Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии по
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс
Подшколы
Smartist
Вайшнавиты
Шиваит
Учителя ( ачарьи )
Ньяя
Mīmāṃsā
Адвайта
Вишиштадвайта
Двайта
  • Мадхва
Achintyabhedabhed
  • Чайтанья Махапрабху
Двайтадвайт
  • Нимбарка
Шуддхадвайта
  • Валлабха
Акшар-Пурушоттам Даршан
  • Сваминараян
  • Тантра
  • Шакта
  • Абхинавагупта
  • Нигамананда Парамаханса
  • Рампрасад Сен
  • Бамакхепа
  • Камалаканта Бхаттачарья
  • Анандамайи Ма
Другие
Санкхья
  • Капила
Йога
  • Патанджали
Вайшешика
  • Канада , Прашастапада
Основные тексты
  • Шрути
  • Смрити
Веды
  • Ригведа
  • Яджурведа
  • Самаведа
  • Атхарваведа
Упанишады
  • Основные Упанишады
  • Малые Упанишады
Другие Священные Писания
  • Бхагават Гита
  • Агама (индуизм)
  • Вачанамрут
Шастры и сутры
  • Брахма сутры
  • Санкхья сутры
  • Миманса сутры
  • Ньяя сутры
  • Вайшешика сутра
  • Йога-сутры
  • Прамана Сутры
  • Пураны
  • Дхарма Шастра
  • Артха Шастра
  • Камасутра
  • Наалаира Дивья Прабхандхам
  • Тирумураи
  • Шива Самхита
  • индуизм
  • Другие индийские философии
  • v
  • т
  • е

Вайшешика или Вайшешика ( санскрит : वैशेषिक ) - одна из шести школ индийской философии ( ведических систем) древней Индии. На ранних стадиях вайшешика была независимой философией со своей собственной метафизикой, эпистемологией, логикой, этикой и сотериологией. [1] Со временем система Вайшешика стала похожей по своим философским процедурам, этическим выводам и сотериологии на школу индуизма Ньяя , но сохранила свои различия в эпистемологии и метафизике.

Эпистемология из вайшешики школы индуизма, как буддизм , приняла только два надежных средства для познания: восприятие и умозаключение. [2] [3] И школа вайшешиков, и буддизм рассматривают соответствующие писания как неоспоримые и действенные средства к знанию, с той лишь разницей, что писания, которые вайшешики считали достоверным и надежным источником, были Ведами .

Школа Вайшешика известна своими взглядами на натурализм . [4] [5] Это форма атомизма в натурфилософии. [6] Он постулировал, что все объекты в физической вселенной можно свести к параману ( атомам ), и чей- то опыт проистекает из взаимодействия субстанции (функция атомов, их количества и их пространственного расположения), качества, активности, общности, конкретность и неотъемлемость. [7] Все было составлено из атомов, качества возникли из совокупностей атомов, но совокупность и природа этих атомов были предопределены космическими силами. Адживика метафизикавключала теорию атомов, которая позже была адаптирована в школе Вайшеника. [8]

Согласно школе Вайшешика, знание и освобождение достижимы путем полного понимания мира опыта. [7]

Вайшешика даршана была основана Канадой Кашьяпой примерно в 6–2 веках до нашей эры. [9] [10] [11]

Обзор [ править ]

Хотя система Вайшешика развивалась независимо от школы индуизма Ньяя , они стали похожими и часто изучаются вместе. Однако в своей классической форме школа вайшешики отличалась от ньяи в одном решающем отношении: там, где ньяя принимал четыре источника достоверного знания, вайшешика принимала только два. [2] [3]

Эпистемология из вайшешики школы индуизма принято только два надежных средства для знаний - восприятия и умозаключений . [2]

Вайшешика поддерживает форму атомизма , согласно которой реальность состоит из пяти веществ (например, земля, вода, воздух, огонь и пространство). Каждый из этих пяти бывает двух типов, объясняет Ганери [6] (paramāṇu), и составных. Параману - это то, что нерушимо, неделимо и имеет особый вид измерения, называемый «малым» (ану). Составное - это то, что делится на параману. Все, что воспринимают люди, является составным, и даже самая маленькая воспринимаемая вещь, а именно пылинка, имеет части, которые поэтому невидимы. [6]Вайшешики визуализировали мельчайшую составную вещь как «триаду» (трянука), состоящую из трех частей, каждая из которых имеет «диаду» (дьянука). Вайшешики считали, что диада состоит из двух частей, каждая из которых является атомом. Размер, форма, истины и все, что люди испытывают в целом, зависит от пармануса, их количества и их пространственного расположения.

Парама означает «самая далекая, самая отдаленная, крайняя, последняя», а ану означает «атом, очень маленькая частица», следовательно, параману по сути является «самой далекой или последней маленькой (то есть самой маленькой) частицей».

Вайшешика постулировал, что то, что человек переживает, происходит от дравьи (субстанции: функция атомов, их количества и их пространственного расположения), гуны (качества), кармы (активности), саманйи (общности), вишеши (специфичности) и самавайи (принадлежности, неразрывная взаимосвязь всего). [7] [12]

Эпистемология [ править ]

Индуизм определяет шесть прамат как эпистемически надежные средства к точному знанию и истинам: [13] Pratyakṣa (восприятие), Anumāna (вывод), Upamāna (сравнение и аналогия), Arthāpatti (постулирование, вывод из обстоятельств), Anupalabdhi (невосприятие, отрицательное / когнитивное доказательство) и abda (слово, свидетельство прошлых или настоящих надежных экспертов). [2] [3] [14] Из этих эпистемологии вайшешиков рассматриваются только пратьякша ( восприятие ) и анумана (вывод ) как надежное средство достоверного знания. [15] Школа Ньяя, связанная с Вайшешикой, принимает четыре из этих шести. [2]

  • Пратьякша (प्रत्यक्ष) означает восприятие. Он бывает двух видов: внешний и внутренний. Внешнее восприятие описывается как возникающее в результате взаимодействия пяти чувств и мирских объектов, в то время как внутреннее восприятие описывается этой школой как восприятие внутреннего чувства, ума. [16] [17] Древние и средневековые тексты индуизма определяют четыре требования для правильного восприятия: [18] Индрияртхасанникарша (непосредственный опыт сенсорного органа (ов) с объектом, независимо от того, что изучается), Авьяпадесйа (невербальный;Согласно древнеиндийским ученым,правильное восприятие происходит не по слухам , когда орган чувств полагается на принятие или отклонение чужого восприятия),Авьябхичара (не блуждает ; правильное восприятие не меняется и не является результатом обмана, потому что чей-то орган чувств или средства наблюдения дрейфуют, дефектны, подозрительны) и Вьявасаятмака (определенное; правильное восприятие исключает суждения, вызывающие сомнения, либо из-за своего неспособность наблюдать все детали, или потому, что вы смешиваете умозаключение с наблюдением и наблюдением того, что вы хотите наблюдать, или не наблюдаете того, что вы не хотите наблюдать). [18] Некоторые древние ученые предложили «необычное восприятие» как pramāa и назвали его внутренним восприятием, что оспаривается другими индийскими учеными. Концепции внутреннего восприятия включали пратибху (интуицию), саманьялакшанапратйакшу.(форма индукции от воспринимаемой специфики к универсальной) и джнаналакшанапратьякша (форма восприятия предшествующих процессов и предыдущих состояний «темы исследования» путем наблюдения за ее текущим состоянием). [19] Кроме того, в текстах рассмотрены и уточнены правила принятия неопределенного знания из пратьякша-пранамы , чтобы противопоставить нирная (определенное суждение, заключение) от анадхьявасайи (неопределенное суждение). [20]
  • Анумана (अनुमान) означает вывод. Он описывается как достижение нового вывода и истины из одного или нескольких наблюдений и предыдущих истин путем применения разума. [21] Наблюдение за дымом и предположение о пожаре - это пример Анумана . [16] Во всех индуистских философиях, кроме одной, [22] это действенное и полезное средство познания. В индийских текстах метод вывода объясняется как состоящий из трех частей: пратиджня (гипотеза), хету (причина) и дриштанта (примеры). [23] Гипотеза должна быть далее разбита на две части, утверждают древнеиндийские ученые: садхья(идея, которую нужно доказать или опровергнуть) и пакша (объект, на котором основывается садхья ). Вывод условно верен, если присутствует сапакша (положительные примеры в качестве доказательства) и если випакша (отрицательные примеры в качестве контрдоказательства ) отсутствуют. Для строгости индийские философии также предусматривают дальнейшие эпистемологические шаги. Например, они требуют вьяпти - требования, чтобы хету (разум) обязательно и отдельно объяснял умозаключения во «всех» случаях, как в сапакше, так и в випакше . [23] [24] Условно доказанная гипотеза называется нигаманой.(вывод). [25]

Силлогизм [ править ]

Силлогизм школы Вайшешика был подобен силлогизму школы индуизма Ньяя , но имена, данные Прашастападой пяти членам силлогизма, различны. [26]

Литература [ править ]

Самое раннее систематическое изложение Вайшешика находится в Вайшешике-Сутре из КАНАДЫ (или Kaṇabhaksha ). Этот трактат разделен на десять книг. Два комментария к Вайшешика-сутре , Раванабхашья и Бхарадваджавритти , более не сохранились. «Падартхадхармасамграха » Прашастапады (ок. 4 век) - следующая важная работа этой школы. Хотя широко известная как бхашьи из вайшешики Сутры , этот трактат в основном самостоятельная работа по этому вопросу. Следующий трактат Вайшешики, Дашападартхашастра Чандры (648), основанный наТрактат Прашастапады доступен только в китайском переводе. Самый ранний доступный комментарий к трактату Прашастапады - это « Вьомавати » Вьомашивы (8 век). Остальные три комментария является Шридхар «s Nyāyakandalī (991), Удаян в Kiranāvali (10 век) и шриватс «s Lilavati (11 век). Śivāditya «s Saptapadārthī , который также принадлежит к тому же периоду, представляет ньяя и вайшешики принципы , как часть одного целого. Шанкар Мишр «s Upaskāraпо Вайшешика сутре тоже важная работа. [27]

Категории или падартха [ править ]

Согласно школе Вайшешика, все сущее, которое можно познать и назвать, является падартхами (буквальное значение: значение слова), объектами опыта. Все объекты опыта можно разделить на шесть категорий: дравья (субстанция), гуна (качество), карма (деятельность), саманья (общность), вишена (особенность) и самавайя (принадлежность). Позже Вайшешика ( Шридхара, Удаяна и Шивадитья ) добавили еще одну категорию абхав (небытие). Первые три категории определяются как артха.(которые можно воспринимать), и они имеют реальное объективное существование. Последние три категории определяются как budhyapekṣam (продукт интеллектуального различения), и они являются логическими категориями. [28]

  1. Дравья (субстанция): количество субстанций задумано как 9. Это притви (земля), ап (вода), теджас (огонь), вайу (воздух), акаша (эфир), кала (время), дик (пространство), атман (я или душа) и манас (ум). Первые пять называются бхутами , субстанциями, обладающими некоторыми особыми качествами, так что они могут быть восприняты одним или другим внешним чувством. [29]
  2. Гуна (качество): Вайшешика-сутра упоминает 17 гун (качеств), к которым Прашастапада добавил еще 7. В то время как субстанция способна существовать независимо сама по себе, гуна (качество) не может существовать так. Исходные 17 гун (качеств): рупа (цвет), раса (вкус), ганда (запах), спарша (прикосновение), санкхья (число), паримана (размер / размер / количество), притхактва (индивидуальность), санйога. (соединение / сопровождение), вибхага ( разъединение ), паратва(приоритет), апаратва ( потомство ), буддхи (знание), сукха (удовольствие), духкха (боль), иччха (желание), двеша (отвращение) и прайатна (усилие). К ним Прашастапада добавил гурутву (тяжесть), драватву (текучесть), снеху (вязкость), дхарму (заслугу), адхарму (недостаток), шабда (звук) и санскара (способность). [30]
  3. Карма (деятельность): Карма (деятельность), такая как гуна (качества), не существует отдельно, они принадлежат субстанциям. Но в то время как качество - это постоянная характеристика вещества, деятельность - преходящая. Акаша (эфир), кала (время), дик (пространство) и атман (я), хотя и являются субстанциями, лишены кармы (активности). [31]
  4. Саманья (общность): Поскольку существует множество субстанций, между ними будут отношения. Когда свойство присуще многим субстанциям, это называется саманья . [32]
  5. Вишеша (особенность): с помощью вишеши мы можем воспринимать субстанции как отличные друг от друга. Как неисчислимы первичные атомы, так и вишеши . [33]
  6. Самавайя (неотъемлемость): Канада определил самавайю как отношение между причиной и следствием. Прашастапада определил это как отношения, существующие между неразделимыми субстанциями, стоящими друг с другом в отношении вместилища и содержащегося. Взаимосвязь самавая не воспринимается, а выводится только из неразрывной связи субстанций. [34]

Атомная теория [ править ]

Согласно школе вайшешика , trasareṇu - это мельчайшие махат (воспринимаемые) частицы, которые определяются как trya suka s (триады). Они состоят из трех частей, каждая из которых определяется как двьянука (диада). В dvyaṇuka ы задуманы как сделаны из двух частей, каждая из которых определяется как параману (атом). В парамане S (атомы) являются неделимыми и вечны, они не могут ни создать , ни уничтожить. [35] Каждый paramāu (атом) обладает своей собственной отличной viśea (индивидуальностью) [36] и имеют наследственные отношения, которые ответственны за изменение и движение.

Мера неделимых атомов известна как париманала паримана . Он вечен, и он не может создать меры для какой-либо другой субстанции. Его мера абсолютно его собственная. [37]

В ранних текстах вайшешики использовался следующий силлогизм, чтобы доказать, что все объекты, то есть четыре бхуты, притви (земля), ап (вода), теджас (огонь) и вайю (воздух), состоят из неделимых параману (атомов): не состоит из неделимых атомов, и что он непрерывен. Возьми камень. Его можно разделить на бесконечно много частей (поскольку материя непрерывна). Гималайский горный хребет также состоит из бесконечного множества частей, так что можно построить еще один гималайский горный хребет из бесконечного количества частей, которые у него есть. Один начинается с камня и заканчивается Гималаями, что является парадоксом - поэтому первоначальное предположение о непрерывности материи должно быть неверным, и поэтому все объекты должны состоять из конечного числа параманов (атомов).

См. Также [ править ]

  • Даршаны
  • Индуистская философия
  • индуизм
  • Ньяя (философия)
  • Padārtha
  • Тарка-Санграха
  • Вайшешика сутра
  • Атомизм

Заметки [ править ]

  1. ^ Амит Чаттерджи (2011), ньяя-вайшешики философия, Оксфордский Справочник по мировой философии, DOI : 10,1093 / oxfordhb / 9780195328998.003.0012
  2. ^ a b c d e DPS Bhawuk (2011), Духовность и индийская психология (редактор: Энтони Марселла), Springer, ISBN  978-1-4419-8109-7 , стр. 172
  3. ^ а б в
    • Элиот Дойч (2000), в «Философии религии: индийская философия, том 4» (редактор: Рой Перретт), Routledge, ISBN 978-0815336112 , страницы 245-248; 
    • Джон А. Граймс, Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке, State University of New York Press, ISBN 978-0791430675 , стр. 238 
  4. ^ Дейл Рипе (1996), Натуралистическая традиция в индийской мысли, ISBN 978-8120812932 , страницы 227-246 
  5. ^ Как, С. 'Материя и разум: Вайшешика-сутра Канады' (2016), Mount Meru Publishing, Миссиссога, Онтарио, ISBN 978-1-988207-13-1 . 
  6. ^ a b c Аналитическая философия в Индии раннего Нового времени Дж. Ганери, Стэнфордская энциклопедия философии
  7. ^ a b c Оливер Лиман, Ключевые концепции восточной философии. Рутледж, ISBN 978-0415173629 , 1999, стр. 269. 
  8. ^ Basham 1951 , стр. 262-270.
  9. ^ Jeaneane D. Fowler 2002 , стр. 98-99.
  10. ^ Оливер Лиман (1999), основные понятия в восточной философии. Рутледж, ISBN 978-0415173629 , стр. 269 
  11. ^ Дж. Ганери (2012), Самость: натурализм, сознание и позиция от первого лица, Oxford University Press, ISBN 978-0199652365 
  12. ^ M Hiriyanna (1993), Очерки индийской философии, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120810860 , страницы 228-237 
  13. ^ P Bilimoria (1993), Эпистемология Pramāa: Некоторые недавние события в азиатской философии - Том 7 (Редактор: G Floistad), Springer, ISBN 978-94-010-5107-1 , страницы 137-154 
  14. ^ Гэвин Флуд , Введение в индуизм, Cambridge University Press, ISBN 978-0521438780 , стр. 225 
  15. ^ Chattopadhyaya 1986 , стр. 170
  16. ^ a b MM Kamal (1998), Эпистемология философии Карвака, Журнал индийских и буддийских исследований, 46 (2): 13-16
  17. ^ B Matilal (1992), Восприятие: эссе в индийских теориях знания, Oxford University Press, ISBN 978-0198239765 
  18. ^ a b Карл Поттер (1977), Значение и истина, в Энциклопедии индийских философий, том 2, Princeton University Press, перепечатано в 1995 году Мотилалом Банарсидассом, ISBN 81-208-0309-4 , страницы 160-168 
  19. ↑ Карл Поттер (1977), Значение и правда, в Энциклопедии индийских философий, том 2, Princeton University Press, перепечатано в 1995 году Мотилалом Банарсидассом, ISBN 81-208-0309-4 , страницы 168-169 
  20. ↑ Карл Поттер (1977), Значение и правда, в Энциклопедии индийских философий, том 2, Princeton University Press, перепечатано в 1995 году Мотилалом Банарсидассом, ISBN 81-208-0309-4 , страницы 170-172 
  21. ^ W Halbfass (1991), Традиция и отражение, State University of New York Press, ISBN 0-7914-0362-9 , стр. 26-27 
  22. ^ Школа Карвака - исключение
  23. ^ a b Джеймс Лохтефельд, "Anumana" в The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 1: AM, Rosen Publishing. ISBN 0-8239-2287-1 , стр. 46-47 
  24. ^ Карл Поттер (2002), предпосылки философии Индии, Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0779-0 
  25. Перейти ↑ Monier Williams (1893), Indian Wisdom - Religious, Philosophical and Ethical Doctrines of the Hindus, Luzac & Co, London, page 61
  26. Перейти ↑ Radhakrishnan 2006 , p. 75ff
  27. ^ Radhakrishnan 2006 , стр. 180-81
  28. ^ Radhakrishnan 2006 , стр. 183-86
  29. ^ Chattopadhyaya 1986 , стр. 169
  30. Перейти ↑ Radhakrishnan 2006 , p. 204
  31. ^ Radhakrishnan 2006 , стр. 208-09
  32. Перейти ↑ Radhakrishnan 2006 , p. 209
  33. Перейти ↑ Radhakrishnan 2006 , p. 215
  34. ^ Radhakrishnan 2006 , стр. 216-19
  35. ^ Chattopadhyaya 1986 , стр. 169-70
  36. Перейти ↑ Radhakrishnan 2006 , p. 202
  37. Перейти ↑ Dasgupta 1975 , p. 314

Ссылки [ править ]

  • Чаттопадхьяя, Д. (1986), Индийская философия: популярное введение , People's Publishing House, Нью-Дели, ISBN 81-7007-023-6.
  • Дасгупта, Сурендранатх (1975), История индийской философии, Vol. Я , Мотилал Банарсидасс, Дели, ISBN 978-81-208-0412-8.
  • Радхакришнан, С. (2006), Индийская философия, т. II , Oxford University Press, Нью-Дели, ISBN 0-19-563820-4.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Bimal Matilal (1977), История индийской литературы - Nyāya-Vaiśeṣika , Otto Harrassowitz Verlag, ISBN 978-3447018074 , OCLC 489575550  
  • Гопи Кавирадж (1961), Источники истории и библиографии литературы ньяя-вайшешика, Индийские исследования: прошлое и настоящее, том 2, номер 4, OCLC 24469380 
  • Джинин Д. Фаулер (2002). Перспективы реальности: введение в философию индуизма . Sussex Academic Press. ISBN 978-1-898723-93-6.
  • Х. Маргенау (2012). Физика и философия: Избранные очерки . Springer Science. ISBN 978-94-009-9845-2.
  • Как, Субхаш: Материя и Разум: Вайшешика Сутра Канады ISBN 9781988207148 
  • Рипе, Дейл Морис (1961). Натуралистическая традиция в индийской мысли . Мотилал Банарсидасс (переиздание 1996 г.). ISBN 978-81-208-1293-2.
  • Барт Лабушань; Тимо Слотвег (2012). Философия исторических религий Гегеля . BRILL Academic. ISBN 90-04-22618-4.
  • Шарма, Чандрадхар (2000). Критический обзор индийской философии . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0365-7.

Внешние ссылки [ править ]

  • Вайшешика-сутра с тремя комментариями, английский перевод Нандалала Синхи, 1923 г. (включает глоссарий)
  • Краткое изложение физики Вайшешики
  • Шастра Нетралайя - Вайшешика
  • ГРЕТИЛЬ Электронный текст Вайшешикских сутр