школой авиценнизма [4], а также Шахабом ад-Дином Сухраварди и его школой иллюминационизма . Сайид Джалал Аштияни позже резюмировал концепцию Муллы Садры следующим образом: [5]
«Существующее существо, имеющее сущность, должно быть вызвано, а существование, которое является чистым существованием ... следовательно, является Необходимым Существом».
По мнению Муллы Садры, «существование предшествует сущности и, следовательно, является принципом, поскольку что-то должно сначала существовать, а затем иметь сущность». Это прежде всего аргумент, который лежит в основе философии Муллы Садры. [6] Мулла Садра заменил метафизику существования для традиционных метафизики эссенций, и давая приоритет Неэмпирической к существованию над чтойностью . [7]
Мулла Садра произвел революцию в метафизике бытия своим тезисом о том, что не существует неизменных сущностей, но что каждая сущность определяется и изменяется в зависимости от степени интенсивности ее акта существования. [8]
По его мнению, реальность - это существование множеством способов, и эти разные способы кажутся нам сущностями. На нас в первую очередь воздействуют вещи, которые существуют, а потом мы формируем идеи сущностей, поэтому существование предшествует сущности. Эта позиция именуется приматом существования ( араб . Исалат аль-Вуджуд ). [9]
Таким образом, экзистенциализм Муллы Садры в корне отличается от западного, то есть экзистенциализма Жан-Поля Сартра . Сартр сказал, что человеческие существа не имели сущности до своего существования, потому что нет ни Создателя, ни Бога. В этом смысл выражения «существование предшествует сущности» в экзистенциализме Сартра. [10]
Существенное движение
Другой центральной концепцией философии Муллы Садры является теория «субстанциального движения» ( аль-харакат аль-джавхарияйа ), которая «основана на предпосылке, что все в порядке природы, включая небесные сферы , претерпевает существенные изменения и трансформации как единое целое. результату автомодельного течения ( Файд ) и проникновения бытия ( sarayan аль-wujud ) , которая дает каждому конкретному индивидуальной сущности своей доли бытия. в отличие от Аристотеля и Ибн Сины , который согласился изменения только в четырех категориях , то есть, количество ( камм ), качества ( кайф ), положения ( вад ' ) и места ( ' айн ), Садра определяет изменение как всепроникающую реальность, пронизывающую весь космос, включая категорию субстанции ( джавхар ) ». [11] Гераклит описал аналогичную концепцию за несколько столетий до этого ( αντα ῥεῖ - panta rhei - «все находится в постоянном движении»), в то время как Готфрид Лейбниц описал аналогичную концепцию через столетие после работы Муллы Садры. [12]
Смотрите также
- Hikmah
- Марифа
- Исламская философия
- Иранская философия
- Экзистенциализм
- Мартин Хайдеггер
Заметки
- ^ SH Наср, Исламская философия от ее происхождения до наших дней: философия в стране пророчеств (2006), SUNY Press, passim.
- ^ Сейед Хоссейн Наср (2006). Исламская философия от истоков до наших дней . SUNY. п. 37. ISBN 9780791481554.
- ^ Камаль, Мухаммад (2006), Трансцендентная философия Муллы Садры , Ashgate Publishing, Ltd., стр. 9 и 39, ISBN 0-7546-5271-8
- ^ Ирвин, Джонс (осень 2002 г.), «Причина Аверроэса: средневековая сказка о христианстве и исламе» , «Философ» , LXXXX (2)
- ^ ( Разави 1997 , стр. 129–30)
- ^ ( Разави 1997 , стр.130)
- ^ Корбин (1993), стр. 342 и 343
- ^ Корбин (1993), стр. 342-3
- ^ Leaman (2007), стр. 35 год
- ^ Экзистенциализм и гуманизм , стр. 27
- ^ Калин, Ибрагим (март 2001 г.), «Садр ад-Дин Ширази (Мулла Садра) (р. 1571–1640)», в Икбале, Музаффар ; Калин, Ибрагим (ред.), Ресурсы по исламу и науке , получено 4 февраля 2008 г.
- ^ Браун, Кевен; Фон Китцинг, Эберхард (2001), « Эволюция и вера бахаи: ответ Абдул-Баха на дарвинизм девятнадцатого века» , Kalimat Press, стр. 222–3, ISBN 1-890688-08-8
Рекомендации
- Разави, Мехди Амин (1997). Сухраварди и Школа Просвещения . Рутледж. ISBN 0-7007-0412-4.
- Сейед Хоссейн Наср (1997). Садр ад-Дин Ширази и трансцендентная теософия . Тегеран: Институт гуманитарных и культурных исследований.