Прабхакара (действовал ок. 6 века) [1] был индийским философом- грамматистом в традиции миманса в Керале. [2] [3]
Прабхакара Гуру | |
---|---|
Личное | |
Родившийся | Керала c. 6 век |
Религия | Ведический индуизм |
Известен | Индийский философ |
Герменевтика; Ведический экзегезис | |
Философия | Mīmāṃsā |
Почести | Основатель системы гуруматы или прабхакары |
Герменевтика; Ведический экзегезис |
Вероятная дата
Комментарий Харисвамина [4] к Шатапатха Брахману, датируемый 638 годом н. Э., Обсуждает доктрину последователей Прабхакары. Прабхакара в своей книге «Брихати» цитирует только Бхарттхари (4-5 г. н.э.) и Бхарави (5-6 г. н.э.). Таким образом, его вероятное время можно отнести ко второй половине VI века.
Его взгляды на Бхашью Шабары, комментарий к сутрам Пурвамимамсы Джаймини, привели к возникновению школы Прабхакары в Мимамсе и в дальнейшем развились как компетентная философская система наряду с конкурирующей школой Кумарилы Бханы .
Предполагается, что школа прабхакары является школой настика [5] [ циркулярное упоминание ] (атеистической) или школой чарвака | локаята.
Кумарила сказал: Ибо на практике Миманса по большей части преобразована в систему Локаята; Но я приложил все усилия, чтобы направить его на теистический путь. [6]
Здесь Кумарила относится к Бхартрипрапанче [7], которую кто-то считает предшественником системы Прабхакары. Обычно считается, что мимамсаки и особенно прабхакары являются атеистами. Но первоисточники школы Прабхакара недвусмысленно заявляют, что предполагаемое существование Бога, выдвигаемое Найяиками и им подобными, отрицается Прабхакарами, и что Бог не отрицается: «īśvarē parōktmanumānaṁ nirastam, nēśvarō nirastaas» [ 8]
Шаликанатха написал комментарии Ṛjuvimalāpañcikā и Dīpaśikhāpañcikā на Прабхакару в 8 веке. [9]
Предложение против значения слова
Одна из точек зрения прабхакар заключается в том, что слова не имеют прямого обозначения значения; любое значение, которое возникает, связано с другими словами ( anvitābhidhāna , anvita = связано; abhidhāna = обозначение). Мы знаем или изучаем значение слова, только рассматривая сентенциальный контекст, в котором оно появляется; мы узнаем такие значения слов вместе с их возможными семантическими связями с другими словами. Значения предложений улавливаются напрямую, из перцептивных и контекстных сигналов, минуя стадию улавливания отдельных значений слов (Matilal 1990: 108).
Это очень похоже на современный взгляд на лингвистическую недостаточную спецификацию и относится к динамическому повороту в семантике , который противостоит чисто композиционному взгляду на достижение значения предложения.
Прабхакаракам противостояли бханы, которые выступали за композиционный взгляд на семантику (называемый абхихитанвая ). С этой точки зрения значение предложения можно было понять только после понимания значений отдельных слов. Слова были независимыми, законченными объектами, взгляд, близкий к фодорианскому взгляду на язык.
Из двух основных школ Пурвамимамсы школа Бхатта всегда привлекала большее внимание, чем школа Прабхакары. Изучение работ школы Прабхакары долгое время игнорировалось. Все знания, которыми обладали наши старые санскритологи о принципах этой школы, были получены исключительно из случайных ссылок, найденных в работах других систем. На пороге 20-го века доктор Ганганатх Джха написал очень ученую диссертацию, в которой он в ясной форме представил основные принципы школы Прабхакары, как они изложены в Пракаранапанчике Шаликанатхи . [10] Он также впервые дал много ценной информации о Брихати Прабхакары, которая является комментарием к Бхашье Шабары.
Традиции и исследования
Традиция делает Прабхакару учеником Кумарилы, который прозвал его Гуру из-за его огромных интеллектуальных способностей. Но некоторые ученые, такие как доктор Ганганатха Джха, считают, что школа Прабхакара старше и, кажется, ближе к духу изначальной мимамсы. Д - р Кит (Karmamimamsa, 1921), который также отвергает текущую позицию в отношении синхронности двух авторов и их взаимоотношений, присваивает Прабхакара 600-650 AD ( Гопинат Кавирадж в Джа в Tantravarttika, 1924) [11] Согласно по мнению д - ра Ганганаого Дж , то Прабхакар более верное бхаший из сабара чем Кумарил. Кроме того, по словам профессора М. Хирианны , оригинальное учение Мимамсы лучше сохранилось в трудах Прабхакары, чем в трудах Кумарилы. Как справедливо заметил доктор Г.П. Бхатт [12], Прабхакара, однако, был более оригинальным мыслителем, чем Кумарила, и его всегда будут помнить как автора особой теории познания, известной как Теория тройного восприятия (Трипутипратьякшавада) и теории ошибка называется Akhyātivāda [13] [ круговая ссылка ] или Vivekākhyātivāda. Чтобы полностью и точно понять систему Мимамсы, нужно пройти через труды системы Прабхакары. Pt. С. Субрахманья Састри придерживается мнения, что, хотя многие теории этой системы подвергаются критике в других системах, особенно в Ньяе, школа Прабхакара вызывает уважение и фактически используется известными учеными. [14] Школа философии Вишишадвайта следует школе Прабхакары в вопросах, касающихся категорий мира. Можно сказать, что изучение Прабхакара Мимамсы также необходимо для обретения ясного знания Дхарма-шастр и Саянабхашьи Вед.
Безупречная логика из правил Мимамсы
Существует старый спор о «жертвоприношении Шйена», жертвоприношении в Ведах, предназначенном для убийства врагов. Как можно совместить это с правилом не причинять вреда ни одному живому существу? Как говорит Агата Чиабаттони : «Для индуиста Веды абсолютно верны, поэтому не может быть никакого противоречия». Прабхакара решил эту проблему, применив несколько правил из Вед довольно сложным с точки зрения логики способом. Различные ученые не верили в правильность его рассуждений, и этот спор продолжается веками. Агата Чиабаттони и ее команда тесно сотрудничали с санскритистами, чтобы перевести правила мимамы и ведические законы в математические формулы - и они смогли доказать, что Прабхакара был прав с самого начала. Учитывая предписания Вед, логика Прабхакары была безупречной, что позволило разрешить старый философский спор с математической логикой. [15]
Смотрите также
- Трипутипратьякшавада (Доктрина тройного восприятия Прабхакары)
- Хятивада
- Анубхава (индуистская мысль)
Заметки
- ^ https://philpapers.org/rec/SABJAS
- ^ https://archive.org/details/BhattaPrabhakaraMimamsa/page/n11
- ^ https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.142461/page/n91
- ^ https://archive.org/details/satapatha_bahmanam_with_sayana_bhashya__harisvami_bhashya_ed._vamsidhara_sastri_1940_gangavishnu
- ^ Āstika и nāstika
- ^ Debiprasad., Chattopadhyaya (1992). Локаята, исследование древнеиндийского материализма (7-е изд.). Нью-Дели: Народный. ISBN 8170070066. OCLC 47093882 .
- ^ https://www.britannica.com/biography/Bhartriprapancha
- ^ https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.328914/page/n6
- ^ Паоло Визигалли 2014 , стр. 47.
- ^ https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.311115/page/n1
- ^ https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.282920/page/n18
- ^ Джайни, П. (1964). Говардхан П. Бхатт: Эпистемология школы бханы Пурва-миманса. (Исследования санскрита Чоукхамба, Том XVII.) [Xvi], 436 стр. Варанаси: Офис Серии Санскритских Чаукхамба, 1962. Rs. 20. Вестник школы востоковедения и африканистики, 27 (1), 230-231. DOI: 10.1017 / S0041977X00101223
- ^ Хятивада
- ^ https://shodhganga.inflibnet.ac.in/handle/10603/64253
- ^ «Индийские священные тексты и логика компьютерной этики» . Phys.org . Проверено 23 апреля 2020 .
Рекомендации
- Матилал, Бимал Кришна (1990). Слово и мир: вклад Индии в изучение языка . Издательство Оксфордского университета.
- Джованни Чотти; Аластер Горналл; Паоло Визигалли (31 января 2014 г.). Пушпика: Прослеживание Древней Индии через тексты и традиции . Книги Oxbow. ISBN 978-1-78297-416-1.