Рамануджачарья | |
|---|---|
 | |
| Личное | |
| Родившийся | c. 1017 г. н.э. Шриперумбудур , Тамил Наду , Индия |
| Умер | c. 1137 г. н.э. (120 лет) Шри Рангам , Тамил Наду , Индия |
| Религия | индуизм |
| Философия | Вишиштадвайта |
| Религиозная карьера | |
| Литературные произведения | Традиционно 9 санскритских текстов, включая Ведартха Санграхам, Шри Бхашьям, Гита Бхашьям |
| Почести | Эмберуманар , Удайявар , Йатираджа (царь санньяси ) |
| Пропагатор | Вишиштадвайта Веданта |
| Часть серии по | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
 | |
| Православный | |
| Гетеродокс | |
| |
Рамануджа или Рамануджачарья (ок. 1017–1137 н . Э . ; IAST : Рамануджа ;[aːmaːnʊd] ) был индийским теологом, философом, социальным реформатором и одним из самых важных представителейтрадиции шри-вайшнавизма в индуизме . [4] [5] Его философские основы преданности оказали влияние на движение бхакти . [4] [6] [7]
Гуру Рамануджи был Ядава Пракаша , ученый, который был частью более древней монашеской традиции Адвайта Веданты . [8] Шри-вайшнавская традиция считает, что Рамануджа не соглашался со своим гуру и недвойственной Адвайта Ведантой и вместо этого пошел по стопам тамильской традиции Альваров , ученых Натхамуни и Ямуначарьи . [4] Рамануджа известна как главный поборник Вишишта-Адвайт subschool из Веданты , [9] [10] и его ученики были вероятными авторами текстов , такие как Shatyayaniya Упанишад .[8] Рамануджа сам написал влиятельные тексты, такие как бхасья по Брахма-сутрам и Бхагавад-гите , все на санскрите. [11]
Его философия Вишиштадвайты (квалифицированный недуализм ) конкурировала с философией Двайта (теистический дуализм) Мадхвачарьи и философией Адвайты (недуализм) Ади Шанкары , вместе с тремя наиболее влиятельными ведантическими философиями 2-го тысячелетия. [12] [13] Рамануджа представил эпистемологическое и сотериологическое значение бхакти , или преданности личному Богу (Вишну в случае Рамануджи) как средство духовного освобождения. Его теории утверждают, что существует множественность и различие между Атманом (душой) и Брахманом.(метафизическая, высшая реальность), в то время как он также утверждал, что существует единство всех душ и что индивидуальная душа имеет потенциал для реализации тождества с Брахманом. [14] [13] [15]
Мумифицированное тело Рамануджи хранится в храме Ранганатхасвами в Шрирангаме с использованием сандаловой пасты и шафрана.
Биография [ править ]
| Часть серии по |
| Вайшнавизм |
|---|
| Портал индуизма |
Рамануджа родился в деревне Шриперумбудур , штат Тамил Наду . Его последователи вайшнавской традиции написали жития, некоторые из которых были составлены спустя столетия после его смерти и которые традиция считает истинными. [5] [16]
В традиционных житиях Рамануджи говорится, что он родился у матери Кантхимати и отца Асури Кешавы Сомаяджи [17] в Шриперумбудуре , недалеко от современного Ченнаи , Тамил Наду. [18] Считается, что он родился в месяц Чайтра под звездой Тирувадхираи. [19] Они относят его жизнь к периоду 1017–1137 гг. Н.э., то есть продолжительность жизни составляет 120 лет. [20] Эти даты были подвергнуты сомнению современной наукой, основанной на храмовых записях и региональной литературе 11 и 12 веков за пределами традиции Шри-Вайшнавов, и ученые современной эпохи предполагают, что Рамануджа, возможно, жил в 1077–1157 годах нашей эры. [21] [17] [18]
Рамануджа женился, переехал в Канчипурам , учился в монастыре Адвайта Веданты под руководством Ядава Пракаши в качестве своего гуру. [6] [8] [22] Рамануджа и его гуру часто расходились во мнениях относительно толкования ведических текстов, особенно Упанишад . [17] [23] Рамануджа и Ядава Пракаша расстались, и после этого Рамануджа продолжил свое обучение самостоятельно. [5] [22]
Он попытался встретиться с другим известным знатоком Веданты Ямуначарьей 11-го века, но традиция шри-вайшнавов считает, что последний умер перед встречей, и они никогда не встречались. [5] Рамануджа был правнуком Ямуначарьи через внучку. [24] Однако в некоторых житиях утверждается, что труп Ямуначарьи чудесным образом воскрес и назвал Рамануджу новым лидером секты Шри Вайшнавов, которую ранее возглавлял Ямуначарья. [5] В одной агиографии говорится, что после ухода из Ядава Пракаши Рамануджа был посвящен в шри-вайшнавизм Перия Намби, также называемого Махапурной , другим знатоком Веданты. Рамануджа отказался от супружеской жизни и стал индуистским монахом . [25]Однако, утверждает Кэтрин Янг, исторические свидетельства того, вел ли Рамануджа супружескую жизнь или он отрекся и стал монахом, сомнительны. [26]
Рамануджа стал священником в храме Варадхараджа Перумала ( Вишну ) в Канчипураме , где он начал учить, что мокша (освобождение и избавление от сансары ) достигается не с помощью метафизического ниргуна Брахмана, а с помощью личного бога и сагуны Вишну. [22] [27] Рамануджа издавна пользуется авторитетом в шри-вайшнавской традиции. [28]
Жития [ править ]
Ряд традиционных биографий Рамануджей известны, некоторые из которых написаны в 12 - м веке, а некоторые написаны спустя столетия , такие как 17 или 18 - го века, особенно после раскола Śrīvaiṣṇava сообщества в Vadakalais и Teṉkalais , где каждая община создала свою собственную версию агиографии Рамануджи. [26] [29] Muvāyirappaṭi Guruparamparāprabhāva от Brahmatantra Svatantra Jīyar представляет собой раннюю Vadakalai биографии, и отражает Vadakalai представления о последовательности следующей Рамануджи. Шрайираппани Гурупарампарапрабхава, с другой стороны, представляет собой биографию Тенкалая. Другие поздние биографии включают Yatirajavaibhavam по Andhrapurna. [26]
Современная наука поставила под сомнение надежность этих житий. [29] Ученые ставят под сомнение их надежность из-за утверждений, которые невозможно проверить или чье историческое основание трудно проследить с утверждениями, например, Рамануджа изучил Веды, когда он был восьмидневным младенцем, он общался с Богом как взрослый , что он выигрывал философские дебаты с буддистами, адвайтинами и другими благодаря сверхъестественным средствам, таким как превращение себя в «свое божественное я Сешу», чтобы победить буддистов, или Бога, появляющегося в его сне, когда он молился о аргументах, чтобы ответить ученым адвайты. [29] По словам Я. Б. ван Буйтенена.Жития - это «легендарные биографии о нем, в которых благочестивое воображение вышито историческими подробностями». [22]
Историческая справка [ править ]
Рамануджа вырос в тамильской культуре, в стабильном обществе во время правления династии Чола . [30] Этот период был периодом плюралистических верований, когда вайшнавы, шайва, традиции смарта, буддизм и джайнизм процветали вместе. В индуистской монашеской традиции доминировала Адвайта Веданта [8], и гуру Рамануджи Ядава Пракаша принадлежал к этой традиции. [22] До Рамануджи шри-вайшнавская сампрадайа уже была учрежденной организацией при Ямуначарье, а песни бхакти и религиозные идеи уже стали частью тамильской культуры из-за двенадцати альваров . [31]Слава Рамануджи росла, потому что он считался первым мыслителем за столетия, который оспаривал теории Шанкары и предлагал альтернативную интерпретацию писаний Упанишад. [30]
Ранняя жизнь [ править ]
Когда Рамануджа и его гуру Ядава Пракааса разошлись из-за различий в толковании ведической литературы , Рамануджа стал преданным храма Варадараджа Перумала в Канчи . В этот период речи и слава Рамануджи распространились повсюду. Ямуначарья , вайшнавский ачарья и религиозный глава храма Ранганатхасами в Шрирангаме, внимательно следил за Рамануджей с самого раннего возраста. Когда пришло время передать наследие, ачарья решил, что он обратится к Раманудже. Соответственно, он вызвал Шри Махапурну, ученика, который помогал ему с храмовыми делами, и попросил его отправиться в Канчи и привести Рамануджу.[32]
Когда Махапурна встретил Рамануджу и сообщил ему о желании своего гуру, Рамануджа был вне себя от радости, и они оба немедленно отправились в Шрирангам. Но плохие новости ожидали их в Шрирангаме, и они оба узнали, что Ямуначарья умер. Затем Рамануджа с разбитым сердцем уехал в Канчи и отказался поклоняться Шри Ранганатхе, считая его ответственным за то, что он забрал Ямуначарью из этого мира. [33]Что касается Махапурны, он начал помогать Тируваранге Арайяру, сыну Ямуначарьи, в управлении храмовыми делами. Но со временем Тируваранга Араияр и другие высокопоставленные члены ордена вайшнавов почувствовали, что после кончины Ямуначарьи возник вакуум и что им не хватает человека, который мог бы толковать Веды и Шастры, как Ямуначарья. В конце концов было решено, что Шри Махапурна должен снова пойти и пригласить Рамануджу в Шрирангам. [33]
Тем временем в Канчи Рамануджа регулярно встречался с Канчипурной , другим преданным, и вскоре решил, что он станет учеником Канчипурны. Когда он обратился к Канчипурне по этому поводу, Канчипурна вежливо отказался, поскольку он не принадлежал к той же касте, что и Рамануджа, и сказал ему, что он получит более подходящего гуру. [33] После этого Канчипурна уехал в Тирупати, чтобы поклониться Господу Венкатешваре, и вернулся только через шесть месяцев. Когда он наконец вернулся, именно через него Господь Варадараджа передал Раманудже свое желание. Поэтому Канчипурна сообщил Раманудже, что Господь желает, чтобы он отправился в Шрирангам и нашел утешение в Шри Махапурне. [32] [34]
[ править ]
После того, как было решено, что Махапурна пойдет и пригласит Рамануджу в Шрирангам , ачарья вместе с женой уехал в Канчи. По пути в Канчи Махапурна и его жена решили немного отдохнуть в Мадурантхакаме , месте, которое находится в 40 км от современного Ченнаи . По воле судьбы Рамануджа, направлявшийся в Шрирангам, прибыл в то же место и, к своей радости, нашел Махапурну. Вскоре они обнялись, и Рамануджа попросил, чтобы он, не теряя времени, посвятил его в орден вайшнавов. Махапурна немедленно подчинился, и Рамануджа получил панчасамскары (пять таинств). [34]
Преследование [ править ]
Некоторые жития, составленные века после того, как Рамануджа умерла, гласит , что Чола король, Кулотанг Чола Айя , [35] имели огромную ненависть к Шри - вайшнавизму. Преследователя звали Кримиканта Чола или Чола с червеобразной шеей, так называли его, потому что царь, как говорят, страдал от рака шеи или горла. [36] [37] Историк Нилаканта Шастри отождествляет Кримиканта Чола с Адхираджендрой Чолой или Вирараджендрой Чолой, с которыми закончилась основная линия ( линия Виджаялайя ). [38] [39] Зная злые намерения царя, ученика Шри Рамануджи , Шри Куратхаджванубедил Рамануджу покинуть королевство Чола. Затем Шри Рамануджа переехал в королевство Хойсала на 14 лет, где он обратил джайнского царя Битти Дева в индуизм после чудесного исцеления своей дочери. Битти Дева сменил имя на Вишнувардхана. Царь Вишнувардхана помог Шри Раманудже построить храм Господа Тирунараянасвами в Мелукоте, который в настоящее время является храмовым городом в районе Мандья в Карнатаке . Рамануджа позже сам вернулся в Тамил Наду после упадка Кримиканта Чола. [35] Согласно Шастри, Кримиканта или Адхираджендра Чола был убит во время местного восстания вайшнавов. [39] [40]
Согласно «Коил Олугу» (храмовые записи) храма Шрирангама , Кулоттунга Чола III был сыном Кримиканта Чола или Карикала Чола. [41] Первый, в отличие от своего отца, был раскаявшимся сыном, поддерживавшим вайшнавизм. [42] [43] Рамануджа, как говорят, сделал Кулоттунгу III учеником своего племянника Дашаратхи . Затем царь передал управление храмом Ранганатхасвами Дашаратхи и его потомкам по желанию Рамануджи. [44] [45] Некоторые историки считают, что Кримиканта, преследователь Рамануджи, имел личную неприязнь к Раманудже и не преследовал вайшнавов. [46]
Реформация [ править ]
Орден шри-вайшнавов до Рамануджи был не против людей из других каст, поскольку и Канчипурна, и Махапурна не были браминами. [33] Итак, когда Рамануджа восстал против дискриминации, которая закралась в кастовой системе, он просто следовал той же линии, что и алвар, и помог людям, которых считали неприкасаемыми (даса, дасулу, дасу), погрузиться в движение Шри Вайшнава Бхакти, поощряя их к достижению духовного просветления, обучая их Шри Альвару Дивьяпрабандхам. Он называл эти угнетенные классы Тирукулаттаром , что на тамильском означает «благородное происхождение» , и сыграл важную роль в принятии их в храм в Мелукоте . [47] [48]Либеральные взгляды Рамануджи также привели к реорганизации ритуалов в Шрирангаме и вовлечению небрахманов в поклонение вайшнавам. Это изменение политики способствовало повышению социального статуса ремесленников и других кастовых групп небрахманов , особенно ткачей ( SenguntharKaikola Mudaliyar ), которые были одними из главных бенефициаров. После периода Рамануджи община шри-вайшнавов разделилась по этому вопросу и образовала секты Вадакалаи (северные и санскритские) и Thenkalai (южные и тамильские). [49] Обе секты верят в инициацию в шри-вайшнавизм через панча-самскару . [50]Эта церемония или ритуал перехода необходимы для того, чтобы стать шри-вайшнавским брамином. Его совершают брамины и небрахманы, чтобы стать вайшнавами. [51]
Покушения на жизнь Рамануджи [ править ]
На Рамануджу было совершено несколько покушений. Когда он был учеником Ядавы Пракаши, последний завидовал приходу Рамануджи к славе. Итак, Ядава Пракаша пытался избавиться от Рамануджи во время путешествия к Гангу на севере Индии. Говинда, двоюродный брат Рамануджи (сын сестры его матери), [24] узнал об этом зловещем заговоре и предупредил Рамануджу, который затем покинул группу и сбежал в Канчи с помощью пожилой пары охотников. Позже Ядава Пракаша осознал свою глупость и стал учеником Рамануджи. [52] [53]
Позже было совершено еще одно покушение на жизнь Рамануджи, когда он собирался возглавить храмовые дела в Шрирангаме . Главный священник храма Ранганатхасвами Шрирангам не любил Рамануджу и решил покончить с ним. Соответственно, он пригласил Рамануджу к себе домой за еду и планировал убить его, отравив еду. Однако когда прибыл Рамануджа, жена священника увидела божественное сияние Рамануджи и сразу же призналась в планах своего мужа. Это не остановило священника, который затем предпринял еще одну попытку, когда Рамануджа посетил храм. Он отравил храм Тиртам(святая вода) и подала ее Раманудже. Однако вместо смерти Рамануджа стал танцевать от радости. Ошеломленный священник сразу понял свою ошибку и упал к ногам Рамануджи. [54]
Сочинения [ править ]
Традиция Шри вайшнавов приписывает Раманудже девять санскритских текстов - Ведартхасанграха (буквально «Краткое содержание» «значения Вед»), Шри Бхашья (обзор и комментарий к Брахма-сутрам ), Бхагавад Гита Бхашья (обзор и комментарий к Бхагаваду Гита ), а также второстепенные произведения под названием « Ведантадипа» , « Ведантасара» , « Гадья Трайам» (который представляет собой сборник трех текстов, называемых Шаранагати Гадьям , Шриранга Гадьям и Шриваикунта Гадьям ) и Нитья Грантам .
Некоторые ученые подвергают сомнению подлинность всех, кроме трех крупнейших работ, приписываемых Раманудже - Шри Бхашья, Ведартхасанграха и Бхагавад Гита Бхашья. [55] [56]
Философия [ править ]
Философской основой Рамануджи был квалифицированный монизм , который в индуистской традиции называется Вишиштадвайта . [13] [57] Его идеи являются одним из трех subschools в ведантах , две других известны как адвайте ADI Шанкаров (абсолютный монизм) и Двайт Мадхвачарьи в (дуализме). [13]
Рамануджа признал Веды надежным источником знаний, а затем подверг критике другие школы индуистской философии, включая Адвайта Веданту, за то, что они не смогли истолковать все ведические тексты. [58] В своей « Шри Бхашья» он утверждал, что пурвапакшин (предыдущие школы) выборочно интерпретируют те отрывки из Упанишад, которые поддерживают их монистическое толкование, и игнорируют те отрывки, которые поддерживают толкование плюрализма. [58] Нет никаких причин, заявил Рамануджа, чтобы предпочесть одну часть писания, а не другую, все священное писание должно рассматриваться наравне. [58] [59]Согласно Раманудже, нельзя пытаться интерпретировать отдельные части какого-либо писания. Скорее, Священное Писание следует рассматривать как единый корпус, выражающий последовательную доктрину. [58] В ведической литературе, как утверждал Рамануджа, упоминается как множественность, так и единство, поэтому истина должна включать плюрализм и монизм, или квалифицированный монизм. [58]
Этот метод толкования писаний отличает Рамануджу от Ади Шанкары. [59] Экзегетический подход Шанкары, Саманвайят Татпарья Линга с Анвая-Вятирека , [60] утверждает, что для правильного понимания все тексты должны быть исследованы целиком, а затем их намерение должно быть установлено по шести характеристикам, включая изучение того, что автор считает его цель, то, что он повторяет в своем объяснении, затем то, что он заявляет как заключение, и можно ли его эпистемически проверить. [61] [62] Не все в любом тексте, утверждает Шанкара, имеет равный вес, и некоторые идеи составляют суть текстуального свидетельства любого эксперта. [59]Это философское различие в изучении священных писаний помогло Шанкаре сделать вывод, что Основные Упанишады в основном учат монизму с такими учениями, как Тат твам аси , и помогли Раманудже прийти к выводу, что квалифицированный монизм лежит в основе индуистской духовности. [58] [63] [64]
Сравнение с другими школами Веданты [ править ]
Вишиштадвайта Рамануджи разделяет идеи теистической преданности с Двайтой Мадхвачарьи . [65] Обе школы утверждают, что Джива (человеческие души) и Брахман (как Вишну) различны, и эту разницу невозможно превзойти. [66] [67] Один только Бог Вишну независим, все другие боги и существа зависят от Него, согласно как Мадхвачарье, так и Раманудже. [68] Однако, в отличие от взглядов Мадхвачарьи, Рамануджа утверждает «квалифицированный недвойственность» [69], что души разделяют ту же сущностную природу Брахмана, [69] и что существует универсальное сходство в качестве и степени блаженства. возможно для человеческих душ, и каждая душа может достичь состояния блаженства Самого Бога.[66] [70] В то время как Мадхавачарья 13-14 веков утверждал как «качественный, так и количественный плюрализм душ», Рамануджа утверждал «качественный монизм и количественный плюрализм душ», - утверждает Шарма. [71]
Школа Вишиштадвайты Рамануджи и школа Адвайты Шанкары являются недвойственными школами Веданты [22] [72], обе основаны на предположении, что все души могут надеяться и достичь состояния блаженного освобождения; Напротив, Мадхвачарья считал, что некоторые души обречены на вечность и прокляты. [73] [74] Теория Шанкары утверждает, что только Брахман и причины являются метафизической неизменной реальностью, в то время как эмпирический мир ( Майя ) и наблюдаемые следствия изменяются, иллюзорны и имеют относительное существование. [27] [57]Духовное освобождение для Шанкары - это полное постижение и осознание единства своего неизменного Атмана (души), такого же, как Атман во всех остальных, а также идентичности ниргуна Брахмана. [12] [72] [75] Напротив, теория Рамануджи утверждает, что и Брахман, и мир материи - два разных абсолюта, оба метафизически реальны, ни один из них не следует называть ложным или иллюзорным, и сагуна Брахман с атрибутами также реален. [57] Бог, как и человек, утверждает Рамануджа, имеет и душу, и тело, и весь материальный мир - это слава тела Бога. [22]Путь к Брахману (Вишну), утверждал Рамануджа, - это преданность благочестию и постоянное памятование о красоте и любви личного бога ( сагуна Брахман, Вишну), который в конечном итоге ведет к единству с ниргуна Брахманом. [22] [27] [57]
Влияние [ править ]
Гарольд Кауард описывает Рамануджу как «основоположника толкования писаний Шри-Вайшнавитов ». [76] Венди Донигер называет его «вероятно, самым влиятельным мыслителем религиозного индуизма». [6] Дж. Б. ван Буйтенен утверждает, что Рамануджа имел большое влияние, дав «бхакти интеллектуальную основу», и его усилия сделали бхакти главной силой в различных традициях индуизма. [22]
Современные ученые сравнивают значение Рамануджи в индуизме с значением ученого Фомы Аквинского (1225–1274) в западном христианстве. [78] [79] [80]
Рамануджа реформировал храмовый комплекс Шрирангам Ранганатхасвами , совершил поездки по всей Индии и расширил сферу деятельности своей организации. [28] Храмовая организация стала оплотом его идей и его учеников. [81] Именно здесь он написал свой влиятельный текст философии Вишиштадвайты , Шри Бхашьям , в течение определенного периода времени. [82]
Рамануджа не только разработал теории и опубликовал философские труды, но и организовал сеть храмов для поклонения Вишну-Лакшми. [6] Рамануджа основал центры изучения своей философии в XI и XII веках, путешествуя по Индии в ту эпоху, и это повлияло на поколения поэтов-святых, преданных движению Бхакти. [6] Региональные традиции утверждают, что его визиты, дебаты и беседы спровоцировали обращение джайнов и буддистов в вайшнавизм в Майсоре и районе Декана. [6] [57]
На месте рождения Рамануджи недалеко от Ченнаи находится храм и действующая школа Вишиштадвайта. [22] Его доктрины вдохновляют живую интеллектуальную традицию в южных, северных и восточных штатах Индии, его монастырские и храмовые традиции продолжаются в самых важных и крупных вайшнавских центрах - храме Ранганатха в Шрирангаме , Тамил Наду и храме Венкатешвара. , Тирумала в Тирупати , Андхра-Прадеш .
Статуя равенства в Хайдарабаде , запланированная Чинен Джеьяром , посвящена Раманудже. [83]
Ученики [ править ]
- Кидамби Аачан
- ТирукуругайПиран Пиллан
- Наддхур Ажван
- Мудалияндан
- Koorathazhwan
- Анантажвар
Имена [ править ]
Он также известен как Шри Рамануджачарья , Удайявар, Этираджар ( Ятираджа , царь монахов), Бхашьякарар, Годаграджар , Тируппаваи Джейяр, Эмберуманар и Лакшмана Муни [1]
- `` Илаяжвар '' Перия Тирумалай Намби
- "BoodhaPuriser" Шриперумбудура Адикесава Перумала
- "Ам Мудалван Эван" Ямуначарьи
- «Этираджар» и «Рамануджа Муни» Канчи Перарулала Перумала
- "Удайавар" Шрирангама ПЕРИИ ПЕРУМАЛ
- 'Эмперуманар' Тирукожтиюра Намби
- 'Tiruppavai Jeeyar' Перия Намби
- `` Лакшмана Муни '' Тируваранги Перумала Араяра
- "Садагопан Поннади" Тирумалайяндана
- "Шри Башьякарар" Калаймагала
- "DesiKendiran" Тирупати Тирувенкатамудаян
- "Коил Аннан" Шривиллипутур Котай Начияр
См. Также [ править ]
- Рамануджачарья
- Рамануджар
- Индуистская философия
- Субала Упанишад - второстепенная Упанишада, неоднократно цитируемая Рамануджей и оказавшая влияние на его идеи.
- Йога (философия)
- Вишнувардхана
Ссылки [ править ]
- ^ a b «Дар Шри Рамануджи Господу» . Индус . Индия. 24 декабря 2012 г.
- ^ Н. Джагадисан (1989). Сборник статей о тамильском вайшнавизме . Публикации Эннес. п. 82.
его имя «Рамануджа» (имя Лакшмана в «Рамаяне») было переведено на тамильский язык как «Илайялвар».
- ^ Герхард Оберхаммер; Марион Растелли (2007). Исследования в индуизме: о взаимном влиянии и взаимосвязи Вишишадвайта Веданты и Панчаратры. IV . Австрийская академия наук Press. п. 269. ISBN. 978-3700136804.
Следовательно, говорит АК: «На двенадцатый день, во время церемонии наречения, которой предшествовали божественные знаки, они дали ему имя Илайялвар.
- ^ a b c К. Дж. Бартли 2013 , стр. 1–4, 52–53, 79.
- ^ а б в г д Джон Пол Сиднор (2012). Рамануджа и Шлейермахер: К конструктивному сравнительному богословию . Каземат. стр. 20–22 со сноской 32. ISBN 978-0227680247.
- ^ а б в г д е е Донигер, Венди (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер . Мерриам-Вебстер. п. 904. ISBN 978-0-87779-044-0.
- ^ Герман Кульке; Дитмар Ротермунд (2004). История Индии . Рутледж. п. 149. ISBN. 978-0-415-32920-0.
- ^ a b c d Патрик Оливель (1992). Самньяса-упанишады: индуистские писания об аскетизме и отречении: индуистские писания об аскетизме и отречении . Издательство Оксфордского университета. С. 10–11, 17–18. ISBN 978-0-19-536137-7.
- ^ CJ Бартли 2013 , стр. 1-2.
- ^ Карман 1974 , стр. 24.
- ^ Карман 1994 , стр. 82-87 с примечаниями.
- ^ a b Уильям М. Индич (1995). Сознание в Адвайта Веданте . Motilal Banarsidass. С. 1–2, 97–102. ISBN 978-81-208-1251-2.
- ^ а б в г Брюс М. Салливан (2001). От А до Z индуизма . Роуман и Литтлфилд. п. 239. ISBN. 978-0-8108-4070-6.
- ^ CJ Бартли 2013 , стр. 1-2, 9-10, 76-79, 87-98.
- ^ Шон Дойл (2006). Синтез Веданты: Богословие Пьера Йоханна, SJ Питера Ланга. С. 59–62. ISBN 978-3-03910-708-7.
- ^ Кит Е. Yandell 2001 , стр. 7, 148.
- ^ a b c Мишра, Патит Пабан (2012). «Рамануджа (ок. 1077 - ок. 1157)». Рамануджа (ок. 1077 - ок. 1157) в Энциклопедии мировой религии (редакторы: Марк Юргенсмайер и Уэйд Кларк Руф) . DOI : 10.4135 / 9781412997898.n598 . ISBN 9780761927297.
- ^ a b Джонс и Райан 2006 , стр. 352.
- ^ Madabhushini Narasimhacharya. Шри Рамануджа . Сахитья Академи, 2004 - индуистские святые - 51 страница. п. 17.
- ^ Карман 1994 , стр. 45, 80.
- ^ Карман 1974 , стр. 27-28, 45.
- ^ a b c d e f g h i j "Рамануджа | индуистский богослов и философ" . Британская энциклопедия . Дата обращения 5 апреля 2019 .
- ^ "Объяснение Рамануджи" . Индус . 13 января 2014 года. ISSN 0971-751X . Дата обращения 5 апреля 2019 .
- ^ a b Саккоттаи Кришнасвами Айянгар. Древняя Индия: Сборник очерков по литературной и политической истории Южной Индии . Азиатские образовательные услуги, 2004. стр. 195.
- ^ Alkandavilli Govindāchārya (1906). Жизнь Рамануджачарьи: представитель философии вишистадвайты . С. Мурти. С. 62–70.
- ^ a b c Кэтрин Янг (1996). Стивен Розен (ред.). Вайнави . Motilal Banarsidass. С. 286–288. ISBN 978-81-208-1437-0.
- ^ a b c Джон Пол Сиднор (2012). Рамануджа и Шлейермахер: К конструктивному сравнительному богословию . Каземат. С. 84–87. ISBN 978-0227680247.
- ^ а б Карман 1994 , стр. 82 со сносками.
- ^ a b c Кейт Э. Янделл 2001 , стр. 149-150.
- ^ а б Карман 1994 , стр. 80.
- ^ Jon Paul Сиднор (2012). Рамануджа и Шлейермахер: К конструктивному сравнительному богословию . Каземат. С. 10–11. ISBN 978-0227680247.
- ^ а б Smt. Лата Баласубраманян. Шри Рамануджа Живописный . Шри Рамакришна Матх.
- ^ a b c d Сборник. Полное собрание сочинений Свами Рамакришнананды, том 2 . Лулу Пресс, Инк, 2014 г.
- ^ a b Мадабхушини Нарасимхачарья. Шри Рамануджа, Создатели индийской литературы . Сахитья Академи, 2004. с. 21.
- ^ а б К.В. Раман (2003). Храм Шри Варадараджасвами, Канчи: исследование его истории, искусства и архитектуры . Abhinav Publications. п. 15. ISBN 978-81-7017-026-6.
- ^ Сароджини Jagannathan. Влияние Шри Рамануджачарьи на храмовое поклонение . Nag Publishers, 1994. стр. 114.
- ^ BS Чандрабабу, С. Ганешрам, К. Бхавани. История людей и их окрестностей: Очерки в честь профессора Б.С. Чандрабабу . Бхаратхи Путхакалаям, 2011. стр. 278.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Сароджини Jagannathan. Влияние Шри Рамануджачарьи на храмовое поклонение . Nag Publishers, 1994. стр. 148.
- ^ a b Раджу Калидос. История и культура тамилов: от доисторических времен до правления президента . Vijay Publications, 1976. p. 139.
- ^ Н. Субрахманян. Социальная и культурная история Тамилнада, Том 1 . Эннес, 1993. стр. 158.
- ^ Maṇḍikalrāma āstrī, Es. R Līlā, Bi. Es Rāmakr̥ṣṇarāv. Мегапратисандеша: с английским переводом . Мандикал Рамашастри Пратиштхана, 2000. стр. 142.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ В. Н. Хари Рао. Kōil Ol̤ugu: Хроники храма Шрирангам с историческими записками . Rochouse, 1961. стр. 87.
- ^ Му Kōvintacāmi. Обзор источников по истории тамильской литературы . Annamalai University, 1977. p. 161.
- ^ CR Sreenivasa Ayyangar. Жизнь и учение Шри Рамануджачарьи . Р. Венкатешвар, 1908. стр. 239.
- ^ Колин Маккензи. TV Mahalingam (ред.). Рукописи Маккензи; резюме исторических рукописей в коллекции Маккензи, Том 1 . Университет Мадраса, 1972. стр. 14.
- ^ BS Чандрабабу, С. Ганешрам, К. Бхавани. История людей и их окрестностей: Очерки в честь профессора Б.С. Чандрабабу . Бхаратхи Путхакалаям, 2011. стр. 163.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Madabhushini Narasimhacharya. Шри Рамануджа . Сахитья Академи, 2004. с. 11.
- ^ Арвинд Шарма. Оговорка и позитивные действия: модели социальной интеграции в Индии и США . SAGE, 2005. с. 139.
- ^ Радха Чампакалакшми. Торговля, идеология, и урбанизация: Южная Индия 300 г. до н.э. до 1300 г. н.э. . Oxford University Press, 1996. стр. 397.
- ^ Рошен Далал. Индуизм: алфавитный справочник . Penguin Books India, 2010. стр. 385.
- ^ Йорг Gengnagel, Ут Hüsken, Srilata Raman (2005). Слова и дела: индуистские и буддийские ритуалы в Южной Азии . Отто Харрасовиц Верлаг, 2005. стр. 91. ISBN 9783447051521.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Шри Рамакришна Матх, Мадрас. Веданта Кесари, том 76 . Шри Рамакришна Матх., 1989. стр. 90.
- ^ Свами Тапасянанд (19 декабря 2013). Шри Рамануджа: его жизненная религия и философия . Lulu Press, Inc., 2013. ISBN. 9781304729071.
- ^ Шири Рам Бакши, Сангх Миттра. Святые Индии: Шри Рамануджа . Критерий, 2002. С. 201–202.
- ^ Роберт Лестер (1966), Рамануджа и Шри-Вайшнавизм: Концепция Прапатти или Шаранагати, История религии, Том 5, Выпуск 2, страницы 266-282
- ^ Jon Paul Сиднор (2012). Рамануджа и Шлейермахер: К конструктивному сравнительному богословию . Каземат. С. 3–4. ISBN 978-0227680247.
- ^ а б в г д Джозеф П. Шульц (1981). Иудаизм и языческие верования: сравнительные исследования в религии . Издательство Университета Фэрли Дикинсона. С. 81–84. ISBN 978-0-8386-1707-6.
- ^ Б с д е е Shyam Ranganathan (2011), Рамануджа (с 1017 -. С 1137) . [ Постоянная битая ссылка ] , МЭП, York University
- ^ a b c Карман 1994 , стр. 86.
- ^ Майеда 2006 , стр. 46-53.
- ^ Майеда и Танизава (1991), Исследования по индийской философии в Японии, 1963–1987, Философия Востока и Запада, Vol. 41, № 4, страницы 529–535
- ^ Майкл Команс (1996), Шанкара и Прасанкхьянавада, Журнал индийской философии, Vol. 24, № 1, страницы 49–71
- ^ Карман 1994 , стр. 86-88.
- ^ Julius Липнер (1986), Лицо истины: Исследование Значение и метафизики в ведической теологии Рамануджа, Университет штата НьюЙорк Press, ISBN 978-0887060397 , страницы 120-123
- ^ Шарма 1994 , стр. 11-17, 372.
- ^ a b Стаффорд Бетти (2010), Двайта, Адвайта и Вишишадвайта: противоположные взгляды на Мокша, азиатская философия: Международный журнал философских традиций Востока, том 20, выпуск 2, страницы 215-224
- ^ Эдвард Крейг (2000), Краткая энциклопедия философии Routledge, Routledge, ISBN 978-0415223645 , страницы 517-518
- ^ Шарма 1994 , стр. 373.
- ^ а б Стокер 2011 .
- Перейти ↑ Sharma 1994 , pp. 373-374.
- ^ Шарма 1994 , стр. 374.
- ^ a b Кристофер Эттер (2006). Исследование качественного неплюрализма . iUniverse. С. 57–60, 63–65. ISBN 978-0-595-39312-1.
- Перейти ↑ Sharma 1994 , pp. 374-375.
- Перейти ↑ Bryant 2007 , pp. 361-362.
- ^ Рой В. Перретт (2013). Философия религии: индийская философия . Рутледж. С. 247–248. ISBN 978-1-135-70322-6.
- ^ Трус, Гарольд Г. (2008). Совершенствование человеческой природы в восточной и западной мысли . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С. 139–141. ISBN 9780791473351.
- ↑ JAB van Buitenen (2008), Rāmānuja - индуистский теолог и философ [ постоянная мертвая ссылка ] , Encyclopdia Britannica
- ^ Ganeri, Martin (2007). «Знание и любовь к Богу в Раманудже и Аквинском» . Журнал индуистско-христианских исследований . 20 (1). DOI : 10.7825 / 2164-6279.1381 .
- ^ Карман, Джон Б. (2007). «Любящий Бога как преданный слуга» . Журнал индуистско-христианских исследований . 20 (1). DOI : 10.7825 / 2164-6279.1384 .
- ^ Шон Дойл (2006). Синтез Веданты: Богословие Пьера Йоханна, SJ Питера Ланга. С. 235–239. ISBN 978-3-03910-708-7.
- Перейти ↑ Narasimhachary 2004 , p. 23.
- Перейти ↑ Dasgupta 1991 , p. 114.
- ^ Apparasu, Рао (19 ноября 2017). «216-футовая статуя Шри Рамануджачарьи в Телангане будет завершена к марту» . Hindustan Times . Проверено 15 октября 2018 года .
Библиография [ править ]
- Айянгар, С. Кришнасвами; Чариар, Раджагопала; Рангачарья, М. (1911). Шри Рамануджачарья: Очерк его жизни и времен и его философской системы . GA Natesan & Co.
- CJ Бартли (2013). Богословие Рамануджи: реализм и религия . Рутледж. С. 1–4, 52–53, 79. ISBN 978-1-136-85306-7.
- Брайант, Эдвин (2007). Кришна: Справочник (Глава 15 Дипак Шарма) . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195148923.
- Карман, Джон (1974). Богословие Рамануджи: очерк межрелигиозного понимания . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300015218.
- Карман, Джон Б. (1994). Величие и кротость: сравнительное исследование контраста и гармонии в представлении о Боге . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0802806932.
- Дасгупта, Сурендранатх (1991). История индийской философии . Издательство Motilal Banarsidass. ISBN 9788120804081.
- Далал, Рошен (2011). Индуизм: алфавитный справочник . Penguin Books Индия. п. 339. ISBN. 978-0-14-341421-6.
- Девамани, Б.С. (1990). Религия Рамануджи: христианская оценка . Христианское литературное общество.
- Duraisingh, Кристофер (1979). Что касается индийско-христианского богословия, значение Рамануджи - исследование значения теологической герменевтики Рамануджи для индийско-христианского понимания отношения между Богом и всем остальным . Издательство Гарвардского университета.
- Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006), Энциклопедия индуизма , издательство Infobase Publishing
- Лотт, Эрик Дж. (1976). Бог и вселенная в ведантическом богословии Рамануджи: исследование, в котором он использует аналогию «я-тело» . Исследовательское общество Рамануджи.
- Говиндачарья А. (1960). Жизнь Рамануджи . С. Мурти.
- Майеда, Сэнгаку (2006). Тысяча учений: Упадешасахасри Шанкары . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-2771-4.
- Рао, Т.А. Гопинатха (1923). Сэр Субрахманья Айяр читает лекции по истории Шри Вайшнавов . Университет Мадраса, правительственная пресса.
- Рагхавачар, СС (2010). Ведарта Санграха . Адвайта Ашрам. ISBN 978-81-7505-118-8.
- Сампаткумаран, MR (1985). Gītābhāṣya Рамануджи . Бомбей: Индологический научно-исследовательский институт Анантачарья.
- Шастри, К. А. Нилаканта (1955). История Южной Индии: от доисторических времен до падения Виджаянагара . Издательство Оксфордского университета .
- Шарма, Арвинд (1978). Вишишадвайта Веданта : Исследование . Издательство "Наследие".
- Шарма, Чандрадхар (1994). Критический обзор индийской философии . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0365-7.
- Айенгар, К. Р. Шриниваса (б. Д.). Жизнь и учение Шри Рамануджачарьи . Р. Венкатешвар.
- Стокер, Валери (2011). «Мадхва (1238-1317)» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 2 февраля +2016 .
- Субраманиан, Т. Н. (1957). "Южно-индийские храмовые надписи". Madras Government Oriental Series, No. 157 . 3 (2): 145–60.
- Баруа, Анкур (2010). «Тело Бога в действии: Рамануджа и панентеизм». Международный журнал индуистских исследований . 14 (1): 1–30. DOI : 10.1007 / s11407-010-9086-Z . S2CID 143607441 .
- Кейт Э. Янделл (2001). Вера и рассказ . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-535128-6.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Рамануджачарьи . |
 | В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Рамануджа |
Биографии
- Биография и труды , Интернет-энциклопедия философии.
- Биография Рамануджи , Sanskrit.org
Работает
- Биография Рамануджи , Сурендранатх Дасгупта, 1940 г.
- Литература Рамануджи , Сурендранатх Дасгупта, 1940
- Библиография работ Рамануджи, пункт 637 , Карл Поттер, Вашингтонский университет
- Шри Бхашья: Комментарий Рамануджачарьи к Веданта-сутрам , переведенный Джорджем Тибо (1904).
- Работы Рамануджи в Project Gutenberg
- Работы Рамануджи или о нем в Интернет-архиве
Другие
- Ramanuja.org
| vте Темы индуизма | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||
| Философия |
|  | |||||||||||||||
| Тексты |
| ||||||||||||||||
| Божества |
| ||||||||||||||||
| Практики |
| ||||||||||||||||
| Связанный |
| ||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
