| Часть серии по |
| Философия |
|---|
  |
| ветви |
| Периоды |
| Традиции |
Традиции по регионам
|
| Литература |
|
| Философы |
|
| Списки |
|
| Философский портал |
Сущность ( латинское : essentia ) - многозначный термин, используемый в философии и теологии как обозначение свойства или набора свойств, которые делают сущность или субстанцию тем, чем они являются по сути, и которые они имеют по необходимости и без которых они теряют свою личность . Суть противопоставляется аварией : свойство , что объект или вещество имеет условный , без которой вещество все еще может сохранить свою идентичность.
Это понятие происходит строго от Аристотеля (хотя его также можно найти у Платона) [1], который использовал греческое выражение для ti ên einai (τὸ τί ἦν εἶναι, [2] буквально означающее «то, что должно было быть» и соответствующее к схоластическому термину quiddity ) или иногда более короткой фразой ti esti (τὸ τί ἐστι, [3] буквально означающей «то, что есть» и соответствует схоластическому термину haecceity ) для той же идеи. Эта фраза вызвала такие трудности для латинских переводчиков, что они придумали слово essentia(Англ. «Сущность») для представления всего выражения. Для Аристотеля и его схоластических последователей понятие сущности тесно связано с понятием определения (ὁρισμός horismos ). [4]
В истории западной философии сущность часто служила средством для доктрин, которые склонны индивидуализировать различные формы существования, а также различные условия идентичности для объектов и свойств; в этом логическом смысле концепция дала прочную теоретическую и здравый смысл всему семейству логических теорий, основанных на аналогии "возможных миров", установленной Лейбницем и развитой в интенсиональной логике от Карнапа до Крипке , которая была позже оспаривается философами-экстенсионалистами, такими как Куайн .
Этимология [ править ]
Английское слово суть происходит от латинского эссенция , с помощью французской сущности . Оригинальное латинское слово было специально создано древнеримскими философами , чтобы обеспечить адекватный латинский перевод греческого термина οὐσία ( ousia ). Философ- стоик Сенека (ум. 65 г. н. Э.) Приписывал создание слова Цицерону (ум. 43 г. до н. Э.), В то время как ритор Квинтилиан (ум. 100 г. н. Э.) Утверждал, что слово было создано гораздо раньше писателем Плавтом (184 г. до н. Э.). Раннее использование этого термина также засвидетельствовано в работах Апулея.(ум. 170 н. э.) и Тертуллиан (ум. 240 н. э.). В период поздней античности этот термин часто использовался в христианском богословии и в трудах Августина (ум. 430), Боэция (ум. 524) и более поздних богословов, писавших на средневековой латыни , стал основой для последующего создания производных термины на многих языках. [5]
Философия [ править ]
Онтологический статус [ править ]
В своих диалогах Платон предполагает, что конкретные существа обретают свою сущность через отношения с « формами » - абстрактными универсалиями, логически или онтологически отделенными от объектов чувственного восприятия. Эти Формы часто выдвигаются как модели или парадигмы, «копиями» которых являются разумные вещи. В этом смысле словоформа часто пишется с заглавной буквы. [6] Чувственные тела находятся в постоянном движении и несовершенны и, следовательно, по расчетам Платона, менее реальны, чем Формы, которые вечны, неизменны и полны. Типичными примерами Форм, данных Платоном, являются просторность, малость, равенство, единство, доброта, красота и справедливость.
Аристотель перемещает Формы Платона в ядро индивидуальной вещи, которое называется усия или субстанция. Сущность - это ti вещи, to ti en einai . Сущность соответствует определению ousia ; сущность - это реальный и физический аспект ousia (Аристотель, Метафизика , I).
Согласно номиналистам ( Росселин из Компьена , Вильям Оккам , Бернар Шартрский ), универсалии - это не конкретные сущности, а только звуки голоса; есть только индивидуумы: « nam cum habeat eorum sententia nihil esse praeter Individual [...] » (Roscelin, De gener. et spec. , 524). Универсалии - это слова, которыми можно назвать несколько человек; например слово «гомо». Следовательно, универсальное сводится к излучению звука (Roscelin, De generibus et speciebus ).
Джон Локк различал «настоящие сущности» и «номинальные сущности». Реальные сущности - это вещи, которые делают вещь вещью, тогда как номинальные сущности - это наша концепция того, что делает вещь вещью. [7]
По мнению Эдмунда Гуссерля, сущность идеальна . Однако идеал означает, что сущность - это намеренный объект сознания. Сущность интерпретируется как смысл (Э. Гуссерль, Идеи, относящиеся к чистой феноменологии и феноменологической философии , параграфы 3 и 4).
Экзистенциализм [ править ]
Экзистенциализм был изобретен после того, как Жан-Поль Сартр поддержал утверждение Мартина Хайдеггера о том, что для людей « существование предшествует сущности ». Поскольку «сущность» является краеугольным камнем всей метафизической философии и рационализма , утверждение Сартра было отрицанием философской системы, которая существовала до него (и, в частности, системы Гуссерля , Гегеля и Хайдеггера ). Он утверждал, что вместо «сущности», порождающей «действительность», сначала идут существование и действительность, а потом выводится сущность. Для Кьеркегора, именно индивидуальная личность является высшей моральной сущностью, а личные, субъективные аспекты человеческой жизни являются наиболее важными; Кроме того, для Кьеркегора все это имело религиозный подтекст. [8]
В метафизике [ править ]
«Сущность» в метафизике часто является синонимом души , и некоторые экзистенциалисты утверждают, что люди обретают свои души и дух после того, как они существуют, что они развивают свои души и дух в течение своей жизни. Для Кьеркегора, однако, упор делался на сущность как на «природу». Для него не существует такой вещи, как «человеческая природа», которая определяет, как человек будет вести себя или кем он будет. Сначала он существует, а потом уже собственность. Более материалистический и скептический экзистенциализм Жан-Поля Сартра продвигал этот экзистенциалистский принцип, категорически опровергая любую метафизическую сущность, любую душу и утверждая вместо этого, что существует просто существование с атрибутами как сущностью.
Таким образом, в экзистенциалистском дискурсе сущность может относиться к физическому аспекту или свойству текущего бытия человека (характер или внутренне определенные цели) или к бесконечному внутреннему внутри человека (которое может быть потеряно, может атрофироваться или может быть потеряно). развился в равную часть с конечным), в зависимости от типа экзистенциалистского дискурса.
Эссенциализм марксизма [ править ]
Карл Маркс был последователем мысли Гегеля , и он тоже разработал философию в ответ на своего учителя. В своих ранних работах Маркс использовал телеологию аристотелевского стиля и вывел концепцию сущностной природы человечества. Экономические и философские рукописи Маркса 1844 года описывают теорию отчуждения, основанную на том, что человеческое существование полностью отличается от человеческой сущности. Маркс сказал, что человеческая природа социальна, и что человечество имеет отличную сущность свободной деятельности и сознательного мышления. [ необходима цитата ]
Некоторые ученые, такие как Филип Кейн, утверждали, что Маркс отказался от идеи человеческой сущности, но многие другие ученые указывают на продолжающееся обсуждение этих идей Марксом, несмотря на сокращение таких терминов, как сущность и отчуждение, в его более поздних работах.
Религия [ править ]
| Часть серии о |
| Философия религии |
|---|
| Указатель статей по философии религии |
Буддизм [ править ]
В мадхьямаке школы Махаяна буддизма , Чандракирти идентифицирует себя как:
сущность вещей, не зависящая от других; это внутренняя природа. Отсутствие этого - самоотверженность .
- Bodhisattvayogacaryācatuḥśatakaṭikā 256.1.7 [9]
Буддхапалита добавляет, комментируя « Муламадхьямакакарику » Нагарджуны :
Какова реальность вещей такими, какие они есть? Это отсутствие сущности. Неквалифицированные люди, чей разум затуманен тьмой заблуждения, постигает суть вещей, а затем порождает привязанность и враждебность по отношению к ним.
- Буддхапалита-мула-мадхьямака-вритти , P5242, 73.5.6-74.1.2 [9]
Для буддистов Мадхьямаки « Пустота » (также известная как Анатта или Анатман ) - это сильное утверждение, что все явления лишены какой-либо сущности, и что антиэссенциализм лежит в основе буддийской практики, и это врожденная вера в сущность. считается болезненным омрачением, которое служит корнем всех страданий . Однако Мадхьямака также отвергает принципы идеализма , материализма и нигилизма ; вместо этого идеи истины или существования, наряду с любыми утверждениями, которые от них зависят, ограничены их функцией в контексте и условностях, которые их утверждают, возможно, в некоторой степени сродни релятивизму или прагматизму . Для Мадхьямаки на парадоксы замещения, такие как Корабль Тесея, можно ответить, заявив, что Корабль Тесея остается таковым (в рамках конвенций, которые его утверждают) до тех пор, пока он не перестанет функционировать как Корабль Тесея.
В Нагарджунах «S Mulamadhyamakakarika самой сущности Глава XV рассматривает.
Индуизм [ править ]
В понимании любой индивидуальной личности проводится различие между свадхармой (сущностью) и свабхавой (умственными привычками и обусловленностями эго-личности). Свабхава - это природа человека, которая является результатом его или ее самскар (впечатлений, созданных в уме в результате взаимодействия с внешним миром). Эти самскары создают привычки и ментальные модели, которые становятся нашей природой. Хотя есть еще один вид свабхавы, который является чистым внутренним качеством - смарана, - мы здесь сосредоточены только на свабхаве, которая была создана благодаря самскарам (потому что для открытия чистой внутренней свабхавы и смараны необходимо осознать свои самскары и взять их под контроль). Дхарма происходит от корнядхр "держать". Это то, что скрепляет сущность. То есть Дхарма - это то, что придает целостность сущности и сохраняет основные качества и идентичность (сущность), форму и функцию этой сущности. Дхарма также определяется как праведность и долг. Выполнять свою дхарму - значит быть праведным, выполнять свою дхарму - значит выполнять свой долг (выражать свою сущность). [10]
См. Также [ править ]
- Авиценна
- Эссенциализм
- Гипокимен
- Модальная логика
- Феномен
- Физическая онтология
- Смарана
- Теория форм
- Пресуществление
Ссылки [ править ]
- ^ "Интернет-архив классики | Евтифрон Платона" . classics.mit.edu . Проверено 12 июня 2018 .
- ^ Аристотель , Метафизика , 1029b
- ^ Аристотель, Метафизика , 1030a
- ^ С. Марк Коэн, «Метафизика Аристотеля» , Стэнфордская энциклопедия философии , доступ 20 апреля 2008 г.
- Перейти ↑ Brown 1996 , p. 275-276.
- ^ «Глава 28: Форма» Великих Идей: Синоптикон Великих Книг Западного Мира (Том II). Британская энциклопедия (1952), стр. 526-542. В этом источнике говорится, что Форма или Идея пишутся с заглавной буквы в соответствии с этим соглашением, когда они относятся к «тому, что отделено от характеристик материальных вещей и от идей в нашем уме».
- ^ https://plato.stanford.edu/entries/real-essence/
- ^ История философии , Брайан Маги, Дорлинг Киндерсли Лондон. 1998, ISBN 0-7513-0590-1
- ^ a b Переводы из "Великого трактата об этапах пути просветления", Vol. 3 Цон-Кха-Па, ISBN публикаций Snow Lion 1-55939-166-9
- ^ Prasadkaipa.com
Источники [ править ]
- Афанасопулос, Константинос; Шнайдер, Кристоф, ред. (2013). Божественная сущность и божественные энергии: экуменические размышления о присутствии Бога . Кембридж, Великобритания: James Clarke & Co.
- Авелинг, Фрэнсис (1909). «Сущность и существование» . Католическая энциклопедия . 5 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Браун, Стивен Ф. (1996). «Теология и философия». Средневековая латынь: введение и библиографический справочник . Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press. С. 267–287.
- Видман, Марк (2007). Тринитарное богословие Хилари Пуатье . Лейден-Бостон: Брилл.
Внешние ссылки [ править ]
 | В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Сущностью |
- Морис де Вульф : «Номинализм, реализм, концептуализм». , в: Католическая энциклопедия . Vol. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911 г.
- Робертсон, Тереза; Аткинс, Филипп. «Существенные и случайные свойства» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
| vтеМетафизика | |
|---|---|
| Метафизики |
|
| Теории |
|
| Концепции |
|
| похожие темы |
|
| |
Категория