| Часть серии по | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
 | |
| Православный | |
| Гетеродокс | |
| |
| Часть серии по |
| Атеизм |
|---|
|
Категория
Религиозный портал
ВикиПроектЧарвака ( санскрит : चार्वाक ; IAST : Cārvāka ), также известная как Локаята , является древней школой индийского материализма . [1] Чарвака считает прямое восприятие , эмпиризм и условный вывод надлежащими источниками знания, принимает философский скептицизм и отвергает ритуализм и сверхъестественность . [2] [3] [4] [5] [6] Это была популярная система верований в древней Индии. [а]
Брихаспати традиционно называют основателем философии чарваки или локаяты, хотя некоторые ученые оспаривают это. [8] [9] В период индуистской реформации в первом тысячелетии до нашей эры, когда буддизм был основан Буддой, а джайнизм был реорганизован Паршванатхой , философия чарваки была хорошо задокументирована и противостояла обеим религиям. [10] Большая часть основной литературы Чарваки, сутр Бархаспатья , была утрачена либо из-за снижения популярности, либо по другим неизвестным причинам. [11] Его учения были составлены из исторической вторичной литературы, такой как те, что можно найти в шастрах , сутрах., и индийская эпическая поэзия, а также в диалогах Гаутамы Будды и из джайнской литературы . [11] [12] Однако есть текст, который может принадлежать чарвакской традиции, написанный философом-скептиком Джаяраши Бхатой , известным как Таттвопаплава-синха, который предоставляет информацию об этой школе, хотя и неортодоксальную. [13]
Одним из широко изучаемых принципов философии чарвака был отказ от умозаключений как средства установления достоверных универсальных знаний и метафизических истин. [14] [15] Другими словами, эпистемология чарваки утверждает, что всякий раз, когда кто-то делает вывод из набора наблюдений или истин, он должен признать сомнение; предполагаемое знание условно. [16]
Чарвака классифицируется как неортодоксальная школа индийской философии . [17] [18] Считается примером атеистических школ в индуистской традиции . [b] [7] [c] [20] [d]
Этимология и значение [ править ]
Этимология чарваки (санскрит: चार्वाक) сомнительна. Бхаттачарья цитирует грамматиста Хемачандру о том, что слово cārvāka происходит от корня carv , «жевать»: «Чарвака пережевывает себя (carvatyātmānaṃ cārvākaḥ). Хемачандра ссылается на свой собственный грамматический труд, Uṇādisūtra 37, который гласит: мавака-шйамака-вартака-джйонтака-гувака-бхадракадайах. Каждое из этих слов оканчивается суффиксом āka и имеет неправильную форму ». [21] Это может также отсылать к гедонистическим предписаниям философии «есть, пить и веселиться». [22]
Другие считают, что это означает «приятная речь» или уничижительно «сладкий язык», от санскритских cāru «приятный» и vāc «речь» (которая становится vāk в именительном падеже единственного числа и в составных словах ). Еще одна гипотеза состоит в том, что она одноименная, основателем школы является Чарвака, ученик Брихаспати. [23]
Как Локаята [ править ]
Согласно утверждениям Дебипрасада Чаттопадхьяя 1992 , стр. 1 , традиционное название Чарваки - Локаята. Его называли Локаята, потому что он был распространен ( аятах ) среди людей ( локешу ) и означал мировоззрение людей. Словарное значение слова Lokāyata (लोकायत) означает «направленный, стремящийся к миру, мирской». [22] [e]
В литературе начала и середины 20-го века этимологии локаяты давали различные интерпретации, отчасти потому, что первичные источники недоступны, а значение было выведено из расходящейся вторичной литературы. [25] Имя Локаята, например, находится в Chanakya «ы Артхашастры , которая относится к трем ānvīkṣikīs (अन्वीक्षिकी, буквально, рассматривая по причине, [26] логические философий) - Йога , Санкхья и Локаята. Однако Локаята в Артхашастре не является антиведическим, но подразумевает, что Локаята является частью ведических знаний. [27] Локаята здесь относится к логике или науке спора (disputatio , "критика"). [28] Рудольф Франке перевел локаяту на немецкий язык как «logisch beweisende Naturerklärung», что означает «логически доказывающее объяснение природы». [29]
В джайнской литературе 8-го века н. Э. Саддаршанасамуччая Харибхадры [30] Локаята названа индуистской школой, где нет «ни Бога, ни сансары (перерождения), ни кармы, ни долга, ни плодов заслуг, ни греха». [31]
В буддийском санскритском труде « Дивьявадана» (ок. 200–350 гг. Н. Э.) Упоминается локаята , где она указана среди предметов изучения и в смысле «технической логической науки». [32] Шантаракшита и Ади Шанкара используют слово локаята для обозначения материализма [11] [33], причем последний использует термин локаята, а не чарвака. [34]
В комментарии Силанки к Сутра-критангне , старейшей литературе джайнской агама-пракрт, он использовал четыре термина для Чарваки, а именно. (1) Брихаспатья (2) Локаята (3) Бхутавадин (4) Вамамаргин. [35]
Происхождение [ править ]
Принципы атеистических доктрин чарваков можно проследить до относительно более поздних составных слоев Ригведы , в то время как существенные обсуждения чарваки можно найти в постведической литературе. [11] [36] [f] Основная литература Чарваки, такая как Брихаспати Сутра , отсутствует или утеряна. [11] [36] Его теории и развитие были составлены на основе исторической вторичной литературы, такой как те, что можно найти в шастрах (таких как Артхашастра ), сутрах и эпосах ( Махабхарата и Рамаяна ) индуизма, а также из диалогов Гаутама Будда и джайнская литература. [11] [12]
В старейшей из Упанишад , в главе 2 Брихадараньяки (около 700 г. до н.э.), ведущий теоретик Яджнавалкья утверждает в отрывке, на который часто ссылаются нерелигиозные люди: «Я говорю, что после смерти нет осознания».
Это заявление возникает в ходе дискуссии со своим собеседником по философии, женщиной , Майтрейи , который замечает, что это может означать, что нет загробной жизни - нет религии: «После того, как Яджнавалкья сказал это, Майтрейи воскликнул:« Теперь, сэр, вы полностью запутали меня, сказав » после смерти нет осознания ». [38]
Существенные дискуссии о доктринах чарвака можно найти в текстах 6-го века до нашей эры из-за появления конкурирующих философий, таких как буддизм и джайнизм. [11] [36] [39] Бхаттачарья утверждает, что Чарвака, возможно, была одной из нескольких атеистических, материалистических школ, существовавших в древней Индии в VI веке до нашей эры. [40] Хотя есть свидетельства ее развития в ведическую эпоху, [41] Чарвакская школа философии предшествовала школам астики, а также являлась философским предшественником последующих или современных философий, таких как аджняна , адживика , джайнизм и буддизм.в классический период индийской философии. [42]
Самый ранний чарвакский ученый в Индии, чьи тексты до сих пор сохранились, - Аджита Кешакамбали . Хотя материалистические школы существовали и до Чарваки, это была единственная школа, систематизировавшая материалистическую философию, изложив их в форме афоризмов в VI веке до нашей эры. Для разъяснения афоризмов был написан базовый текст, собрание сутр или афоризмов и несколько комментариев. Это следует рассматривать в более широком контексте устной традиции индийской философии. Это было в VI веке до нашей эры, когда буддизм становился все более популярным, и древние школы начали систематизировать и записывать детали своей философии. [43]
Э. У. Хопкинс в своей «Этике Индии» (1924) утверждает, что философия Чарваки предшествовала джайнизму и буддизму, и упоминает «старого чарваку, или материалиста VI века до н. Рис Дэвидс предполагает, что локаята ок. V век до нашей эры стал означать «скептицизм» в целом, но еще не был организован как философская школа. Это доказывает, что он существовал веками и стал общим термином к 600 г. до н. Э. Его методология скептицизма включена в Рамаяну , Айодхья канда , глава 108, где Джабали пытается убедить Раму принять царство, используя аргументы настики (Рама опровергает его в главе 109): [44]
О, мудрые! Таким образом, приходим к выводу, что за пределами этой Вселенной нет ничего. Отдайте приоритет тому, что бросается в глаза, и отвернитесь от того, что нам неизвестно. (2.108.17)
Есть альтернативные теории происхождения Чарваки. Брихаспати иногда называют основателем философии чарваки или локаяты, хотя другие ученые оспаривают это. [8] [9] Биллингтон 1997 , стр. 43 утверждает, что философ по имени Чарвака жил примерно в VI веке до нашей эры, который развил предпосылки этой индийской философии в форме Брихаспати Сутры . Эти сутры датируются 150 годом до нашей эры, потому что они упоминаются в « Махабхашье» (7.3.45). [44]
Basham 1981 , pp. 11–17 , цитируя буддийскую саманьяпхала-сутту , предлагает шесть школ неортодоксальных, добуддийских и до-джайнских, атеистических индийских традиций в VI веке до нашей эры, включая чарваков и адживиков . Чарвака была живой философией до XII века в исторической хронологии Индии , после чего эта система, похоже, исчезла, не оставив никаких следов. [45]
Философия [ править ]
Чарвакская школа философии придерживалась множества атеистических и материалистических убеждений. Они считали восприятие и прямые эксперименты достоверным и надежным источником знаний. [46]
Эпистемология [ править ]
Эпистемология чарваков рассматривает восприятие как первичный и надлежащий источник знания, в то время как умозаключение склонно к тому, чтобы быть правильным или неправильным и, следовательно, условным или недействительным. [16] [47] Для чарваки восприятие бывает двух типов: внешнее и внутреннее. Внешнее восприятие описывается как возникающее в результате взаимодействия пяти чувств и мирских объектов, в то время как внутреннее восприятие описывается этой школой как восприятие внутреннего чувства, ума. [16] Вывод описывается как получение нового вывода и истины из одного или нескольких наблюдений и предыдущих истин. Для Чарвака вывод полезен, но подвержен ошибкам, поскольку предполагаемые истины никогда не могут быть бесспорными. [48]Логический вывод хорош и полезен, сомнительна его обоснованность - иногда в одних случаях и часто в других. Для чарваков не существовало надежных средств, с помощью которых можно было бы установить эффективность умозаключений как средства познания. [14]
Эпистемологический аргумент Чарваки можно объяснить на примере огня и дыма. Камаль утверждает, что когда есть дым ( средний термин ), человек может прийти к выводу, что он должен быть вызван огнем ( главный термин в логике). [16] Хотя это часто верно, это не обязательно должно быть универсальным, везде и всегда, утверждали ученые Чарваки. У дыма могут быть и другие причины. В эпистемологии чарвака, пока связь между двумя явлениями, или наблюдением и истиной, не была доказана как безусловная, это неуверенная истина. В этой индийской философии такой метод рассуждений, который заключается в поспешных выводах или умозаключениях, подвержен ошибкам. [16] [48]Чарваки далее заявляют, что полное знание достигается, когда мы знаем все наблюдения, все предпосылки и все условия. Но отсутствие условий, утверждают Чарваки, не может быть установлено без сомнения с помощью восприятия, поскольку некоторые условия могут быть скрыты или ускользать от нашей способности наблюдать. [16] Они признают, что каждый человек полагается на умозаключения в повседневной жизни, но для них, если мы действуем некритически, мы ошибаемся. Хотя наши выводы иногда верны и приводят к успешным действиям, также факт, что иногда выводы ошибочны и приводят к ошибке. [40] Истина, заявляет Чарвака, не является неизменным признаком умозаключения, истина - это просто случайность умозаключения, которая может быть отделена. Мы должны быть скептиками, подвергать сомнению то, что мы знаем, путем умозаключений, подвергать сомнению нашу эпистемологию. [16][36]
Это эпистемологическое положение Чарвака оказало влияние на различные школы индийской философии, продемонстрировав новый образ мышления и переоценку доктрин прошлого. Индуистские, буддийские и джайнские ученые широко использовали идеи Чарваки относительно умозаключений при рациональном пересмотре своих теорий. [16] [49]
Сравнение с другими школами индуизма [ править ]
Эпистемология чарваки представляет собой минималистские праманы (эпистемологические методы) в индуистской философии. Другие школы индуизма разработали и приняли множество действенных форм эпистемологии. [50] [51] Для чарваков пратьяка (восприятие) была единственным действенным способом познания, а другие средства познания всегда были либо условными, либо недействительными. Ученые адвайта- веданты рассматривали шесть способов получения достоверного знания и истины: пратьякша (восприятие), анумана (вывод), упамана (сравнение и аналогия), артхапатти (постулирование), анупалабдхи (невосприятие, когнитивное доказательство) и шабда.(слово, свидетельство прошлых или настоящих надежных экспертов). [50] [51] [52] В то время как школа чарвака принимала только один действительный способ получения знаний, в других школах индуизма они варьировались от 2 до 6. [50] [51]
Метафизика [ править ]
Поскольку ни один из способов познания не был признан подходящим для установления неизменной связи между средним термином и сказуемым, Чарвакас пришел к выводу, что вывод не может использоваться для установления метафизических истин. Таким образом, для Чарвака шаг, который ум делает из знания чего-то, чтобы сделать вывод о знании чего-то еще, может быть объяснен тем, что он основан на прежнем восприятии, или тем, что он ошибочен. Случаи, когда вывод оправдывалась результатом, рассматривались как простое совпадение. [53]
Поэтому Чарваки отрицали такие метафизические концепции, как реинкарнация , внетелесная душа , эффективность религиозных обрядов , другие миры (рай и ад), судьба и накопление заслуг или недостатков в результате выполнения определенных действий. [43] Чарваки также отвергли использование сверхъестественных причин для описания природных явлений. Для них все природные явления возникли спонтанно из внутренней природы вещей. [54]
Огонь горячий, вода холодная, освежающий прохладный ветерок;
От кого пришла эта разновидность? это было рождено из их собственной природы. [54]
Сознание и загробная жизнь [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Июль 2015 г. ) |
Чарваки не верили в карму , перерождение или загробную жизнь . Для них все атрибуты, которые олицетворяли человека, такие как худоба, полнота и т. Д., Находились в теле. Sarvasiddhanta Samgraha утверждает положение чарвака следующим образом , [55]
Нет другого мира, кроме этого;
Нет ни рая, ни ада;
Царство Шивы и подобные области
сфабрикованы глупыми самозванцами.- Сарвасиддханта Самграха, стих 8 [55].
Удовольствие [ править ]
| Часть серии по |
| Гедонизм |
|---|
Чарвака считал, что в чувственных удовольствиях нет ничего плохого . Поскольку невозможно получить удовольствие без боли, Чарвака считал, что мудрость заключается в том, чтобы наслаждаться удовольствием и избегать боли, насколько это возможно. В отличие от многих индийских философий того времени, Чарвака не верил в аскезы или отказываться от удовольствия из-за страха боли и считал такие рассуждения глупыми. [46]
Sarvasiddhanta Samgraha утверждает положение чарвака на удовольствия и гедонизма следующим образом , [56]
Райское наслаждение заключается в том, чтобы есть вкусную пищу, находиться в компании молодых женщин, использовать красивую одежду, духи, гирлянды, сандаловую пасту ... в то время как мокша - это смерть, которая является прекращением жизненного дыхания ... поэтому мудрый не должен принимать боли из-за мокши .
Глупец изнуряет себя покаянием и постом. Целомудрие и другие подобные таинства устанавливаются умными слабаками.
- Сарвасиддханта Самграха, стихи 9-12 [57].
Ученый Бхаттачарья утверждает, что распространенное мнение о том, что «все материалисты - не что иное, как сенсуалисты», является заблуждением, поскольку противники движения не цитировали ни одного подлинного афоризма Карваки в поддержку этой точки зрения. [58]
Религия [ править ]
Чарваки отвергли многие стандартные религиозные концепции индуистов, буддистов, джайнов и адживаков, такие как загробная жизнь , реинкарнация , сансара , карма и религиозные обряды . Они критиковали Веды , а также буддийские писания. [59]
Sarvadarśanasaṃgraha с комментариями Мадхавачарьей описывает чарваки как критические Вед, материалисты без морали и нравственности. Для Чарвака, как говорится в тексте, Веды страдали несколькими ошибками - ошибками при передаче из поколения в поколение, неправдой, внутренним противоречием и тавтологией . В чарваки указал на разногласия, споры и взаимное отторжение от karmakanda ведических священников и jñānakanda ведических жрецов, как доказательство того, что либо один из них неправильно или оба не правы, так как оба не могут быть правы. [59] [60] [61]
Чарваки, согласно стихам 10 и 11 Сарвадаршанасамграхи , объявили Веды бессвязными рапсодиями, единственная польза которых заключалась в обеспечении средств к существованию священникам. Они также считали, что Веды были изобретены человеком и не имели божественного авторитета. [54]
Чарвакас отверг необходимость этики или морали и предположил, что «пока остается жизнь, позвольте человеку жить счастливо, пусть он питается топленым маслом, даже если у него есть долги». [54]
Ученый-джайн Харибхадра в последнем разделе своего текста Саддаршанасамуччая включает Чарваку в свой список шести даршан индийских традиций, наряду с буддизмом , ньяя-вайшешикой , санкхьей , джайнизмом и джайминией . [62] Харибхадра отмечает, что чарваки утверждают, что за пределами чувств нет ничего, сознание - это возникающее свойство, и что глупо искать то, что нельзя увидеть. [63]
Точность этих взглядов, приписываемых Чарвакасу, оспаривается учеными. [64] [65]
Государственное управление [ править ]
В отрывке из книги Эйне-Акбари (том III, тр. Х.С. Барретта, стр. 217–218), написанной Абулом Фазлом , известным историком двора Акбара, упоминается симпозиум философов всех конфессий, проведенный в 1578 году по инициативе Акбара. Об этом пишет историк Винсент Смит в своей статье «Джайнские учителя Акбара». Говорят, что в симпозиуме принимали участие некоторые мыслители Карвака. Под заголовком «Настика» Абул Фазл сослался на хорошую работу, разумное управление и схемы социального обеспечения, на которые особо отметили Чарвакские законодатели. Сомадева также упомянул чарвакский метод победы над врагами нации. [66] [67]
Упоминание в Махабхарате [ править ]
В эпосе « Махабхарата» , книга 12, глава 39, ракшаса одевается как брахман и назначает себя представителем всех браминов по имени Чарвака . Чарвака критикует Юдхиштхиру за убийство его родственников, начальников и учителя и утверждает, что все брамины проклинают его. Юдхиштхира стыдится этого, но брамин Вайшампаяна успокаивает его. Брахманы, охваченные гневом, уничтожают Чарваку силой своих мантр. [68]
Упоминание в других работах [ править ]
Нет никаких независимых работ по философии Чарваки, за исключением нескольких сутр, приписываемых Брихаспати. Восьмой век Tattvopaplavasimha из Джейараси Бхатта с мадхьямаком влиянием является существенным источником чарвака философии. Шатдаршан Самучай и Сарвадаршанасамграха из Видьяраньи - это еще несколько работ, которые разъясняют мысли Чарваки. [69]
Одним из широко изучаемых отсылок к философии чарваки является Сарва-даршана-санграха (этимологически все-философское собрание), знаменитая работа философа Адвайта-веданты 14-го века Мадхава Видьяранья из Южной Индии , которая начинается с главы о системе чарваков. . Вызвав в прологе книги индуистских богов Шиву и Вишну («которые создали землю и покой»), Видьяранья спрашивает в первой главе: [70]
... но как мы можем приписать Божественному Существу дар высочайшего блаженства, когда такое представление было полностью отменено Чарвакой, жемчужиной атеистической школы, последователем доктрины Брихаспати? Усилия Чарваки действительно трудно искоренить, поскольку большинство живых существ придерживаются нынешнего припева:
- Пока жизнь твоя, живи радостно;
Никто не может ускользнуть от ищущего глаза Смерти:
Когда однажды эта наша рамка сгорит,
Как она снова вернется? [70]
Санскритские стихи и пьесы, такие как Найшадха-чарита, Прабодха-чандродая, Агама-дамбара , Видванмода-тарангини и Кадамбари, содержат представления чарвакской мысли. Однако авторы этих произведений были категорически против материализма и пытались изобразить чарваку в неблагоприятном свете. Поэтому их работы следует воспринимать только критически. [43]
Утрата оригинальных произведений [ править ]
После XII века в чарвакской традиции не было преемственности. Все, что написано на чарвакском посте, основано на знаниях из вторых рук, полученных от наставников ученикам, и никаких независимых работ по чарвакской философии найти невозможно. [43] Чаттерджи и Датта объясняют, что наше понимание философии Чарваки фрагментарно, основано в основном на критике ее идей другими школами, и что это не живая традиция:
«Хотя материализм в той или иной форме всегда присутствовал в Индии, а случайные упоминания можно найти в Ведах, буддийской литературе, эпосах, а также в более поздних философских трудах, мы не находим ни одной систематической работы по материализму, ни любая организованная школа последователей, которой обладают другие философские школы. Но почти все работы других школ заявляют для опровержения материалистические взгляды. Наши знания об индийском материализме в основном основаны на них ». [71]
Споры о надежности источников [ править ]
Bhattacharya 2011 , pp. 10, 29–32 утверждает, что претензии к Чарваке в отношении гедонизма , отсутствия какой-либо морали и этики и пренебрежения духовностью взяты из текстов конкурирующих религиозных философий (буддизма, джайнизма и индуизма). Его первоисточники, а также комментарии ученых-чарваков отсутствуют или утеряны. Эта опора на косвенные источники поднимает вопрос о достоверности и о том, было ли предвзятое и преувеличенное представление взглядов Чарваков. Бхаттачарья указывает, что несколько рукописей несовместимы, а ключевые отрывки, утверждающие о гедонизме и безнравственности, отсутствуют во многих рукописях одного и того же текста. [64]
« Схалитапраматхана юктихетусиддхи » Арьядевапады в рукописи, найденной в Тибете, обсуждает философию чарваков, но приписывает чарвакам теистические претензии - что счастье в этой жизни, единственной жизни, может быть достигнуто поклонением богам и победой над демонами. Тосо утверждает, что по мере распространения и широкого обсуждения взглядов чарваков, не чарваки, такие как Арьядевапада, добавляли определенные точки зрения, которые, возможно, не принадлежали чарвакам. [72]
Буддисты, джайны , адвайта-ведантисты и философы- ньяи считали чарваков одним из своих противников и пытались опровергнуть их взгляды. Эти опровержения являются косвенными источниками чарвакской философии. Аргументы и подходы к рассуждению, использованные чарваками, были настолько значительными, что на них продолжали ссылаться даже после того, как все подлинные тексты чарваков / локаят были утеряны. Однако представление чарвакской мысли в этих произведениях не всегда твердо основано на непосредственном знании чарвакских текстов и должно рассматриваться критически. [43]
Точно так же, утверждает Бхаттачарья, обвинения Чарваки в гедонизме могли быть преувеличенными. [64] Противодействуя аргументу, что чарваки выступали против всего хорошего в ведической традиции, Riepe 1964 , p. В 75 говорится: «Из доступного материала можно сказать, что чарваки высоко ценят истину, целостность, последовательность и свободу мысли».
Влияние на Европу и Китай [ править ]
По имеющимся данным, европейцы были удивлены открытостью и рациональными сомнениями императора Великих Моголов Акбара и индейцев. В Пирр Де Джаррик «s Histoire (1610), на основе докладов иезуитов, император моголов сравнивается с самим атеиста:«Таким образом , мы видим в этом Князя общую вину атеиста, который отказывается сделать причину подчинена веры ( …) » [73]
Ханна Чапель Войцеховски пишет об этом относительно описаний иезуитов в статье «Повороты Восток-Запад: материализм Карваки и религиозные дебаты Акбара в Фатехпур Сикри» (2015):
… Информация, которую они отправляли обратно в Европу, широко распространялась как в католических, так и в протестантских странах (…) Более подробное понимание индийской философии, включая Карваку, начало появляться в иезуитских миссионерских сочинениях с начала до середины семнадцатого века. [74]
Иезуит Роберто Де Нобили писал в 1613 году, что «Логайдасы» (Локаяты) «придерживаются точки зрения, согласно которой элементы сами по себе являются богами». Несколько десятилетий спустя Генрих Рот , изучавший санскрит в Агре ок. 1654–60, перевел Ведантасару влиятельным ведантическим комментатором Саданандой (14). Этот текст описывает четыре разные школы философии Карваки.
Войцеховски отмечает: «Вместо того, чтобы провозглашать ренессанс Карваки при дворе Акбара, было бы безопаснее предположить, что древняя школа материализма никогда не исчезла».
В « Классической индийской философии» (2020) Питера Адамсона и Джонардона Ганери они упоминают лекцию Генри Т. Кулбрука в 1827 году о школах материалистов карвака / локаята. [75] Адамсон и Ганери сравнивают карваков с «эмерджентизмом в философии разума», восходящим к Джону Стюарту Миллю.
Они пишут, что Милль «звучит как последователь Брихаспати, основателя системы Чарвака, когда он пишет в своей Системе логики, что« Все организованные тела состоят из частей, подобных тем, что составляют неорганическую природу (…) »»
Историк идей Даг Хербьёрнсруд указал на то, что чарвакские школы повлияли на Китай: «Эта индийско-китайская материалистическая связь задокументирована в малоизвестной, но новаторской статье профессора Хуан Синьчуаня« Локаята и ее влияние в Китае », опубликованной на китайском языке. в 1978 году (английская версия в ежеквартальном журнале Social Sciences в марте 1981 года). Синьчуань, старший научный сотрудник Китайской академии социальных наук, демонстрирует, как индийские школы локаята на протяжении веков оказывали влияние на древних китайцев. Он перечисляет 62 классических текста в Китае, которые относятся к этим индийским материально-атеистическим школам, из Брахмаджала-сутры, переведенной Чжи Цянем (Chih Chien, 223–253) из Королевства У, наОбъяснение Брахмаджала Сутры, написанное Цзи Гуаном (Чи-гуанг, 1528–1588) из династии Мин. Кроме того, Синьчуань упоминает четыре текста о Локаяте на китайском языке японских буддийских писателей » [76].
В статье Синьчуаня объясняется, как буддисты считали локаятиков попутчиками конфуцианской и даосской школ и как они начали нападать на них из-за их материалистических взглядов. Синьчуань цитирует, как также отметил Расик Вихари Джоши в 1987 году, десятки текстов, в которых китайские классические произведения описывают Локаяту как «Ши-Цзянь-Син» («доктрина, господствующая в мире»), «У-Хоу-Ши-Лунь» ( «Доктрина отрицания загробной жизни») или относится к «Лу-Ка-Йе-Джин» («Сутра Локаята»).
Комментаторы [ править ]
Авиддхакарша, Бхавивикта, Камбаласватара, Пурандара и Удбхатабхатта - пять комментаторов, которые разными способами развили систему чарвака / локаята. [77] [78]
Влияние [ править ]
- Дхармакирти , философ 7-го века, находящийся под глубоким влиянием философии Карваки, написал в Праманвартике. [79]
- Пиррон
- Влияние этой неортодоксальной доктрины проявляется и в других сферах индийской мысли.
Организации [ править ]
- Чарвакский ашрам, основанный Бодду Рамакришной в 1973 году, выдержал испытание временем и продолжает служить делу рационалистического движения. [80]
Критика авраамических философов [ править ]
Айн-и-Акбари , отчет о дворе императора Великих Моголов Акбара , упоминает симпозиум философов всех конфессий, проведенный в 1578 году по настоянию Акбара [81] (также см. Сен 2005 , стр. 288–289). В этом тексте историк Великих Моголов Абу'л-Фазл ибн Мубарак резюмирует философию Чарвака как «непросвещенную» и характеризует их литературные произведения как «прочный памятник их невежеству». Он отмечает, что Чарваки рассматривали рай как «состояние, в котором человек живет по своему выбору, без контроля другого», а ад - как «состояние, в котором он живет, подчиняясь чужому правлению». На государственном промысле, считает Чарвакас, утверждает Мубарак, лучше всего, когда "знание справедливого управления и доброжелательного правления ».[81]
См. Также [ править ]
- Аджняна
- Атеизм
- Киренаики
- Дебипрасад Чаттопадхьяя
- эпикурейство
- Локаята: исследование древнеиндийского материализма
- Материализм
- Позитивизм
- Ramaṇa
Заметки [ править ]
- ^ «Помимо нетеистических школ, таких как санкхья , в индуистской традиции также существовали явно атеистические школы. Одна яростно анти-сверхъестественная система - это так называемая школа чарвака». [7]
- ^ «некоторые из древних индуистских традиций, такие как Чарвака, имеют богатую традицию материализма, в общем, другие школы ...» [19]
- ^ «Из трех неортодоксальных систем, оставшаяся одна, система Cārvāka, является индуистской системой». [2]
- ^ Общее обсуждение чарваки и других атеистических традиций в индуистской философии см. В Frazier 2013 , p. 367
- ^ См лока и ayata , Cologne Digital санскрит Lexicon, Германия; (लोक, loka, что означает «миры, обитель, место истины, люди», и आयत, āyata означает «расширенный, направленный, стремящийся к» [24].
- ^ «Эти атеистические доктрины существовали с древнейших времен, поскольку их следы видны даже в Ригведе в некоторых гимнах, в которых профессор Макс Мюллер указал на любопытные следы зарождающегося скептицизма. (...) Таким образом, очевидны две вещи, что Брихаспатья принципы, также называемые принципами чарваки, имеют очень давнюю историю ... " [37]
- ^ Сим Чишть (21 августа 2018). «Индийский рационализм, от Чарваки до Нарендры Дабхолкара» . Индийский экспресс .
- ^ a b Тивари 1998 , стр. 67.
- ^ Perrett 1984 , стр. 161-174.
- Перейти ↑ Bhattacharya 2011 , pp. 21–32.
- Перейти ↑ Radhakrishnan & Moore 1957 , pp. 187, 227–234.
- ^ Флинт 1899 , стр. 463.
- ^ Б комбинационных 2012 , стр. 549-574.
- ^ a b Бхаттачарья, Рамкришна (декабрь 2002 г.). "Фрагменты Чарваки: Новая коллекция". Журнал индийской философии . Springer. 30 . DOI : 10,1023 / A: 1023569009490 .
- ^ а б Джинин Фаулер (2015). AC Grayling (ред.). Справочник гуманизма Уайли Блэквелла . Джон Вили и сыновья. стр. 114 со сноской 17. ISBN 978-1-119-97717-9.
- ^ Шарлатанство 2011 , стр. 50: См. Сноску 3
- ^ Б с д е е г Радхакришнана & Moore , 1957 , стр. 227-249.
- ^ a b Бхаттачарья 2011 , стр. 21–44, 65–74.
- ^ Бальцерович, Петр (2016), Залта, Эдвард Н. (ред.), "Jayarāśi" , Стэнфорд энциклопедия философии (весна 2016 -е изд.), Метафизика Research Lab Стэнфордского университета , получен 8 июля +2020
- ^ а б Ачарья 1894 , стр. 5.
- ^ Бхаттачарья 2011 , стр. 58.
- ^ Б с д е е г ч Камаля 1998 , стр. 13-16.
- Перейти ↑ Radhakrishnan & Moore 1957 , pp. 1–3, Contents.
- Перейти ↑ Flood 1996 , p. 224.
- Перейти ↑ Thomas 2014 , pp. 164-165.
- ^ Кук 2006 , стр. 84.
- Перейти ↑ Bhattacharya 2011 , pp. 166–167.
- ^ а б Исаева 1993 , с. 27.
- Перейти ↑ Sharma 1987 , p. 40.
- ^ Стоу 2003 .
- ^ Бхаттачария 2011 , стр. 187-192.
- Перейти ↑ Hacker 1978 , p. 164.
- Перейти ↑ Bhattacharya 2011 , pp. 188–190.
- ↑ Bhattacharya 2011 , pp. 27, 189–191.
- ^ Бхаттачарья 2011 , стр. 188.
- ^ Chapple 2003 , стр. 2.
- ^ Haribhadrasūri 1989 .
- Перейти ↑ Bhattacharya 2011 , pp. 193–195.
- Перейти ↑ Bhattacharya 2011 , pp. 196.
- Перейти ↑ Bhattacharya 2002 , p. 6.
- ↑ Джоши, 1987 .
- ^ а б в г Коллер 1977 , стр. 155-164.
- ^ Вайдья 2001 , стр. 503.
- ^ Herbjørnsrud Даг (16 июня 2020). «Нерассказанная история жизненно важной атеистической философии Индии» . Блог АПА . Дата обращения 5 ноября 2020 .
- ^ Riepe 1 964 , р. 53-58.
- ^ а б Бхаттачарья 2013 , стр. 133-149.
- ^ Синха 1994 , стр. 235-241.
- ^ Бхаттачарья 2011 , стр. 9.
- ^ а б в г д Бхаттачарья 2011a .
- ^ a b Шермерхорн 1930 , стр. 132-138.
- Перейти ↑ Bhattacharya 2011 , pp. 65–74.
- ^ а б Ачарья 1894 , стр. 3.
- ^ Бхаттачария 2010 , стр. 529-542.
- ^ a b Бхаттачарья 2011 , стр. 55–67.
- ^ Чаттерджи 1977 , стр. 195-209.
- ^ a b c Deutsch 2001 , стр. 245-248.
- ^ a b c Граймс 1996 , стр. 238.
- Перейти ↑ Flood 1996 , p. 225.
- Перейти ↑ Acharya 1894 , p. 9.
- ^ a b c d Ачарья 1894 , стр. 10.
- ^ Б Биллингтон 1997 , стр. 44.
- Перейти ↑ Billington 1997 , pp. 44-45.
- Перейти ↑ Billington 1997 , p. 45.
- ^ Баттачария Ramkrishna (2009). Исследования по чарваке / локаяте . Флоренция: Societa Editrice Fiorentina, 2009.
- ^ а б Хейс 2001 , стр. 187-212.
- ^ Мадхавачарья - й , стр. 3-7.
- Перейти ↑ Acharya 1894 , pp. 5-9.
- ↑ Potter 2003 , pp. 435–436: См. Стихи 78-конец (конец ET99).
- Перейти ↑ Potter 2003 , pp. 435.
- ^ a b c Бхаттачарья 2011 , стр. 10, 29–32.
- ^ Рипе 1964 .
- ^ Salunkhe, АХ (16 октября 1998). «Астик Широмани, Чарвак» . Локаят - через Google Книги.
- ^ Смит, Винсент Артур (16 октября 1917 г.). «Джайнские учителя Акбара» . Институт восточных исследований Бхандаркара - через Google Книги.
- Перейти ↑ Roy 1894 , pp. 121-122.
- Перейти ↑ Joshi 2005 , p. 37.
- ^ а б Ачарья 1894 , стр. 2.
- Перейти ↑ Chatterjee & Datta 2004 , p. 55.
- ^ Del Toso 2010 , стр. 543-552.
- ^ Herbjørnsrud Даг (24 июня 2020). «Атеистическое влияние Индии на Европу, Китай и науку» . Блог АПА . Дата обращения 5 ноября 2020 .
- ^ Войцеховски, Ханна Шапель (1 июля 2015 г.). "Повороты Восток-Запад: материализм Чарваки и религиозные дебаты Акбара в Фатехпур Сикри" . Жанр . 48 (2): 131–157. DOI : 10.1215 / 00166928-2884820 . ISSN 0016-6928 .
- ^ Разные эссе HT Colebrooke 1 . Национальная библиотека Неаполя. Х. Аллен. 1837 г.CS1 maint: others (link)
- ^ Herbjørnsrud Даг (24 июня 2020). «Атеистическое влияние Индии на Европу, Китай и науку» . Блог АПА . Дата обращения 5 ноября 2020 .
- ^ Бхаттачарья, Рамкришна; БХАТТАЧАРЬЯ, БАМКРИШНА (2010). «Комментаторы« Cārvākasūtra »: критический обзор». Журнал индийской философии . 38 (4): 419–430. DOI : 10.1007 / s10781-010-9088-6 . JSTOR 23497726 .
- ^ Баттачария Ramkrishna (15 января 2000). «Материализм в Индии; после Карваки» . Индийский скептик . 12 : 31–36 - через ResearchGate.
- ^ http://www.vkmaheshwari.com/WP/?p=2769
- ^ https://www.thenewsminute.com/article/heart-andhra-s-booming-capital-lies-quaint-ashram-rationalists-100193
- ^ a b Мубарак 1894 , стр. 217-218.
Ссылки [ править ]
- Ачарья, Мадхава (1894). Сарва-даршана-самграха: или Обзор различных систем индуистской философии . Перевод Коуэлла, Э.Б. Гоф, AE Лондон: Trübner & Company.
- Бэшем, Артур Ллевеллин (1951). История и доктрины адживиков, исчезнувшей индийской религии . Мотилал Банарсидасс (опубликовано в 2002 г.). ISBN 978-81-208-1204-8.
- Бхаттачарья, Рамакришна (2002). "Фрагменты Чарваки: Новая коллекция". Журнал индийской философии . 30 (6): 597–640. DOI : 10,1023 / A: 1023569009490 .
- Бхаттачарья, Рамкришна (2010). «Что изначально имели в виду чарваки». Журнал индийской философии . 38 (6): 529–542. DOI : 10.1007 / s10781-010-9103-у . ISSN 0022-1791 .
- Бхаттачарья, Рамкришна (2011). Исследования по чарваке / локаяте . Anthem Press. ISBN 978-0-85728-433-4.
- Бхаттачарья, Рамкришна (21 августа 2011 г.). «Материализм в Индии: синоптический взгляд» . carvaka4india.com . Проверено 18 июля 2018 .
- Бхаттачарья, Рамкришна (2013). «Базовый текст и комментарии к нему: проблемы представления и понимания Cārvāka / Lokāyata» . Аргумент Двухгодичный философский журнал . 3 (1): 133–149.
- Биллингтон, Рэй (1997). Понимание восточной философии . Психология Press. ISBN 978-0-415-12964-0.
- Чаттерджи, Д. (1977). «Скептицизм и индийская философия». Философия Востока и Запада . 27 (2): 195–209. DOI : 10.2307 / 1397616 . JSTOR 1397616 .
- Чаттерджи, Сатишандра; Датта, Дхирендрамохан (2004). Введение в индийскую философию . Калькуттский университет.
- Кук, Билл (2006). Словарь атеизма, скептицизма и гуманизма . Книги Прометея. ISBN 978-1-59102-299-2.
- Чаппл, Кристофер Ки (2003). Примирение Йог: Сборник взглядов Харибхадры на йогу с новым переводом Йогадриштисамуччаи Харибхадры, сделанный Кристофером Ки Чапплом и Джоном Томасом Кейси . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-5899-0.
- Чаттопадхьяя, Дебипрасад (1964) Индийская философия: популярное введение . Нью-Дели: Народный паб. Жилой дом.
- Чаттопадхьяя, Дебипрасад (1992) [1959]. Локаята: исследование древнеиндийского материализма (7-е изд.). Нью-Дели: Народное издательство. п. 1. ISBN 978-81-7007-006-1.
- Чаттопадхьяя, Дебипрасад (1994). Карвака / Локаята: Антология исходных материалов и некоторые недавние исследования . Нью-Дели: Народное издательство.
- Дель Тосо, Кришна (2010). «Стансы на Cārvāka / Lokāyata в Skhalitapramathanayuktihetusiddhi». Журнал индийской философии . 38 (6): 543–552. DOI : 10.1007 / s10781-010-9106-8 . ISSN 0022-1791 .
- Дойч, Эллиот (2001). «Карма в Адвайта Веданте» . В Рой В. Перретт (ред.). Философия религии . Vol. 4. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-8153-3611-2.
- Донигер, Венди (2018). Против Дхармы: инакомыслие в древнеиндийских науках о сексе и политике . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-23523-4.
- Флинт, Роберт (1899). «Приложение VII - Индуистский материализм: система чарвака» . Антитеистические теории . Лондон: Уильям Блэквуд.
- Наводнение, Гэвин (1996). Введение в индуизм . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Фрейзер, Джессика (2013). «Индуизм» . В Булливанте, Стивен; Рус, Майкл (ред.). Оксфордский справочник атеизма . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-964465-0.
- Граймс, Джон А. (1996). Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-3067-5.
- Харибхадрасури (1989). Saddarsanasamuccaya . Перевод М. Джайна. Азиатское общество. OCLC 255495691 .
- Хакер, Пол (1978). Кляйне Шрифтен (на немецком языке). Штайнер Франц Верлаг. ISBN 978-3-515-02692-5.
- Хейс, Ричард (2001). «Вопрос о доктринализме у буддийских эпистемологов» . В Рой В. Перретт (ред.). Философия религии . Vol. 4. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-8153-3611-2.
- Исаева, Н.В. (1993). Шанкара и индийская философия . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-1281-7.
- Джоши, Динкар (2005). Проблески индийской культуры . Звездные публикации. ISBN 978-81-7650-190-3.
- Джоши, Расик Вихари (1987). «Локаята в Древней Индии и Китае» (PDF) . Летопись Института восточных исследований Бхандаркара . 68 (1/4): 393–405.
- Камаль, М. Мостафа (1998). «Эпистемология философии Карвака» . Журнал индийских и буддийских исследований . 46 (2): 1048–1045. DOI : 10.4259 / ibk.46.1048 . ISSN 1884-0051 .
- Коллер, Джон М. (1977). «Скептицизм в ранней индийской мысли». Философия Востока и Запада . 27 (2): 155–164. DOI : 10.2307 / 1397613 . JSTOR 1397613 .
- Мубарак, Абу'л-Фазл ибн (1894). Айн-и-Акбари . Vol. 3. Перевод Генри Салливана Джарретта.
- Мадхавачарья (я). Сарва-Даршана-Самграха [санскрит-хинди] [ воплощение различных систем индийской философии ] (на хинди). Перевод Нарайн Синх.
- Перретт, Рой В. (1984). «Проблема индукции в индийской философии». Философия Востока и Запада . 34 (2): 161–174. DOI : 10.2307 / 1398916 . JSTOR 1398916 .
- Поттер, Карл Х. (2003). Буддийская философия с 350 по 600 год нашей эры . IX. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1968-9.
- Шарлатан, Йоханнес (2011). Разочаровывая Индию: организованный рационализм и критика религии в Индии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-981261-5.
- Раман, В.В. (2012). «Индуизм и наука: некоторые размышления». Зайгон - журнал религии и науки . 47 (3): 549–574. DOI : 10.1111 / j.1467-9744.2012.01274.x .
- Радхакришнан, Сарвепалли; Мур, Чарльз (1957). Справочник по индийской философии . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-01958-1.
- Рипе, Дейл (1964). Натуралистическая традиция индийской мысли (2-е изд.). Дели: Мотилал Банарсидасс.
- Рой, Пратап Чандра (1894). «§ XXXIX Шанти Парва» . Махабхарата Кришна-Двайпаяна Вьяса . Перевод Кисари Мохан Гангули. Калькутта: Bharata press.
- Шермерхорн, Р.А. (1930). «Когда индийский материализм получил свои отличительные названия?». Журнал Американского восточного общества . 50 : 132–138. DOI : 10.2307 / 593059 . JSTOR 593059 .
- Сен, Амартия (2005). Аргументативный индеец: труды по истории, культуре и самобытности Индии . Лондон: Аллен Лейн. ISBN 978-0-7139-9687-6.
- Шарма, Чандрадхар (1987). Критический обзор индийской философии (перепечатано под ред.). Дели: М. Банарсидасс. ISBN 9788120803657.
- Синха, АК (1994). «Следы материализма в ранней ведической мысли: исследование». Летопись Института восточных исследований Бхандаркара . 75 (1): 235–241. JSTOR 41694419 .
- Стёве, Кира (11 февраля 2003 г.). «Санскритские и тамильские словари» . sanskrit-lexicon.uni-koeln.de . Проверено 18 июля 2018 .
- Тивари, KN (1998). Классическая индийская этическая мысль . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120816077.
- Томас, Р. (2014). «Индуистские взгляды на эволюцию: Дарвин, Дхарма и дизайн». Социология религии . 75 (1): 164–165. DOI : 10.1093 / socrel / sru003 . ISSN 1069-4404 .
- Вайдья, CV (2001). Эпическая Индия, или Индия, описанная в Махабхарате и Рамаяне . Азиатские образовательные услуги. ISBN 978-81-206-1564-9.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Чарвака Шестьдесят , доктор Танвир Ратул
- Бхатта, Джаяраши . Таттвопаплавасимха (статус текста чарваки оспаривается)
- Гокхале, Прадип П. Теория праманов Чарваки : переосмысление , философия Востока и Запада (1993).
- Намбиар, Сита Кришна (1971). Прабодхачандродая Кришны Мишры . Дели: Мотилал Банарасидасс.
Внешние ссылки [ править ]
 | В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Чарвака |
- Локаята, Настика и Чарвака , Сурендранатх Дасгупта, 1940 г.
- Джаяраши , индийский философ 9-го века, связанный со школой Карвака / Локаята, Стэнфордская энциклопедия философии (2011)
- Lokāyata / Cārvāka - Индийский материализм (Интернет-энциклопедия философии)
- Материализм в Индии: синоптический взгляд Рамкришна Бхаттачарья
- Библиография: вторичная литература Карвака / Локаята , Карл Поттер, Вашингтонский университет.
