Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с экзистенциализмом .

Эссенциализм - это точка зрения, согласно которой каждая сущность имеет набор атрибутов, необходимых для ее идентичности и функции. [1] В ранней западной мысли идеализм Платона утверждал, что все вещи имеют такую ​​«сущность» - «идею» или «форму» . В Категории , Аристотель так же предложил , что все объекты имеют вещества , что, как Джордж Лакофф выразился, «сделать дело , что это такое, и без которых было бы не что подобные вещи». [2] Противоположная точка зрения - не-эссенциализм - отрицает необходимость постулировать такую ​​«сущность».

Эссенциализм был спорным с самого начала. Платон в диалоге Парменида изображает Сократа, подвергающего сомнению эту идею, предполагая, что, если мы принимаем идею о том, что каждая прекрасная вещь или простое действие причастны к сущности, чтобы быть красивой или справедливой, мы также должны признать «существование отдельных сущностей для волос, грязь и грязь ». [3] В биологии и других естественных науках эссенциализм служил обоснованием таксономии, по крайней мере, до времен Чарльза Дарвина ; [4] роль и важность эссенциализма в биологии все еще остаются предметом дискуссий. [5]

В медицинских науках эссенциализм может привести к овеществленному взгляду на идентичность - например, если предположить, что различия в гипертонии среди афроамериканского населения обусловлены расовыми различиями, а не социальными причинами, - что приводит к ошибочным выводам и потенциально неравному обращению. [6] В целом вера в то, что социальная идентичность, такая как этническая принадлежность, национальность или пол, являются необходимыми характеристиками людей, которые определяют их личность, может привести к опасным последствиям. Эссенциалистское и редуктивное мышление лежит в основе многих дискриминационных и экстремистских идеологий. [7]Психологический эссенциализм также коррелирует с расовыми предрассудками . [8] [9] Старые социальные теории часто были виновны в эссенциализме. [10]

В философии [ править ]

Сущность характеризует вещество или форму , в смысле форм и идей в платоновском идеализме . Он постоянен, неизменен и вечен и присутствует во всех возможных мирах. Классический гуманизм имеет эссенциалистскую концепцию человека, одобряя представление о вечной и неизменной человеческой природе . Это критиковали Кьеркегор , Маркс , Хайдеггер , Сартр и многие другие экзистенциальные и материалистические мыслители.

В философии Платона (в частности, в « Тимее» и « Филебе» ) говорится, что вещи возникают в результате действия демиурга, который работает над преобразованием хаоса в упорядоченные сущности. Многие определения сущности восходят к древнегреческому гиломорфному пониманию образования вещей. Согласно этой версии, структуру и реальное существование любой вещи можно понять по аналогии с артефактом, созданным мастером. Мастеру требуется хиле (древесина или дерево) и модель, план или идея в своем собственном сознании, в соответствии с которыми дерево обрабатывается для придания ему указанного контура или формы ( morphe). Аристотель был первым, кто использовал термины hyle и morphe . Согласно его объяснению , у всех сущностей есть два аспекта: «материя» и «форма». Это конкретная навязанная форма, которая придает некоторой материи ее идентичность - ее количественность или «сущность» (то есть ее «то, что она есть»).

Платон был одним из первых эссенциалистов, постулировавших концепцию идеальных форм - абстрактной сущности, отдельные объекты которой являются просто факсимиле. Приведем пример: идеальная форма круга - это идеальный круг, что физически невозможно проявить; но круги, которые мы рисуем и ясно наблюдаем, имеют некоторое представлениев общем - идеальная форма. Платон предположил, что эти идеи вечны и значительно превосходят их проявления, и что мы понимаем эти проявления в материальном мире, сравнивая и соотнося их с их соответствующей идеальной формой. Формы Платона считаются патриархами эссенциалистской догмы просто потому, что они являются случаем того, что является внутренним и неконтекстным объектам - абстрактными свойствами, которые делают их такими, какие они есть. (Чтобы узнать больше о формах, прочтите притчу Платона о пещере .)

Карл Поппер разделяет неоднозначный термин реализм на эссенциализм и реализм . Он использует эссенциализм всякий раз, когда имеет в виду противоположность номинализму , а реализм - только как противоположность идеализму . Сам Поппер - реалист в противоположность идеалисту, но методологический номиналист в противоположность эссенциалисту. Например, такие утверждения, как «щенок - это молодая собака», следует читать справа налево как ответ на вопрос «Как называть молодую собаку»; никогда не слева направо в ответ на вопрос «Что такое щенок?» [11]

Метафизический эссенциализм [ править ]

Эссенциализм в самом широком смысле - это любая философия, признающая примат сущности . В отличие от экзистенциализма , который постулирует «бытие» как фундаментальную реальность, к эссенциалистской онтологии следует подходить с метафизической точки зрения. Эмпирические знания развиваются из опыта реляционной вселенной, компоненты и атрибуты которой определены и измерены в терминах интеллектуально сконструированных законов. Таким образом, для ученого реальность исследуется как эволюционная система разнообразных сущностей, порядок которых определяется принципом причинности.

Платон считал, что Вселенная совершенна и что наблюдаемые ею несовершенства происходят из-за ограниченного восприятия ее человеком. Для Платона существовало две реальности: «существенная» или идеальная и «воспринимаемая». Аристотель (384–322 до н.э.) применил термин сущность к тому, что вещи в категории имеют общее и без чего они не могут быть членами этой категории (например, рациональность - это сущность человека; без рациональности существо не может быть человеком. ). В своей критике философии Аристотеля Бертран Расселсказал, что его концепция сущности перенесла в метафизику то, что было только словесным удобством, и что она смешивала свойства языка со свойствами мира. Фактически, «сущность» вещи состоит в тех определяющих свойствах, без которых мы не могли бы использовать для нее имя . [12] Хотя понятие сущности было «безнадежно запутанным», оно стало частью каждой философии до наших дней. [12]

Философ египетского происхождения Плотин (204–270 гг. Н.э.) принес в Римскую империю идеализм как неоплатонизм , а вместе с ним и концепцию, согласно которой не только все сущее проистекает из «первичной сущности», но и что разум играет активную роль в формировании или упорядочивание объектов восприятия, а не пассивное получение эмпирических данных.

Несмотря на метафизическую основу этого термина, ученые в области науки, эстетики , эвристики , психологии и гендерных социологических исследований выдвинули свои причины под знаменем эссенциализма. Возможно, наиболее четкое определение этой философии было предложено защитником прав геев и лесбиянок Дайаной Фасс , которая написала: «Эссенциализм чаще всего понимается как вера в реальную, истинную сущность вещей, неизменные и фиксированные свойства, которые определяют« что-то ». данного объекта ". [13] Метафизический эссенциализм диаметрально противоположен экзистенциальному реализму в том, что конечное существование есть только дифференцированная видимость, тогда как «абсолютная реальность» считается абсолютной сущностью.

В психологии [ править ]

Пол Блум пытается объяснить, почему люди будут платить больше на аукционе за одежду знаменитостей, если одежда немытая. Он считает, что ответ на этот и многие другие вопросы состоит в том, что люди не могут не думать об объектах как о некой «сущности», на которую можно влиять. [14]

Существует разница между метафизическим эссенциализмом (см. Выше) и психологическим эссенциализмом, последний относится не к действительному утверждению о мире, а к утверждению о способе представления сущностей в познаниях [15] (Medin, 1989). Влиятельной в этой области является Сьюзан Гельман , которая обрисовала множество областей, в которых дети и взрослые конструируют классы сущностей, в частности биологические сущности, в эссенциалистских терминах, т. Е. Как если бы у них была неизменная основная сущность, которую можно использовать для предсказания ненаблюдаемых сходств между ними. члены этого класса. [16] [17] (Туси и Амбади, 2011). Эта причинно-следственная связь однонаправлена; наблюдаемая особенность объекта не определяет лежащую в основе сущность [18] (Dar-Nimrod & Heine, 2011).

В психологии развития [ править ]

Эссенциализм стал важным понятием в психологии, особенно в психологии развития . [16] [19] Гельман и Кремер (1991) изучали степень, в которой дети от 4 до 7 лет демонстрируют эссенциализм. Дети смогли определить причину поведения в живых и неживых объектах. Дети понимали, что лежащие в основе сущности предсказывают наблюдаемое поведение. Участники могли правильно описать поведение живых объектов как самовоспроизводящихся и неживых объектов в результате влияния взрослого на действия объекта. Это биологический способ представления основных черт познания. Понимание лежащего в основе причинного механизма поведения предполагает эссенциалистское мышление [20](Ранжел и Келлер, 2011). Дети младшего возраста не могли идентифицировать причинные механизмы поведения, тогда как дети старшего возраста могли. Это говорит о том, что эссенциализм основан на когнитивном развитии . Можно утверждать, что в способе представления детьми сущностей произошел сдвиг - от непонимания причинного механизма лежащей в основе сущности к проявлению достаточного понимания [21] (Demoulin, Leyens & Yzerbyt, 2006).

Есть четыре ключевых критерия, составляющих эссенциалистское мышление. Первый аспект - это вышеупомянутые индивидуальные причинные механизмы (del Rio & Strasser, 2011). Второй - врожденный потенциал: предположение, что объект будет выполнять свой заданный курс развития [22] (Кановский, 2007). В соответствии с этим критерием сущности предсказывают развитие сущностей, которые будут происходить на протяжении всей их жизни. Третий - неизменность [23] (Holtz & Wagner, 2009). Несмотря на изменение внешнего вида объекта, он не устраняет его сущность. Наблюдаемые изменения в характеристиках объекта недостаточно заметны, чтобы изменить его основные характеристики. Четвертый - индуктивный потенциал [24](Бирнбаум, Диб, Сегалл, Бен-Алияху и Дизендрук, 2010 г.). Это говорит о том, что объекты могут иметь общие черты, но существенно различаться. Какими бы похожими ни были два существа, их характеристики будут в лучшем случае аналогичными, а главное различаться по сути.

Психологический эссенциализм имеет множество последствий. Было обнаружено, что предвзятые люди поддерживают исключительно важные способы мышления, предполагая, что эссенциализм может увековечить изоляцию среди социальных групп [25] (Morton, Hornsey & Postmes, 2009). Например, эссенциализм национальности был связан с антииммиграционными установками [26] (Rad & Ginges, 2018). В многочисленных исследованиях, проведенных в Индии и США, Rad & Ginges (2018) показали, что с точки зрения непрофессионалов национальность человека в значительной степени фиксируется при рождении, даже если этот человек усыновлен и воспитан семьей другой национальности в первый день и никогда. рассказал об их происхождении. Это может быть связано с чрезмерным расширением эссенциально-биологического способа мышления, проистекающего из когнитивного развития. [27] Пол Блум из Йельского университета заявил, что «одна из самых захватывающих идей в когнитивной науке - это теория, согласно которой люди по умолчанию предполагают, что вещи, люди и события имеют невидимую сущность, которая делает их такими, какие они есть. Экспериментальные психологи утверждали, что в основе эссенциализма лежит эссенциализм. наше понимание физического и социального миров, а психологи, занимающиеся вопросами развития, и кросс-культурные психологи предположили, что это инстинктивно и универсально. Мы прирожденные эссенциалисты ». [28] Ученые предполагают, что категоричность эссенциалистского мышления предсказывает использование стереотипов и может быть нацелена на предотвращение стереотипов [29] (Bastian & Haslam, 2006).

В этике [ править ]

Классические эссенциалисты утверждают, что некоторые вещи абсолютно неправильны. Например, убийство нарушает универсальный, объективный и естественный моральный закон, а не просто выгодный, социально или этически сконструированный.

Многие современные эссенциалисты утверждают, что правильное и неправильное - это моральные границы, которые устанавливаются индивидуально; Другими словами, этически правильные или неправильные действия - это действия, которые человек считает соответственно полезными или вредными. [ необходима цитата ]

В биологии [ править ]

Одна из возможностей состоит в том, что до того, как эволюция была разработана как научная теория , существовал эссенциалистский взгляд на биологию, который считал все виды неизменными во времени. Историк Мэри П. Винзор утверждала, что биологи, такие как Луи Агассис в 19 ​​веке, считали, что таксоны, такие как виды и род, были фиксированными, отражая ум создателя. [30] Некоторые религиозные противники эволюции продолжают придерживаться этого взгляда на биологию.

Однако недавние работы историков систематической биологии поставили под сомнение эту точку зрения додарвиновских мыслителей. Винзор, Рон Амундсон и Стаффан Мюллер-Вилле утверждали, что на самом деле обычные подозреваемые (такие как Линней и идеальные морфологи) были очень далеки от эссенциалистов, и, похоже, так называемая «история эссенциализма» (или «миф ") в биологии является результатом объединения взглядов, выраженных философами от Аристотеля до Джона Стюарта Милля и Уильяма Уэвелла в непосредственно додарвиновский период, с использованием биологических примеров, с использованием терминов в биологии, таких как виды. [31] [32] [33]

Гендерный эссенциализм [ править ]

Основная статья: Гендерный эссенциализм

В феминистской теории и гендерных исследований , пол эссенциализм является отнесение основных эссенций для мужчин и женщин - эта идея , что мужчины и женщины принципиально отличаются по- прежнему является предметом спора. [34] [35] Женская сущность считается универсальной и обычно отождествляется с теми характеристиками, которые считаются специфически женскими. [36] Эти идеи женственности обычно биологизированы и часто связаны с психологическими характеристиками, такими как забота, сочувствие, поддержка, неконкурентоспособность и т. Д. Теоретик-феминист Элизабет Гросс утверждает в своей публикации 1995 года.Пространство, время и извращение: эссе о политике тел , эссенциализм "влечет за собой веру в то, что характеристики, определяемые как женская сущность, являются общими для всех женщин во все времена. Это подразумевает предел вариаций и возможностей изменения - это так. невозможно, чтобы субъект действовал вопреки своей сущности. Ее сущность лежит в основе всех очевидных различий, отличающих женщин друг от друга. Таким образом, эссенциализм относится к существованию фиксированных характеристик, заданных атрибутов и антиисторических функций, которые ограничивают возможности изменения и, следовательно, социальной реорганизации ". [36]

Пол эссенциализм является широко распространенной в популярной культуре, как показано на # 1 New York Times лучший продавец Мужчины с Марса , [37] , но это эссенциализм регулярно критикуется во вводных женщин исследований учебников , таких как женщин: Изображения и реальностей . [35]

Начиная с 1980-х годов некоторые писатели-феминистки выдвигали эссенциалистские теории о гендере и науке. Эвелин Фокс Келлер , [38] Сандра Хардинг , [39] и Нэнси Туана [40] утверждали, что современное научное предприятие по своей сути патриархально и несовместимо с женской природой. Другие ученые-феминистки, такие как Анн Хибнер Коблитц , [41] Ленор Блюм , [42] Мэри Грей , [43] Мэри Бет Рускай , [44], а также Пнина Абир-Ам и Доринда Отрам [45] критиковали эти теории за игнорирование разнообразия научных исследований и огромных различий в опыте женщин в разных культурах и исторических периодах.

В историографии [ править ]

Эссенциализм в истории как область исследования влечет за собой распознавание и перечисление основных культурных характеристик конкретной нации или культуры, исходя из веры в то, что народ или культура могут быть поняты таким образом. Иногда такой эссенциализм приводит к утверждениям о достойной похвалы национальной или культурной самобытности или, наоборот, к осуждению культуры, основанной на предполагаемых существенных характеристиках. Геродот , например, утверждает, что египетская культура по сути феминизирована и обладает «мягкостью», благодаря которой Египет легко завоевать. [46] Насколько Геродот был эссенциалистом, остается предметом споров; ему также приписывают отсутствие эссенциализации концепции афинской идентичности, [47]или различия между греками и персами, которые являются предметом его историй . [48]

Эссенциализм действовал как в колониализме, так и в критике колониализма.

Постколониальные теоретики, такие как Эдвард Саид, настаивали на том, что эссенциализм был «определяющим типом» «западной» историографии и этнографии до девятнадцатого века и даже после, согласно Тураджу Атабаки , проявляясь в историографии Ближнего Востока и Центральной Азии как Евроцентризм , чрезмерное обобщение и редукционизм. [49]

Сегодня большинство историков, социологов и гуманистов отвергают методологии, связанные с эссенциализмом [50] [51], хотя некоторые утверждают, что определенные разновидности эссенциализма могут быть полезны или даже необходимы. [50] [52]

См. Также [ править ]

  • Детерминизм
  • Образовательный эссенциализм
  • Моральная паника
  • Природа против воспитания
  • Новый эссенциализм
  • Удовольствие
  • Постструктурализм
  • Социальный конструктивизм
  • Структурализм
  • Традиционалистская школа
  • Витализм

  • Политическое принятие: политика идентичности , стратегический эссенциализм , этнический национализм.

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ Картрайт, Ричард Л. (1968). «Некоторые замечания об эссенциализме». Журнал философии . 65 (20): 615–626. DOI : 10.2307 / 2024315 . JSTOR  2024315 .
  2. ^ Яницки (2003) , стр. 274
  3. ^ "Парменид Платона" . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет . 30 июля 2015 г.
  4. ^ Ereshefsky (2007) , стр. 8
  5. ^ Халл (2007)
  6. ^ Дастер, Трой (2005). «Раса и овеществление в науке». Наука . 307 (5712): 1050–1051. DOI : 10.1126 / science.1110303 . PMID 15718453 . S2CID 28235427 .  
  7. ^ Kurzwelly, J .; Fernana, H .; Нгум, Мэн (2020). «Очарование эссенциализма и экстремистских идеологий». Антропология Южной Африки . 43 (2): 107–118. DOI : 10.1080 / 23323256.2020.1759435 . S2CID 221063773 . 
  8. ^ Чен, Жаклин М .; Рэтлифф, Кейт А. (июнь 2018 г.). «Психологический эссенциализм предсказывает межгрупповую предвзятость» . Социальное познание . 36 (3): 301–323.
  9. ^ Мандалайвала, Тара М .; Амодио, Дэвид М .; Родос, Марджори (19 июня 2017 г.). «Эссенциализм способствует расовым предрассудкам, усиливая поддержку социальных иерархий» . Социально-психологическая наука и наука о личности . 19 (4): 461–469.
  10. ^ Kurzwelly, J .; Раппорт, N .; Шпигель, AD (2020). «Встреча, объяснение и опровержение эссенциализма». Антропология Южной Африки . 43 (2): 65–81. DOI : 10.1080 / 23323256.2020.1780141 . S2CID 221063562 . 
  11. ^ Открытое общество и его враги , пассим.
  12. ^ a b Бертран Рассел, История западной философии , Лондон: Routledge, 1991
  13. ^ Fuss (2013) , стр. xi
  14. ↑ Пол Блум, июль 2011 г. Тед говорит, «Истоки удовольствия»
  15. ^ Медин, DL (1989). «Концепты и концептуальная структура». Американский психолог . 44 (12): 1469–1481. DOI : 10.1037 / 0003-066X.44.12.1469 . PMID 2690699 . 
  16. ^ a b Гельман, С. Существенный ребенок: Истоки эссенциализма в повседневной мысли . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  17. ^ Toosi, NR; Амбади, Н. (2011). «Рейтинги эссенциализма для восьми религиозных идентичностей» . Международный журнал психологии религии . 21 (1): 17–29. DOI : 10.1080 / 10508619.2011.532441 . PMC 3093246 . PMID 21572550 .  
  18. ^ Дар-Нимрод, I .; Гейне, SJ (2011). «Генетический эссенциализм: Об обманчивом детерминизме ДНК» . Психологический бюллетень . 137 (5): 800–818. DOI : 10.1037 / a0021860 . PMC 3394457 . PMID 21142350 .  
  19. ^ Гельман, SA; Кремер, К.Е. (1991). «Понимание естественных причин: детские объяснения происхождения предметов и их свойств». Развитие ребенка . 62 (2): 396–414. DOI : 10.2307 / 1131012 . JSTOR 1131012 . PMID 2055130 .  
  20. ^ Rangel, U .; Келлер, Дж. (2011). «Эссенциализм становится социальным: вера в социальный детерминизм как компонент психологического эссенциализма». Журнал личности и социальной психологии . 100 (6): 1056–1078. DOI : 10.1037 / a0022401 . PMID 21319911 . 
  21. ^ Демулен, Стефани; Лейенс, Жак-Филипп; Изербыт, Винсент (2006). "Мирские теории эссенциализма". Групповые процессы и межгрупповые отношения . 9 (1): 25–42. DOI : 10.1177 / 1368430206059856 . S2CID 14374536 . 
  22. ^ Kanovsky, М. (2007). «Эссенциализм и фольксоциология: снова этничность». Журнал познания и культуры . 7 (3–4): 241–281. CiteSeerX 10.1.1.411.7247 . DOI : 10.1163 / 156853707X208503 . 
  23. ^ Holtz, P .; Вагнер, В. (2009). «Эссенциализм и атрибуция чудовищности в расистском дискурсе: публикации правых в Интернете об африканцах и евреях». Журнал общественной и прикладной социальной психологии . 19 (6): 411–425. DOI : 10.1002 / casp.1005 .
  24. ^ Birnbaum, D .; Deeb, I .; Segall, G .; Бен-Элиягу, А .; Дизендрук, Г. (2010). «Развитие социального эссенциализма: случай предположений израильских детей о евреях и арабах». Развитие ребенка . 81 (3): 757–777. DOI : 10.1111 / j.1467-8624.2010.01432.x . PMID 20573103 . 
  25. ^ Мортон, TA; Хорнси, MJ; Постмес, Т. (2009). «Сдвиг почвы: вариативное использование эссенциализма в контекстах включения и исключения». Британский журнал социальной психологии . 48 (1): 35–59. DOI : 10.1348 / 014466607X270287 . PMID 18171502 . 
  26. ^ Рад, MS; Джинджес, Дж. (2018). «Народные теории национальностей и антииммигрантские настроения» . Природа человеческого поведения . 2 (5): 343–347. DOI : 10.1038 / s41562-018-0334-3 . PMID 30962601 . S2CID 4898162 .  
  27. ^ Медин, DL; Атран, С. (2004). «Родной ум: биологическая категоризация и рассуждения в развитии и в разных культурах» (PDF) . Психологический обзор . 111 (4): 960–83. DOI : 10.1037 / 0033-295x.111.4.960 . PMID 15482069 .  
  28. ^ Блум. П. (2010) Почему нам нравится то, что нравится. Наблюдатель . 23 (8), 3 онлайн-ссылка .
  29. ^ Bastian, B .; Хаслам, Н. (2006). «Психологический эссенциализм и одобрение стереотипов». Журнал экспериментальной социальной психологии . 42 (2): 228–235. DOI : 10.1016 / j.jesp.2005.03.003 .
  30. ^ Боулер, Питер Дж. (1989). Эволюция. История идеи . Калифорнийский университет Press. п. 128 . ISBN 978-0-520-06386-0.
  31. ^ Амундсон, Р. (2005) Изменяющееся правило эмбриона в эволюционной биологии: структура и синтез , Нью-Йорк, Cambridge University Press. ISBN 0-521-80699-2 
  32. Перейти ↑ Müller-Wille, Staffan (2007). «Сбор и сопоставление: теория и практика линнеевской ботаники». Исследования по истории и философии науки Часть C: Исследования по истории и философии биологических и биомедицинских наук . 38 (3): 541–562. DOI : 10.1016 / j.shpsc.2007.06.010 . PMID 17893064 . 
  33. Перейти ↑ Winsor, MP (2003). «Неэссенциалистские методы в додарвиновской таксономии». Биология и философия . 18 (3): 387–400. DOI : 10,1023 / A: 1024139523966 . S2CID 54214030 . 
  34. ^ Фаусто-Стерлинг, Энн (1992). Мифы пола: биологические теории о женщинах и мужчинах . Основные книги. ISBN 978-0465047925.
  35. ^ a b Сюзанна Келли, Гоури Парамесваран и Нэнси Шнидевинд, Женщины: образы и реальности: мультикультурная антология , 5-е изд., McGraw-Hill, 2011.
  36. ^ a b Гросс, Элизабет (1995). Пространство, время и извращение: очерки о политике тел . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9780415911375. Проверено 17 марта 2017 года .
  37. ^ Джон Грей, Мужчины с Марса, женщины с Венеры , HarperCollins, 1995.
  38. ↑ Эвелин Фокс Келлер, Размышления о гендере и науке , издательство Йельского университета, 1985.
  39. ^ Сандра Хардинг, Вопрос науки в феминизме , Cornell University Press, 1986.
  40. ^ Нэнси Туана, Менее благородный секс , Издательство Индианского университета, 1993.
  41. ^ Ann Hibner Коблицы, «Историк смотрит на пол и науках,» Международный журнал научного образования , т. 9 (1987), стр. 399-407.
  42. ^ Ленор Блюм, «Первые двадцать лет AWM: перспективы президентов», в Бетти Энн Кейс и Энн М. Леггетт, ред., Сложности: женщины в математике , Princeton University Press, 2005, стр. 94-95.
  43. ^ Мэри Грей, "Пол и математике: Мифология и женоненавистничество," в Gila Hanna ,ред. На пути к гендерному равенству по математике Образование: An ICMI Study , Kluwer Academic Publishers, 1996.
  44. ^ Мэри Бет Раскай, «Почему женщина не рекомендуется становятся ученых,» Ученый , март 1990.
  45. ^ Пнина Abir-Am и Доринд Аутра, "Введение" Непростая Карьера и интимная жизнь: женщины в науке, 1789-1979 , Rutgers University Press, 1987.
  46. ^ DeLapp 177.
  47. ^ Отворот 149-52.
  48. ^ Грюн 39.
  49. ^ Атабаки 6-7.
  50. ^ a b Филлипс, Энн (1 марта 2011 г.). "Что не так с эссенциализмом?" . Распознавание: Скандинавский журнал социальной теории . 11 (1): 47–60. DOI : 10.1080 / 1600910X.2010.9672755 . S2CID 145373912 . 
  51. ↑ Коди, Лиза Форман (1 декабря 2015 г.). «Эссенциализм в контексте» . Перспективы истории .
  52. ^ Sayer, Эндрю (1 августа 1997). «Эссенциализм, социальный конструктивизм и не только» . Социологическое обозрение . 45 (3): 453–487. DOI : 10.1111 / 1467-954X.00073 . S2CID 145731202 . 

Библиография [ править ]

  • Атабаки, Турадж (2003). За пределами эссенциализма: кто пишет, чье прошлое на Ближнем Востоке и в Центральной Азии? Инаугурационная лекция, 13 декабря 2002 г. (PDF) . Амстердам. Архивировано из оригинального (PDF) 22 августа 2016 года . Проверено 29 апреля 2013 года .
  • ДеЛапп, Кевин (2011). «Древний Египет как« интимный незнакомец » Европы » . В Хелен Велла Бонавита (ред.). Согласование идентичностей: сконструированные «я» и другие . Родопы. С. 171–92. ISBN 9789401206877. Проверено 29 апреля 2013 года .
  • Ерешефский, Марк (2007). «Философия биологической классификации» . В Робертс, Кейт (ред.). Справочник по растениеводству . Том 2. Wiley. С. 8–10. ISBN 978-0-470-05723-0.
  • Фасс, Диана (11 января 2013 г.). Собственно говоря: феминизм, природа и различие . Рутледж. ISBN 978-1-135-20112-8.
  • Груэн, Эрих (2012). Переосмысление Другого в древности . Принстон UP. ISBN 9780691156354.
  • Халл, Дэвид (2007). «Эссенциализм в таксономии: четыре десятилетия спустя» . В Wisseman, Volker (ред.). Летопись истории и философии биологии . Том 11 (2006). Universitätsverlag Göttingen. С. 47–58. ISBN 978-3-938616-85-7.
  • Яницки, Кароль (2003). «Вечно сдерживаемый эссенциализм: язык и конфликт в Польше (1991–1993)» . В Hubert Cuyckens (ред.). Мотивация в языке: Исследования в честь Гюнтера Раддена . и другие. Джон Бенджаминс. С. 274–96. ISBN 9781588114266.
  • Kurzwelly, J .; Раппорт, N .; Шпигель, AD (2020). «Встреча, объяснение и опровержение эссенциализма». Антропология Южной Африки . 43 (2): 65–81. DOI : 10.1080 / 23323256.2020.1780141 . S2CID  221063562 .
  • Лейп, Сьюзен (2010). Раса и гражданская идентичность в классической афинской демократии . Кембридж UP. ISBN 9781139484121.
  • Ренье, Дени (2015). «Чистые люди, нечистые люди: эссенциализация« рабов »среди южного Бетсилео на Мадагаскаре» . Социальная антропология . 23 (2): 152–168. DOI : 10.1111 / 1469-8676.12107 .
  • Виттиг, Моник (1992). «Категория секса» . Прямой разум: и другие очерки . Beacon Press. ISBN 9780807079171.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Руны, Дагоберт Д. (1972) Философский словарь (Littlefield, Adams & Co.). См., Например, статьи «Сущность», стр.97; « Quiddity », стр.262; «Форма», стр.110; « Гиломорфизм », стр.133; « Индивидуация », стр.145; и «Материя», стр.191.
  • Барретт, ХК (2001). О функциональных истоках эссенциализма . Разум и общество , 3, Vol. 2, 1–30.
  • Сэйер, Эндрю (август 1997 г.) «Эссенциализм, социальный конструктивизм и не только», Социологический обзор 45: 456.
  • Одерберг, Дэвид С. (2007) Настоящий эссенциализм, Нью-Йорк, Рутледж.
  • Каттарини, LS (2018) За пределами Сартра и бесплодия (Монреаль), выступает за приоритет сущности / совести над существованием / сознанием.

Внешние ссылки [ править ]

  • Эссенциализм в PhilPapers
  • Эссенциализм в проекте онтологии философии Индианы
  • Клифф, Брайан (весна 1996 г.). «Эссенциализм» . Университет Эмори . Проверено 29 августа 2008 года .
  • Маккеун, Грег (апрель 2014 г.). «Эссенциализм - дисциплинированное стремление к меньшему»