В индуистской секте вайшнавов исторический Будда или Гаутама Будда считается аватаром индуистского бога Вишну . [1] Из десяти главных аватаров Вишну вайшнавы верят, что Гаутама Будда был девятым и самым последним воплощением. [2] [3]
Изображение Будды в индуизме варьируется. В некоторых текстах, таких как Пураны , он изображается как аватар Вишну, рожденного, чтобы ввести в заблуждение тех, кто отрицает ведическое знание. [3] [4] [примечание 1] В других, таких как Гитаговинда 13-го века вайшнавского поэта Джаядевы , Вишну воплощается как Будда, чтобы положить конец резне животных в ведических жертвоприношениях. [2] В современном индуизме, как утверждают Констанс Джонс и Джеймс Д. Райан, Будда почитается индусами, которые обычно считают «буддизм другой формой индуизма». [4]
Аватар Вишну [ править ]
Будда был важен для индуизма с древних времен благодаря его учению и королевской поддержке. Индусские взгляды на Будду не были ни последовательными, ни постоянными. Они варьировались от активного оспаривания буддийских предпосылок и теологии до обмена или принятия терминологии, концепций, а также недавно появившейся персоны Сиддхартхи как человека, который родился и созрел в Будде в брахманической системе. [8] Одна такая интеграция происходит через мифологию, где в вайшнавских пуранах Будда принят как девятый аватар Вишну. [8]
Будда считается аватаром Вишну в традициях индуизма. Буддисты традиционно не считают Будду аватаром Вишну. [2] [1] Принятие Будды могло быть способом ассимилировать буддизм в лоно индуизма. [2] [3] Подобно тому, как индуизм принял Будду в качестве аватара, легенды буддизма также приняли Кришну в своих рассказах о Джатаке , утверждая, что Кришна (аватар Вишну) был персонажем, которого Будда встречал и учил в своих предыдущих жизнях. [9] [примечание 2]Принятие Будды в текстах, касающихся индуистских богов, и индуистских богов в буддийских текстах, трудно расположить в хронологическом порядке. По мнению Альфа Хильтебайтеля и других ученых, некоторые рассказы в связанных с Буддой рассказах о Джатаке, обнаруженные в палийских текстах, кажутся клеветническими искажениями индуистских легенд, но они могут отражать древние местные традиции и сложности раннего взаимодействия двух индийских религий. [5]
Взаимодействие буддизма и брахманических традиций [ править ]
В современном индуизме, как утверждают Констанс Джонс и Джеймс Д. Райан, Будда почитается индусами. [4] Они обычно считают «буддизм другой формой индуизма». Однако региональные индуистские тексты на протяжении веков представляли спектр взглядов на буддизм, возможно, отражая конкуренцию между буддизмом и брахманскими традициями. [4] Некоторые индуистские тексты до XIII века изображают Будду рожденным, чтобы сбить асуров с пути ложным, а в некоторых - прекратить всякое убийство животных. [2] Некоторые индуистские храмы до XIV века включают рельефы Будды с тем же почтением, которое они проявляют к другим аватарам Вишну. [11]В недавнем индийском индуизме Будда считается святым существом и почитается как пробужденный. [4] За пределами Индии некоторые современные индуисты почитают Будду вместе с другими богами во время своих фестивалей. [12]
Ученые оспаривают правильность индуистских представлений и извинительных попыток рационализировать Будду в их среде. [8] Хотя Будда и был аватаром Вишну, ему редко поклоняются, как Кришне и Раме в индуизме. [2] Согласно Джону Холту, Будда был принят в качестве аватара Вишну примерно во время написания Пураны, чтобы подчинить его брахманической идеологии. [13] Далее добавляет Холт, различные ученые в Индии, Шри-Ланке и за пределами Южной Азии заявляют, что колониальная эпоха и современные попытки ассимилировать Будду в индуистской лоне представляют собой националистическую политическую повестку дня, в которой «Будда был торжественно возвращен как символ коренных националистических представлений об истории и культуре Индии ".[14]
По словам Ларса Торе Флотена, индуистские представления, особенно в литературе индуистских националистов, заключаются в том, что «Будда не отрывался от духовных идей своего времени и страны». Они утверждают, что такие ученые, как Герман Олденберг , Томас Рис Дэвидс и Сарвепалли Радхакришнан утверждают, что между «буддизмом и современным индуизмом» есть много общего. [15] Эти представления ссылаются, например, на анализ палийского ученого Риса Дэвидса в буддизме: «Очерк жизни и учения Будды Гаутамы»., где он написал: «Но вышеизложенного рассказа будет достаточно, я надеюсь, чтобы устранить по крайней мере одно заблуждение - распространенное представление о том, что Гаутама был врагом индуизма, и что его главное требование благодарности своих соотечественников заключается в том, что он разрушил систему беззакония, угнетения и мошенничества. Это не так. Гаутама родился, вырос, жил и умер индусом ". [16] Однако современные ученые считают, что буддизм сильно отличается от добуддийской индийской религии. Например, индолог Ричард Гомбрич писал, что Будда был радикальным религиозным реформатором, сделав религиозную практику и спасение более личным делом, чем это было до возникновения буддизма. [17]
Оксфордский профессор, а затем президент Индии Сарвепалли Радхакришнан заявляет, что «на самом деле, Будда нигде не отвергал концепцию Брахмана, Абсолюта в Упанишадах»; этот Будда, если уж на то пошло, «принял позицию Упанишад». [18] [19] Буддологи, такие как К.Р. Норман и Ричард Гомбрих, тем временем утверждают, что теория анатты Будды действительно распространяется на брахманическую веру, изложенную в Брихадараньяка-упанишаде, что Самость (Атман) является Вселенским Я или Брахманом . [20] Они указывают на Пали Алагаддупама-сутту., где Будда утверждает, что человек не может испытать страдания всего мира. [21]
Гомбрич и другие ученые утверждали, что Будда не начинал и не проводил социальных реформ, и он не был полностью против касты, скорее, его целью было спасение тех, кто присоединился к его монашескому ордену. [22] [23] [24] По словам Гомбрича, модернисты продолжают заимствовать эти ошибочные предположения «от западных авторов». [22]
Б. Р. Амбедкар , лидер далитов, который в 1935 году объявил о своем намерении перейти из индуизма в буддизм и обратился примерно 20 лет спустя, отверг тот факт, что Будда был воплощением Вишну. [25] Амбедкар, будучи индуистом и до того, как основал новую форму буддизма, переосмыслил учение Будды в том, что он назвал Наваяной (Новая Колесница), в которой он разработал марксистскую интерпретацию указанных учений. Он основал и обратился в новую версию буддизма, версию, которая критиковала и отвергала индуизм, а также буддизм Тхеравады и буддизм Махаяны, потому что, по словам Амбедкара, все они искажали Будду. [26] [27] [28]
По словам Дональда Свирера, понимание Будды в индуизме является частью его более широкого и разнообразного влияния. Даже в рамках буддизма, утверждает Сверер, Будда и его идеи по-разному концептуализируются в тхераваде, махаяне, тибетской, японской и других традициях. Точно так же в различных традициях индуизма (и в других местах) Будда принимается и интерпретируется по-разному. [29]
Тексты [ править ]
| Часть серии по |
| Вайшнавизм |
|---|
| Портал индуизма |
Будда упоминается как аватар Вишну в Пуранах и эпосах, таких как:
- Харивамса (1.41)
- Вишну Пурана (3,18)
- Бхагавата Пурана (1.3.24, 2.7.37, 11.4.22) [30]
- Гаруда Пурана (1.1, 2.30.37, 3.15.26) [31]
- Агни Пурана (16, 49,8)
- Нарадия Пурана (2,72)
- Линга Пурана (1.71)
- Падма Пурана (3,252) [32]
В пуранических текстах он упоминается как один из десяти аватаров из Вишну , как правило, девятый один. Другое важное писание, упоминает его как аватар Парашара «S Brihat Парашар Hora Шастр (2: 1-5 / 7).
Интерпретации [ править ]
Хельмут фон Глазенап объяснил эти события стремлением индуистов мирным путем впитать буддизм, как для того, чтобы привлечь буддистов к вайшнавизму, так и для объяснения того факта, что такая значительная ересь могла существовать в Индии. [33]
Время, приписываемое одной фигуре "Будды", противоречиво, и некоторые помещают его приблизительно в 500 г. н.э., при жизни 64 года; они описывают его как человека, убившего несколько человек, следуя ведической религии и имея отца по имени Джина, что предполагает, что этот конкретный персонаж мог отличаться от Сиддхарты Гаутамы. [34]
Взаимное заимствование иконографии [ править ]
Чакра (колесо) была историческим идентификатором дхармы Вишну, но она, как и Дхармачакра , также является почитаемым в буддизме символом учения Будды. [35]
Взаимное усыновление почитаемых фигур [ править ]
В то время как индуизм принял Будду в своей мифологии, буддизм принял индуистского бога Кришну в своей собственной мифологии. История Кришны встречается, например, в сказках о Джатаке в буддизме . [36] Vidhurapandita Джатака упоминает мадхура (Санскритская: Матхура); гхат Джатака упоминает Камсу, Devagabbha (Sk: Деваки), Upasagara или Васудев, Govaddhana (Sk: Говардхан), Баладева ( Баларам ) и Канх или кешав (Sk: Кришна, Кешав). [37] [38]
В версии Джатаки отсутствует взаимодействие Арджуны и Кришны. В буддийской версии Кришна оплакивает неконтролируемую скорбь, когда его сын умирает, а Гатапандит симулирует безумие, чтобы преподать Кришне урок. [39] Сказание о Джатаке также включает в себя междоусобное разрушение среди его братьев и сестер после того, как они все напились. Кришна также умирает в буддийской легенде от руки охотника по имени Джара, но когда он путешествует в приграничный город. Ошибочно приняв Кришну за оленя, Джара метает копье, которое смертельно пронзает его ступни, причиняя Кришне сильную боль, а затем и его смерть. [40]
В конце этой беседы о гхата-джатаке буддийский текст заявляет, что Сарипутта , один из почитаемых учеников Будды в буддийской традиции, воплотился как Кришна в своей предыдущей жизни, чтобы извлечь уроки из горя у Будды в его предыдущем перерождении. :
Затем он [Учитель] провозгласил Истины и определил Рождение: «В то время Ананда был Рохинейей, Сарипутта был Васудевой [Кришной], последователи Будды были другими людьми, а я сам был Гхатапандитом».
- Сказка Джатака № 454, переводчик: WHD Rouse [9]
Хотя тексты буддийский Jātaka кооптировать Кришна-Васудевы и сделать его учеником Будды в его предыдущей жизни, [9] [примечание 2] индуистские тексты ассимилировать Будды и сделать его аватар из Вишну . [41] [42] Точно так же в Дашаратха Джатака Будда идентифицирует себя как Раму .
Различия между буддизмом и индуизмом [ править ]
Буддизм, как и индуизм и другие основные индийские религии, утверждает, что все непостоянно (аничча), но, в отличие от них, также утверждает, что в живых существах нет постоянного «я» или души ( анатта ). [43] [44] [45] Незнание или неправильное восприятие ( авиджа ) того, что что-то является постоянным или что есть «я» в любом существе, считается неправильным пониманием в буддизме и первичным источником цепляния и страдания ( дуккха ). [46] [47] [48]
Будда поддерживал и учил концепции перерождения. Это относится к процессу, при котором существа проходят последовательность жизней в качестве одной из многих возможных форм разумной жизни , каждая из которых протекает от зачатия до смерти. [49] В буддийской мысли, однако, это перерождение не связано с какой-либо душой, в отличие от индуизма и джайнизма. [50] Согласно буддизму концепция атмана неверна, неверна. [51]
См. Также [ править ]
- Сангьян Ади Будда
- Брахман
- Буддизм и индуизм
- Бог в буддизме
- Индийские религии
Примечания [ править ]
- ↑ Обратное встречается в буддийских текстах, которые аналогичным образом карикатурно изображают индуистские священные фигуры. По мнению Альфа Хильтебайтеля и других ученых, некоторые рассказы в связанных с Буддой рассказах о Джатаке, обнаруженные в палийских текстах, кажутся клеветническими искажениями индуистских легенд, но они могут отражать древние местные традиции и сложности раннего взаимодействия двух индийских религий. [5]
- ^ a b Кришна и Будда взаимодействуют в нескольких рассказах о джатаках, таких как числа 454, 530 и 536. Вишну появляется в некоторых буддийских рукописях как Венху, но не так последовательно, как Кришна. В Гхата Джатаке индуистский бог Кришна изображается незрелым человеком, и Будда учит его мудрости. [10] [5]
Ссылки [ править ]
- ^ a b Чарльз Рассел Коултер (2013). Энциклопедия древних божеств . Рутледж. п. 109. ISBN 978-1-135-96390-3.Цитата: «По некоторым данным, Будда был девятым аватаром Вишну. Буддисты не принимают эту теорию».
- ^ a b c d e f Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM . Издательская группа Rosen. С. 73, 128. ISBN 978-0-8239-3179-8.
- ^ a b c Джон Клиффорд Холт (2008). Буддийский Вишу: религиозная трансформация, политика и культура . Motilal Banarsidass. С. 18–21. ISBN 978-81-208-3269-5.
- ^ а б в г д Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма . Информационная база. п. 96. ISBN 978-0-8160-7564-5.
- ^ a b c Альф Хильтебайтель (1990). Ритуал битвы: Кришна в Махабхарате . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 64–68. ISBN 978-0-7914-0250-4.
- ^ Srinivasan, Amrutur В. (2011). Индуизм для чайников . Джон Вили и сыновья. п. 182. ISBN. 9781118110775.
- ^ Создание сообществ: буддизм Тхеравады и религиозные культуры Южной и Юго-Восточной Азии . SUNY Нажмите. 2012. ISBN 9780791487051.
- ^ a b c Джон Клиффорд Холт (2008). Буддийский Вишу: религиозная трансформация, политика и культура . Motilal Banarsidass. С. 8–22. ISBN 978-81-208-3269-5.
- ^ а б в Э. Коуэлл; WHD Rouse (1901). Джатака: Или, Истории о прежних рождениях Будды . Издательство Кембриджского университета. п. 57 .
- ^ Брюс М. Салливан (1999). Провидец Пятой Веды: Кришна Двайпаяна Вьяса в «Махабхарате» . Motilal Banarsidass. С. 103–105 со сносками. ISBN 978-81-208-1676-3.
- ^ Стелла Крамриш (1946). Индуистский храм . Motilal Banarsidass. С. 349–350. ISBN 978-81-208-0224-7.
- ^ Тимоти П. Дэниелс (2005). Построение культурного национализма в Малайзии: идентичность, представительство и гражданство . Психология Press. С. 129–130. ISBN 978-0-415-94971-2.
- ^ Холт, Джон. Буддийский Вишну . Columbia University Press, 2004, стр. 12,15 «Замена Будды в качестве« космической личности »в мифической идеологии индийского царствования, как мы вскоре увидим, произошла примерно в то же время, когда Будда был включен и подчинен внутри брахманический культ Вишну ».
- ^ Джон Клиффорд Холт (2008). Буддийский Вишу: религиозная трансформация, политика и культура . Motilal Banarsidass. С. 18–23, 31–32. ISBN 978-81-208-3269-5.
- ^ Lars Tore Flaten (2016). Индуистский национализм, история и идентичность в Индии: рассказ об индуистском прошлом в рамках BJP . Тейлор и Фрэнсис. С. 90–93. ISBN 978-1-317-20871-6.
- ^ KN Jayatilleke (2013). Ранняя буддийская теория познания . Рутледж (Первоначально опубликовано в 1963 г.). стр. 369–370, см. абзац под номером 625. ISBN 978-1-134-54287-1.
- ^ Гомбрич, Ричард Ф. (2006). Буддизм Тхеравады: Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо (PDF) (2-е изд.). Рутледж . п. 78. ISBN 978-0-203-01603-9.
- ^ ТРВ Мурти (1992). Пол Артур Шилпп (ред.). Философия Сарвепалли Радхакришнана . Motilal Banarsidass. С. 572–573. ISBN 978-81-208-0792-1.
- ↑ S Radhakrishnan, Indian Philosophy , Volume 1, George Allen, page 682.
- ^ Гомбрич; Обретение послания Будды © Буддийский форум, том I, материалы семинара 1987–1988
- ^ Норман, КР; Заметка об Атта в Алагаддупама сутте - 1981
- ^ a b Ричард Гомбрих (2012). Буддийские наставления и практика . Рутледж. С. 344–345, контекст и обсуждение: 343–370. ISBN 978-1-136-15623-6., Цитата: «В отличие от обычаев, касающихся собственности и наследования, традиционалисты признают, что это доктринально неоправданно, и, конечно же, модернисты искренне критикуют его. Некоторые модернисты заходят так далеко, что заявляют, что Будда был полностью против касты: это не случай, но это одна из ошибок, подхваченных западными авторами ».
- ^ Рэндалл Коллинз, Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений. Издательство Гарвардского университета, 2000, стр. 205-206
- ^ Кристофер С. Куин; Салли Б. Кинг (1996). Занятый буддизмом: буддийские освободительные движения в Азии . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 17–18. ISBN 978-0-7914-2844-3.
- ^ Майкл Джеррисон (2016). Оксфордский справочник современного буддизма . Издательство Оксфордского университета. С. 47–48. ISBN 978-0-19-936238-7.
- ^ Кристофер Куин (2015). Стивен М. Эммануэль (ред.). Товарищ по буддийской философии . Джон Вили и сыновья. С. 524–529. ISBN 978-1-119-14466-3.
- ^ Skaria, А (2015). «Амбедкар, Маркс и буддийский вопрос» . Журнал исследований Южной Азии . Тейлор и Фрэнсис. 38 (3): 450–452. DOI : 10.1080 / 00856401.2015.1049726 .Цитата: «Здесь [буддизм Наваяны] есть критика не только религии (прежде всего индуизма, но также и предшествующих традиций буддизма), но и секуляризма, и эта критика артикулируется, кроме того, как религия».
- ^ Элеонора Зеллиот (2015). Кнут А. Якобсен (ред.). Справочник Рутледжа современной Индии . Тейлор и Фрэнсис. С. 13, 361–370. ISBN 978-1-317-40357-9.
- ^ Дональд Свирер (2016). Майкл Джеррисон (ред.). Оксфордский справочник современного буддизма . Издательство Оксфордского университета. С. 678–683. ISBN 978-0-19-936238-7.
- ^ "Бхагавата Пурана 1.3.24" . Srimadbhagavatam.com. Архивировано из оригинала на 2007-09-26 . Проверено 14 августа 2012 .
- ^ Motilal Banarsidass, Дели 1982.
- ^ Дехере Рамчандр Chintaman, Шри Vitthal: ки мах samanvaya, шривидие Prakashan, Пуна, 1984 (маратхи)
- ^ von Glasenapp 1962, стр.113, процитировано у О'Флаэрти, стр.206.
- ^ Singh, с.266.
- ↑ Хадзиме Накамура (1964). Пути мышления восточных народов: Индия-Китай-Тибет-Япония . Гавайский университет Press. п. 181. ISBN. 978-0-8248-0078-9.
- ^ "Андхакавенху Путтаа" . www.vipassana.info . Проверено 15 июня 2008 .
- ^ Закон, Британская Колумбия (1941). Индия, описанная в ранних текстах буддизма и джайнизма . Лузак. С. 99–101.
- ^ Джайсвал, S. (1974). «Историческая эволюция легенды барана». Социальный ученый . 21 (3–4): 89–97. DOI : 10.2307 / 3517633 . JSTOR 3517633 .
- ^ Ганапал Пиясен Малаласекер (2007). Словарь собственных имен пали: A-Dh . Motilal Banarsidass. С. 825–826. ISBN 978-81-208-3021-9.
- ^ HT Francis; Э. Дж. Томас (1916). Jataka Tales . Cambridge University Press (перепечатано: 2014 г.). С. 314–324. ISBN 978-1-107-41851-6.
- ^ Daniel E Bassuk (1987). Воплощение в индуизме и христианстве: миф о Богочеловеке . Пэлгрейв Макмиллан. п. 40. ISBN 978-1-349-08642-9.
- ^ Эдвард Джеффри Парриндер (1997). Аватар и воплощение: Божественное в человеческой форме в мировых религиях . Оксфорд: Oneworld. С. 19–24, 35–38, 75–78, 130–133. ISBN 978-1-85168-130-3.
- ^ Анатта буддизм , энциклопедический словарь Брокгауза (2013)
- ^ [a] Рождественский Хамфрис (2012). Изучение буддизма . Рутледж. С. 42–43. ISBN 978-1-136-22877-3.
[b] Гомбрич (2006), стр. 47, Цитата: «(...) Учение Будды о том, что существа не имеют души, нет неизменной сущности. Это« учение без души »(анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди. " - ^ [a] Anatta , Encyclopædia Britannica (2013), Цитата: «Anatta в буддизме, доктрина, согласно которой в людях нет постоянной, лежащей в основе души. Концепция anatta, или анатмана, является отходом от индуистской веры в атман ( "себя"). ";
[b] Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), Государственный университет Нью-Йорк Пресс, ISBN 978-0791422175 , стр. 64; «Центральное место в буддийской сотериологии занимает доктрина не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположная доктрина атмана занимает центральное место в брахманской мысли). Короче говоря, это [буддийская] доктрина, что у людей нет души , нет себя, нет неизменной сущности. "; [c]
Джон К. Плотт и др. (2000), Глобальная история философии: Осевой век, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120801585 , стр. 63, Цитата: «Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже заметили, это основное и неискоренимое различие между индуизмом и буддизмом »; [d] Кэти Джавано (2013), Совместима ли буддийская доктрина «не-Я» с стремлением к нирване? , Философия сейчас; [e] Дэвид Лой (1982), Просветление в буддизме и Адвайта Веданта: Нирвана и Мокша - одно и то же?, International Philosophical Quarterly, Том 23, Выпуск 1, страницы 65–74 - ^ Брайан Моррис (2006). Религия и антропология: критическое введение . Издательство Кембриджского университета. п. 51. ISBN 978-0-521-85241-8., Цитата: «(...) анатта - это учение о не-я, и это крайняя эмпирическая доктрина, которая утверждает, что понятие неизменного постоянного« я »является фикцией и не имеет реальности. Согласно буддийской доктрине, индивидуальный человек состоит из пяти скандх или куч - тела, чувств, восприятий, импульсов и сознания. Вера в себя или душу по этим пяти скандхам иллюзорна и является причиной страдания ».
- ^ Ричард Фрэнсис Гомбрих; Кристина Анна Шеррер-Шауб (2008). Буддийские исследования . Motilal Banarsidass. С. 209–210. ISBN 978-81-208-3248-0.
- ↑ Фрэнк Хоффман; Дигалле Махинда (2013). Палийский буддизм . Рутледж. С. 162–165. ISBN 978-1-136-78553-5.
- ^ Keown, Damien (1996). Буддизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 107.
- ^ Оливер Лиман (2002). Восточная философия: ключевые чтения . Рутледж. С. 23–27. ISBN 978-1-134-68919-4.
- ^ [a] Рождественский Хамфрис (2012). Изучение буддизма . Рутледж. С. 42–43. ISBN 978-1-136-22877-3.
[b] Брайан Моррис (2006). Религия и антропология: критическое введение . Издательство Кембриджского университета. п. 51. ISBN 978-0-521-85241-8., Цитата: «(...) анатта - это учение о не-я, и это крайняя эмпирическая доктрина, которая утверждает, что понятие неизменного постоянного« я »является фикцией и не имеет реальности. Согласно буддийской доктрине, индивидуальный человек состоит из пяти скандх или куч - тела, чувств, восприятий, импульсов и сознания. Вера в себя или душу по этим пяти скандхам иллюзорна и является причиной страдания ».
[c] Гомбрих (2006), стр. 47, Цитата: «(...) Учение Будды о том, что существа не имеют души, нет неизменной сущности. Это« учение без души »(анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди. "
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с Гаутамой Буддой в индуизме . |
| vтеГаутама Будда | |
|---|---|
| |
| |
Commons
Викицитатник
