 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
 Шанкха-Чакра-Урдхвапундра Нимбарка Сампрадаи | |
| Основатель | |
|---|---|
| Нимбаркачарья | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
| Индия и Непал | |
| Языки | |
| Санскрит, хинди, браджбхаша |
| Часть серии по |
| Вайшнавизм |
|---|
 |
| Портал индуизма |
| Часть серии по | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
| Православный | |
| |
| Гетеродокс | |
| |
| |
Нимбарка Сампрадая ( IAST : Нимбарка сампрадайа , Санскритская निम्बार्क सम्प्रदाय), также известный как Хамса сампрадайа и Sanakādi сампрадайа , является одним из четырех ваишнава сампрадай . Он был основан Нимбаркой (с. 7 - е CE века), [1] [2] телугу Брахман, йог, и философом и учит вайшнавский бхедабхед богословие двайта-адвайт (двайт-адвайт) или дуалистической недвойственности . [3] [4] [5] Двайтадвайтаутверждает, что люди и отличны, и неотличны от Ишвары , Бога или Верховного Существа. В частности, это сампрадайа является частью Кришнаизма - Кришно заточенными традиций. [6]
Гуру Парампара [ править ]
Нимбарка Сампрадая также известна как Кумара Сампрадая, Хамса Сампрадая и Санакади Сампрадая. По традиции, Нимбарка Сампрадая философия Dvaiat-адвайт была обнаружена Шри Бхагаван Hansa в Шри Sankadi Бхагван , один из четыре Кумара; кто передал его Шри Нараде Муни ; а затем в Нимбарку . Четыре Кумара , Санака, Санандана, Санатана и Санат Кумара, традиционно рассматриваются как четыре разум родились сыновья Господа Брахмы. Они были созданы Брахмой, чтобы продвигать творение, но предпочли пожизненно дать обет безбрачия ( брахмачарья ), став известными йогами., который попросил у Брахмы дар вечно оставаться пятилетним. [web 1] Шри Санат Кумара Самхита , трактат о поклонении Шри Радхе Кришне , приписывается братьям, как и Шри Санат Кумара Тантра , которая является частью литературы Панчаратры . [7]
В мифе о сотворении этой вселенной, изложенном в литературе Паураники , Шри Нарада Муни - младший брат Четырех Кумаров, получивший инициацию от своих старших братьев . Их беседы как гуру и ученика записаны в Упанишадах, в известном разговоре в Чандогья-упанишад , а также в Шри Нарада Пуране и литературе Панчаратры .
Нарада Муни указан как главный учитель во всех четырех вайнавских сампрадаях . Согласно традиции, он посвятил Шри Нимбаркачарью священную 18-слоговую Шри Гопала-мантру и познакомил его с философией югала-упасаны , преданного поклонения божественной паре Шри Радха Кришны . Согласно традиции, это был первый раз, когда Радха Кришна поклонялись вместе тех , кто на земле, кроме тех Гопи из Вриндавана . Затем Шри Нарада Муни научил Нимбарку сущности преданного служения в Шри Нарада Бхакти Сутрах . [8] Шри Нимбаркачарья уже знал Веды , Упанишады и остальные писания, но в учениях Шри Нарады Муни было достигнуто совершенство. [9]
Нимбарка [ править ]
Знакомства [ править ]
Нимбарка условно датируется 12 или 13 веком, но эта датировка подвергается сомнению, предполагая, что Нимбарка жил несколько раньше Шанкары, в 6 или 7 веках нашей эры.
Согласно Роме Бозе, Нимбарка жил в 13 веке, исходя из предположения, что Шри Нимбаркачарья был автором произведения Мадхвамукхамардана . [10] [примечание 1] Бхандаркар поместил его после Рамануджи, предполагая 1162 год нашей эры как дату его кончины. [11] С.Н.Дасгупта датировал Нимбарку примерно серединой 14 века, [12] в то время как САА Ризви датирует 1130–1200 гг. Нашей эры. [13]
Согласно Сатьянанду, датировка Бозе XIII веком является ошибочной атрибуцией. [14] Малковский, вслед за Сатьянандом, отмечает, что в собственной работе Бхандаркара четко указано, что его датировка Нимбарки была приблизительной, основанной на крайне неубедительных расчетах; тем не менее, большинство ученых предпочли соблюдать предложенную им дату даже до наших дней. [1] Согласно Малковскому, Сатьянанд убедительно продемонстрировал, что Нимбарка и его непосредственный ученик Шриниваса процветали задолго до Рамануджи (1017–1137 гг. Н. Э.), Утверждая, что Шриниваса был современником, или сразу после Шанкарачарьи (начало 8-го века). [1] Согласно Рамнараче, резюмируя доступные исследования, Нимбарка должна быть датирована 7 веком нашей эры.[2]
Традиционные аккаунты [ править ]
Согласно Бхавишья Пуране и его одноименной традиции, Нимбарка Сампрадайа, Шри Нимбаркачарья появился в 3096 году до н.э., когда на троне был внук Арджуны . Согласно традиции, Нимбарка родился в Вайдурьяпаттанам, современной деревне Мунги, Пайтхан в Восточной Махараштре . [ необходима цитата ] Его родителями были Аруна Ши и Джаянти Деви. Вместе они мигрировали в Матхуру и поселились в месте, которое сейчас известно как Нимбаграма (Нимгаон), между Барсаной и Говардханом.
Учения [ править ]
Двайта-адвайта [ править ]
Нимбарка Сампрадая основан на Нимбарка в бхедабхед философии, двойственность и недвойственности в то же время, или дуалистической недвойственности.
Согласно Нимбарке, есть три категории существования, а именно Ишвара (Бог, Божественное Существо); чит ( джива , индивидуальная душа); и ачит (безжизненная материя). Чит и ачит отличаются от Ишвары в том смысле, что у них есть атрибуты (гуна) и способности (свабхава), которые отличаются от свойств Ишвары . В то же время чит и ачит не отличаются от Ишвары , потому что они не могут существовать независимо от него. Ишвара независим и существует сам по себе, в то время как чит и ачитсуществуют в зависимости от него. Различие означает вид существования, которое является отдельным, но зависимым (пара-тантра-сатта-бхава); в то время как отсутствие различия означает невозможность отдельного существования (сватантра-сатта-бхава).
Согласно Нимбарке, отношения между Брахманом, с одной стороны, и душами (чит) и вселенной (ачит), с другой, являются отношениями естественного различия-неотличия (свабхавика-бхедабхеда). [примечание 2] Нимбарка одинаково подчеркивает как различие, так и неотличие, в отличие от Рамануджи , который делает различие подчиненным неотличию, поскольку для него чит и ачит не существуют отдельно от Брахмана , но являются его телом или атрибутами. .
Нимбарка принимает паринамаваду, идею о том, что мир является реальной трансформацией (паринама) Брахмана, чтобы объяснить причину существования одушевленного и неодушевленного мира, которые, по его словам, существуют в тонкой форме в различных способностях (шакти), которые принадлежат Брахману в его естественное состояние. Брахман является материальной причиной вселенной в том смысле, что Брахман вносит тонкие зачатки в грубую форму, проявляя эти способности.
Для Нимбарка наивысшим объектом поклонения являются Кришна и его супруга Радха , которых сопровождают тысячи гопи или пастушек небесного Вриндавана. Согласно Нимбарке, преданность состоит в прапатти, самоотдаче. [15]
Чит (Джива) [ править ]
Чит, или индивидуальная душа, обладает природой знания (гьяна-сварупа); он способен познавать без помощи органов чувств, и именно в этом смысле следует понимать такие слова, как праджняна-гхана сваямджйотих джнанамайах и т. д., применительно к дживе. Джива также знает; и он может быть и знанием, и обладателем знания одновременно, так же как солнце одновременно является светом и источником света. Таким образом, душа, которая есть знание, и его атрибут, знание, хотя они оба идентичны как знание, могут быть в то же время разными и связанными как качество ( дхармин ) и качество ( дхарма ), как солнце и его свет, хотя и идентичный свету ( тайджаса), по-прежнему отличаются друг от друга. Таким образом, между дхармином и дхармой есть как различие, так и неотличие ; и крайнее сходство между ними подразумевает, не обязательно их абсолютную идентичность, но только невосприятие их различия.
Джива - это также эго (ахамартхах). Это эго продолжает сохраняться не только в состоянии глубокого сна (потому что наше сознание сразу после пробуждения имеет форму, которая спала счастливо или ничего не знала), но также и в состоянии освобождения. Он даже принадлежит Парабрахману. Следовательно, Кришна так часто обращается к Себе в первом лице в Гите, главным объектом которой является Пурушоттама, который всеведущ и в то же время неотличен от эго или асмадартхи.
Джива также по своей сути активна (картр). Это качество принадлежит ему во всех его состояниях, даже после выпуска. Но картртва не независима. Джива также наслаждается (бхоктри) по существу во всех своих состояниях.
Однако в своих знаниях и деятельности джива зависит от Хари; таким образом, хотя он и походил на Него разумом и знанием, он в то же время отличается от него своей зависимостью. Это качество зависимости или подчинения (ниямьятва) является самой природой дживы даже в состоянии освобождения, точно так же, как ниямьятва, или качество контроля, формирует вечную природу Ишвары.
Джива имеет размер атома; в то же время его атрибут, знание, вездесущ, что позволяет ему испытывать удовольствие и боль в любой части тела, точно так же, как, например, свет лампы может распространяться далеко и широко и освещать объекты вдали. от лампы. Дживы разные и находятся в разных телах, и поэтому их число бесконечно.
Acit (джагат) [ править ]
Acit бывает трех разных видов: пракрита, апракрита и кала. Пракрита, или то, что происходит от пракрити, первичной материи, апракрита отрицательно определяется как то, что не является продуктом пракрити, но ее истинная природа ясно не выявлена. Эти три категории в своих тонких формах так же вечны, как чит или индивидуальные души.
[Нимбарка не объясняет, что такое апракрита, и не дает более точного определения кала, не обращая внимания, как указано выше, на то, что апракрита и кала являются разновидностями ачит. Но Пурушоттамачарья из школы Нимбарка в своей Ведантаратна-манджуше описал ачит апракриту как материальную причину дхамы (небесной обители) Брахмана, а также тел и украшений Брахмана и его спутников].
Пракрити, или первичная материя, материя всей вселенной реальна и вечна, как индивидуальные души, и, подобно им, хотя и вечна и нерождена, но все же имеет Брахман в качестве своей причины. Он состоит из трех качеств: саттвы, раджаса и тамаса, таких как пракрит, махат, аханкара и т. Д. (Точно так же, как 24 принципа санкхьи).
Бондаж и мукти (освобождение) [ править ]
Истинная форма дживы искажена и затемнена из-за его контакта с кармой, возникающей из-за невежества, которая безначальна, но может прийти к концу по милости Бога, когда ее истинная природа полностью проявится. Невежество является частью Бога и является основой космического проявления, то есть возникновения Бога с атрибутами.
Чтобы достичь освобождения, джива должна начать с полного подчинения Параматману, или прапатти, шесть составляющих которого:
- решение уступить (анукулася самкалпа)
- избегание оппозиции (пратикуласйа варджанам)
- вера в то, что Бог защитит (ракшишйати итй вишвасах)
- принятие его как спасителя (гоптритва-варанам)
- возложить на него всю свою душу (атманикшепах), и
- чувство беспомощности (карпанья).
Божья благодать распространяется на тех, кто обладает этими 6 составляющими прапатти, т. Е. Кто является прапанной; и благодаря этой милости рождается бхакти, состоящая из особой любви к нему, которая в конечном итоге заканчивается осознанием (сакшаткара) Параматмана. Для преданного совершенно необходимо знание следующих 5 вещей:
- природа высшей души,
- природа индивидуальной души,
- плод милости Бога или мокша (которая является непрерывным осознанием природы и атрибутов Брахмана, вытекающим из абсолютного уничтожения всех действий и последующего исчезновения всех чувств),
- чувство удовольствия, вызванное бхакти, и
- природа препятствий на пути к достижению Бога, например, рассмотрение тела и разума как души, зависимость от кого-то, кто не является ни Богом, ни наставником, пренебрежение их заповедями и рассмотрение Бога как не более чем обычного существование.
Практики - пять садхан [ править ]
Основная практика состоит в поклонении Шри Радхе Мадхаву , при этом Шри Радха олицетворяется как неотъемлемая часть Шри Кришны . Нимбарка-сампрадая стала первой кришнаитской традицией позднего средневековья. [6] Нимбарка относится к пяти методам спасения, а именно к карме (ритуальному действию); видйа (знание); упасана или дхьяна (медитация); прапатти (преданность Господу / преданность); Гурупасатти (преданность и самоотдача Богу как Шри Радха Кришне).
Карма (ритуальное действие) [ править ]
Совершается сознательно, в надлежащем духе, с варной (кастой) и ашрамом (фазой жизни), тем самым давая начало знанию, которое является средством к спасению).
Видья (знание) [ править ]
Не как второстепенный фактор кармы, но и не как самостоятельное средство для всех; только для тех, кто склонен тратить много времени на изучение Священных Писаний и размышления о более глубоких смыслах.
Упасана или дхьяна (медитация) [ править ]
Он бывает трех видов. Во-первых, это медитация на Господа как на самого себя, то есть медитация на Господа как Внутреннего Повелителя живых существ. Во-вторых, это медитация на Господа как на Внутреннего Повелителя не-чувствующего. Последний - медитация на Самом Господе, отличном от чувствующего и неодушевленного. Это опять же не независимое средство к Спасению для всех, так как только те, кто квалифицирован для выполнения упасаны (с Яджнопавитам), могут выполнять эту Садхану.
Прапатти (преданность Господу / преданность) [ править ]
Преданность и самоотдача Богу как Шри Радха Кришне. Этот метод достижения Спасения, известный как Прапатти Садхана, содержит элементы всех других средств и, что наиболее важно, доступен всем. Мужчинам, женщинам, иностранцам, всем классам и кастам (или некастам) разрешается искать освобождения с помощью этой самой важной садханы. Это называется садхана (или апара) бхакти - преданность посредством предписаний. Это, в свою очередь, приводит к Пара Бхакти - высшей преданности, характерной для Мадхурья Расы - сладостным эмоциям преданности, испытываемым теми, кто достиг совершенства в Садхана Бхакти.
Маха мантры Радхе Кришна из Нимбарка Сампрадае выглядит следующим образом :
Радхе Кришна Радхе Кришна
Кришна Кришна Радхе Радхе
Радхе Шьям Радхе Шьям
Шьям Шьям Радхе Радхе
Гурупасатти [ править ]
Преданность и самоотдача гуру. Лучше всего реализовывать как часть Прапатти, а не как самостоятельное средство, хотя это может быть так.
Шри Нимбарка сделал «Бхашью» (комментарий, в котором используются все слова стихов, в отличие от тики, которая является более свободным комментарием) Брахмасутры на его Двайтадвайта Веданту (Принцип дуализма-недвойственности) в его знаменитом книга «Веданта Париджата Сурабха».
Литература [ править ]
sahasraih parisevitam sada, smarema devim sakaleshtakamadam
«Слева от Голоки Бихари находится дочь царя Вришабхану, Шри Радха, которой поклоняются тысячи людей, и которой поклоняются тысячи людей. пожелания всех. Шри Кишори вечно помнят как Шри Джи ».
Шри Нимбаркачарья о поклонении божественной паре в Даша Шлоки [16]
Шри Нимбаркачарья написал следующие книги:
- Веданта Париджат Саураб - Комментарий к Брахма-сутрам
- Садачар Пракаша - Комментарий к Бхагавад-Гите
- Рахасья Шодаши - объяснение Шри Гопала мантры
- Прапанна Кальпа Валли-Шри Мукунда Мантра объяснил
- Прапатти Чинтамани - О высшей сдаче
- Прата Смарана Стотрам
- Даша Шлоки или Кама Дхену - Десять стихов
- Савишеш Нирвишеш
- Шри Кришна Ставам
Нимбарка Сампрадая Девачарьи [ править ]
Свами Харивьяса Девачарья (1470-1540 гг. Н. Э.) [ Править ]
Свами Харивьяса Девачарья (1470-1540 гг. Н. Э.), 35-й лидер, реформировал традицию. Ему было дано божество шалаграмы, известное как Шри Сарвешвара, которое, как считается, было передано через время от самого Нимбарки. Он помазал двенадцать своих старших учеников руководить миссиями по всей стране. Самыми известными из них являются Свами Парашурама Девачарья (около 1525–1610 гг. Н. Э.) И Свами Свабхурама Девачарья (около 16 века). [17]
Свами Свабхурама Девачарья (около 16 века н.э.) [ править ]
Свами Свабхурама Девачарья (около 16 века н.э.) родился в деревне Будхия, недалеко от Джагадри и Ямунанагара, недалеко от Курукшетры в современной Харьяне , Индия. За свою жизнь он основал более 52 храмов в Пенджабе, Харьяне и Врадже; его нынешние последователи находятся в основном во Вриндаване , Харьяне, Пенджабе, Бенгалии, Раджастане, Ориссе, Ассаме, Сиккиме, Бихаре, других регионах Уттар-Прадеша и Махараштры, а также в значительном количестве в Непале.
В его под-линии есть много ответвлений. Известные святые этой подотрасли включают:
- Святой Свами Чатур Чинтамани Нагаджи Махарадж, который начал Враджа Парикраму . Эта традиция непрерывно поддерживается более 528 лет Ачарьями Свабхурама-Двара (под-линии).
- Свами Шри Рамдас Катхабаба приехал во Вриндаван и основал там свой первый монастырь. Его сменили Свами Сантадас Катхабаба и Свами Дхананджая Дас Катхия Бабаджи Махарадж. Свами Дхананджая Дас Катия Бабаджи построил несколько ашрамов. Это отделение в настоящее время возглавляет Свами Раш Бихари Дас Катия Баба в Шри Катхия Баба Ка Стхан, Шридхам Вриндаван, Индия. Этот ашрам известен как Гуругади , или резиденция Гуру этой подветви. Нынешний Ачарья Свами Раш Бихари Дасджи Катия Баба построил 20 новых храмов и монастырей в Индии и за рубежом.
- Свами Бриндабан Бихари Дас Маханта Махарадж в Катхия Баба Ка Ашрам, Шивала, Варанаси, Уттар-Прадеш и Сухар, 24-Парганас (Север), Западная Бенгалия, который реализовал проекты для сирот и престарелых, строя школы и дома престарелых. Он неустанно путешествует, чтобы распространять философию Нимбарка через всемирные религиозные конференции, проводимые в США, Великобритании, Швеции, Африке, Бангладеш и других странах по всему миру.
- Ашрам Сухчар Катхиабабар был первоначально основан Свами Дхананджайдасом Катхабабой, а в настоящее время его возглавляет Свами Бриндабанбихаридас Маханта Махарадж.
Свами Хариприя Шарана Девачарья [ править ]
Знаменитый учитель и лидер Свами Хариприя Шарана Девачарья основал в 19 веке храм и монастырь в Бихари Джи Ка Багееча , Вриндаван , при финансовой поддержке своего ученика, благотворителя Шри Харгулала Беривала и Фонда Беривала.
Свами Лалита Шарана Девачарья [ править ]
Предшественником нынешнего преемника был Свами Лалита Шарана Девачарья , который умер в июле 2005 года в возрасте 103 лет. Одним из других его учеников является всемирно известный Свами Гопала Шарана Девачарья , который основал монастырь и храм, известный как Шри Голок. Дхам Ашрам в Нью-Дели и Вриндаване . Он также помог обычным индусам , не являющимся вайнавами, основывать храмы за границей. Следует отметить индуистский мандир Глазго, Шотландия, Великобритания: индуистский мандир Лакшми Нараяна, Брэдфорд, Великобритания; и индуистский храм долины, Нортридж, Калифорния. Он также был организатором крупных фестивалей в Hindu Sabha Mandir в Брамптоне, Канада.
Свами Радха Шарвешавара Шарана Девачарья [ править ]
48-м лидером Нимбарка Сампрадая является HDH Джагадгуру Нимбаркачарья Свами Шри Радха Шарвешавара Шарана Девачарья , которого его последователи почитают как Шри Шриджи Махараджа. Его последователи в основном живут в Раджастане и Вриндаване , Матхуре . Он основал Мандир на месте рождения Шри Нимбаркачарьи в деревне Мунги, Пайтан, Махараштра, в 2005 году. Кроме того, он курирует содержание тысяч храмов, сотен монастырей, школ, больниц, детских домов, приютов для коров, экологических проектов, мемориальные святыни и т. д., а также организация различных научных конференций, религиозных конференций, медицинских лагерей и мероприятий и т. д.
Шри Шриджи Махараджа (настоящее время) [ править ]
49-м и нынешним лидером всей Нимбарка Сампрадая является HDH Джагадгуру Нимбаркачарья Свами Шри Шьям Шарана Девачарья , которого его последователи почитают как Шри Шриджи Махараджа. Он живет в Нимбарке Тиртха Раджастхан , Индия. Он - нынешний лидер Сампрадая , поклоняющийся божеству шалаграмы, известному как Шри Сарвешвара. Его последователи в основном живут в Раджастане и Вриндаване , Матхуре .
См. Также [ править ]
- Сваям Бхагаван
- Вриндаван
Заметки [ править ]
- ^ Бозе: «Есть рукопись под названием« Мадхва-мукха-мардана », критика религии Мадхвы, приписываемая Нимбарке. Это ставит Нимбарку после Мадхвы, при условии, что работа действительно написана Нимбаркой. Тот факт, что рукопись никому не передается последователями Мадхвы, возможно, также помешали нам получить его, на наши запросы не было дано никакого ответа. Похоже, что Нимбарка взял на себя эту работу, потому что это было непосредственное влияние Мадхвы на людей, против которых он должен был бороться за проведение своей собственной кампании Таким образом, исходя из внутренних свидетельств из известных работ Нимбарка, мы можем определенно утверждать, что Нимбарка не должен был процветать до Самкары, тогда как на основании свидетельств упомянутой выше рукописи мы можем предположить, что он также не процветал. перед Мадхвой; т.е.не ранее 13 века нашей эры[10]
- ^ Также как между змеей и спиралью или между солнцем и его лучами. Так же, как катушка - не что иное, как змея, но отличная от нее; так же как различные виды камней, хотя и не более чем земля, все же отличны от нее; поэтому души и вселенная, хотя и не что иное, как Брахман (брахматмака), отличаются от него из-за их собственной специфической природы и свойств.
Ссылки [ править ]
- ^ a b c Малковский 2001 , с. 118.
- ^ Б Ramnarace 2014 , стр. 180.
- ^ "Нимбарка | Индийский философ" . Британская энциклопедия . Проверено 10 октября 2020 .
- ^ "Nimbārka | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Проверено 10 октября 2020 .
- ^ "Нимаватс" . www.philtar.ac.uk . Проверено 10 октября 2020 .
- ^ a b Харди 1987 , стр. 387–392.
- ^ Шри Sarvesvara 1972 .
- ^ Нарада-бхакти-сутра: Секреты трансцендентной любви . Публикации фонда Бхактиведнты. 1991. стр. 7. ISBN 9789383095124.
- Перейти ↑ Beck 2005 .
- ^ а б Бозе 1940 .
- ^ RGBhandarkar, Вайшнавизм, шайваизм и второстепенная религиозная система (Индологический книжный дом, Варанаси, Индия), стр. 62-63
- ^ История индийской философии (издание 3) Сурендраната Дасгупты, (Кембридж: 1921), стр. 420
- ^ Saiyed А. Rizvi- История суфизма в Индии, Vol.1 (Munshi Ram Manoharlal Publishing Private Limited: 1978), стр 355
- ^ Satyanand, J. Нимбарка: Предварительно Шанкара ведантист и его философия , Варанаси, 1997
- ^ Джонс, Констанс (2007). Энциклопедия индуизма . Нью-Йорк: Издательство информационной базы. п. 312. ISBN 978-0-8160-5458-9.
- ^ Литература, Нимбарк. «Философия Нимбарка» . Шри джагат гуру нимбаркачарья peeth . АХИЛ БХАРАТИЯ НИМБАРКАЧАРЬЯ ПИТ САЛЕМАБАД, РАДЖАСТАН . Проверено 1 января 2009 года .
- ^ Ramnarace, В. ведантической Дебютный Радха-Кришно: хронология и рационализаторские в Нимбарке сампрадайа , докторская диссертация, Университет Эдинбурга, 2015, главы 5-6
Источники [ править ]
Печатные источники
- Бек, Гай Л. (2005), «Кришна как любящий муж Бога» , « Альтернативные кришнаиты: региональные и местные вариации на тему индуистского божества» , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-6415-1, получено 12 апреля 2008 г.
- Бос, Рома (1940), Веданта Париджата Саурабха из Нимбарки и Веданта Каустубха из Шринивасы (Комментарии к Брахма-сутрам) - Доктрины Нимбарка и его последователей, том 3 , Азиатское общество Бенгалии
- Харди, Фридхельм Э. (1987). «Кшаизм». В Мирче Элиаде (ред.). Энциклопедия религии . 8 . Нью-Йорк: Макмиллан. С. 387–392. ISBN 978-0-02897-135-3.
- Малковский Б. (2001), Роль Божественной Милости в сотериологии Шанкарачарьи , BRILL
- Рамнараче, Виджай (2014), Веданский дебют Радхи-Кришны: Хронология и рационализация в Нимбарка Сампрадае (PDF)
- Шри Сарвешвара (1972), Шри Нимбаркачарья Аур Унка Сампрадай , Акхила Бхаратия Нимбаркачарья Питха, Салемабад, Раджастхан, Индия
Интернет-источники
- ^ "Bhaktivedanta VedaBase: Srimad Bhagavatam 3.12" . Vedabase.net. Архивировано из оригинального 2 -го марта 2013 года . Проверено 22 декабря 2012 года .
Внешние ссылки [ править ]
- Брахма-сутры (комментарий Нимбарка) английский перевод Ромы Боса [корректура] (включает глоссарий)
- http://www.shrijagatgurunimbarkacharyapeeth.org
- http://www.nimbarkacharyapeeth.com/index.html
- http://internationalnimbarkasociety.org
- http://www.golokdham.org
- http://www.sriradhabhakti.org
- https://web.archive.org/web/20090419071328/http://nimbark.org/
- http://www.kathiababa.in/nimbarka
- http://www.ramtekri.com
- Работы Нимбарка Сампрадая или о нем в Интернет-архиве
- Нимбарка в Британской энциклопедии
- Учителя и Ученики Нимбарка школы , Дасгупта, 1940
