| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
Акшар-Пурушоттам Даршан ( Акшара-Пурушоттама Даршана или Акшара-Пурушоттама Упасана) - это набор духовных верований, основанных на учении Сваминараяна . [1] Благодаря комментаторской работе Бхадрешдаса Свами , учение Сваминараяна было признано отдельной школой Веданты Шри Каши Видват Паришад в 2017 году [2] [3] и членами 17-й Всемирной конференции по санскриту в 2018 году [4]. ] [примечание 1] [5]
Обзор [ править ]
Духовные искатели верят, что они могут достичь мокши , или свободы от цикла рождений и смертей, став акшаррупом (или брахмарупом), то есть достигнув качеств, подобных Акшару (или Акшарбрахману), и поклоняясь Пурушоттаму (или Парабрахману, высшей жизни сущность; Бог). [6] : 275 Просветленный гуру всегда проявляется на земле и является формой Акшарбрахмана, вечной сущности, неподвластной влиянию майи, мирских привязанностей и несовершенств. [7] Общаясь и понимая этого гуру Акшарбрахмана, которого также называют Сатпуруш, Экантик Бхакта или Экантик Сант, духовные искатели могут преодолеть влияние майи и достичь духовного совершенства. [8]
Первичные источники Акшар-Пурушоттам Даршан - это Вачанамрут , который представляет собой сборник из 273 устных речей , произнесенных Сваминараяном, которые были задокументированы его старшими последователями при его жизни; Ведары, исчерпывающее письмо, написанное его последователям в монастыре, разъясняющее его доктрину и дающее моральные наставления; и «Свамини Вато», сборник устных комментариев Гунатитананда Свами , который был старшим учеником Сваминараяна и его преемником в качестве гуру в линии передачи Бочасанваси Акшар Пурушоттам Санстха (БАПС) . [6] : 13 [9] Другие источники, разъясняющие Акшар-Пурушоттам Даршан, включают Бхагатджи Махараджа ,Шастриджи Махарадж , Йогиджи Махарадж и Прамук Свами Махарадж , которые были преемниками Гунатитананда Свами как Гуру в традиции БАПС Сваминараян, [6] : 17 и Маханта Свами Махараджа , нынешнего Гуру.
Последователи БАПС уделяют особое внимание утверждению веры, написанному Прамуком Свами Махараджем под названием Сваминараян Даршанна Сиддхантоно Алех , которое резюмирует Акшар-Пурушоттам Даршан. Swaminarayan-Bhashyam опубликованный комментарий , написанный Bhadreshdas Свами в 2007 году , что эксплицирует корни Akshar-Пурушоттам Даршан в Упанишадах , в Бхагавад - Гите , и Брахма - сутры . [9] [10] Это дополнительно подтверждается в классическом санскритском трактате, также написанном Бхадрешдасом Свами, который называется Сваминараян-Сиддханта-Судха .
Метафизика [ править ]
Онтология [ править ]
Философия Сваминараяна сосредоточена вокруг существования пяти вечных реальностей, как утверждается в двух его проповедях, задокументированных в Вачанамруте , Гадхаде 1.7 и Гадхаде 3.10:
«Пурушоттама Бхагаван, Акшарабрахман, майя, ишвара и джива - эти пять сущностей вечны». [11]
«Из всех писаний Вед, пуран, итихаса и смрити я почерпнул принцип, согласно которому джива, майя, ишвара, Брахман и Парамешвара - все вечны». [11]
Пурушоттам [ править ]
Пурушоттам , Бог (буквально «высшее существо») взаимозаменяемо именуется Парабрахманом (высшим Брахманом), Параматмой (высшим Я) и Парамешваром (высшим ишваром). Он - высшая экзистенциальная реальность и высшее из пяти вечных существ. Природа Пурушоттама в Акшар-Пурушоттам Даршан концептуализируется в четырех различных аспектах: [6] : Гл.6
- Сарвопари (высший): Пурушоттам - высшая единственная сущность, превосходящая все реальности. Сваминараян учил, что Пурушоттам един и несравнен: «В конце концов, есть только одна форма Бога. Этот Бог чрезвычайно могущественен, и никто, включая Акшара, не может стать таким, как он. Это установленный принцип ». (Вачанамрут, Лойя 4) [6] : 80
- Карта ( совершающий все): Все действия во вселенной в конечном итоге зависят от Пурушоттама, который является конечной причиной всех причин и внутренним контролером всех сущностей. Несмотря на то, что дживы и ишвары имеют независимую свободу действий, никакое действие не может быть выполнено без поддержки и воли Пурушоттама. Процесс освобождения влечет за собой развитие этого осознания. Сваминараян утверждал: «Освобождение дживы достигается только следующим пониманием:« Все, что происходит, - это действие проявленной формы [Парабрахмана], но вообще ничего не происходит ни с какой временной каной, кармой, майей и т. Д. ' Таким образом, осознание того, что единоличный Бог является совершающим действие, действительно является высшей причиной освобождения ». (Вачанамрут, Карияни 10) [6] : 109–112.
- Сакар (обладающий божественной формой): Сваминараян наставлял своих последователей, что Пурушоттам обладает божественной формой. В Вачанамруте Гадхада 1.71 Сваминараян сказал: «Никогда не следует опровергать форму Бога». Он учил, что эта форма была человеческой по форме, но все же божественной. [6] : 121–130
- Прагат (манифест): Бог вечно присутствует на Земле, чтобы даровать мокшу духовным искателям в человеческой форме либо напрямую, либо через человеческую форму Акшара. В «Вачанамрут Вадтал 19» Сваминараян заявил: «Когда джива достигает человеческого тела в Бхарата-кханде [то есть на индийском субконтиненте], аватар Бога или Свами Бога [то есть Гуру Брахмасварупа] обязательно также будет присутствовать на Земле в это время». [6] : 130–156
Акшар [ править ]
Akshar (अक्षर, «нетленный», «неизменный», также известный как Брахман или Aksharbrahman ) занимает второе место в трансценденции к Пурушоттам; он вечно выше влияний майи. Хотя онтологически как единое целое, Акшар существует в четырех различных формах: [1]
- Как вечная трансцендентная обитель Пурушоттама, известная как Акшардхам: Сваминараян утверждает в Вачанамрут Гадхада 1.63: «Акшар - это обитель Пурушоттама Бхагвана ...» Только освобожденные души, те, кто приобрел качественное единство с Акшаром, могут войти в Акшардхам. Таким образом, наряду с Пурушоттамом, Акшардхам содержит бесчисленные освобожденные души, известные как акшармукты, и Акшар в его второй форме (см. Ниже), который лично служит Пурушоттаму в Акшардхаме. Как форма Акшара, обитель Акшардхам уникальна, вечна и навсегда превосходит майю. Сваминараян описывает его трансцендентное величие, чрезвычайное сияние и высшее блаженство в Вачанамруте. В других священных индуистских текстах Акшардхам также упоминается такими терминами, как «парамадхам», «пад», «парама-стхан», «парам вйома», «Брахмапур» и «Брахмадхам». [6] :191–200
- Как идеальный преданный Пурушоттама в Акшардхаме: Акшар также пребывает в личной форме в самом Акшардхаме как вечный и образцовый преданный Пурушоттама. Как и Пурушоттам, Акшар здесь имеет форму человека с двумя руками и другими особенностями. Во время творения Пурушоттам сначала смотрит на эту персонифицированную форму Акшара с желанием инициировать творение. Таким образом, по вечному желанию Пурушоттама, Акшар также становится причиной всего творения. [6] : 191–200
- Как Гуру Брахмасварупа в человеческой форме на Земле: Сваминараян утверждает, что Пурушоттам проявляется на земле вместе с Акшаром (Вачанамрут Гадхада 1.71), через которого он остается полностью и непрерывно присутствующим, чтобы продолжить свою работу по окончательному освобождению и дарованию своим преданным своего собственного блаженного опыта. принимая их преданность. Считается, что Гунатитананд Свами (1784–1867), Бхагатджи Махарадж (1829–1897), Шастриджи Махарадж (1865–1951), Йогиджи Махарадж (1892–1971) и Прамух Свами Махарадж (1921–2016) являются частью этой линии преемственности. Брахмасваруп Гуру. Махант Свами Махарадж (р. 1933) - нынешний Гуру в этой непрерывной линии преемственности. [6] : 191–200
- Как Чидакаш, всепроникающее сияющее сознание: «Чидакаш» относится к чрезвычайно сияющей («акаш») разумной («чит») сущности. Он проникает внутри и снаружи бесконечных брахманов и поддерживает их. В Чхандогья-упанишаде (8.1.1) этот Чидакаша обозначен как дахаракаша . «дахар» означает тонкое, а «дахаракаша» означает тонкое сияющее существо. Акшарбрахма определяется как дахаракаша, поскольку она пронизывает и пребывает в сердце каждого существа. В Вачанамруте Гадхада 1.46 Сваминараян определяет знание этой дахаракаши как дахарвидья . [6] : 191–200
Отличие Акшара (Брахмана) от Пурушоттама (Парабрахмана) [ править ]
Одним из ключевых отличительных факторов Акшар-Пурушоттам Даршан от других школ Веданты является включение Акшара (также известного как Брахман и Акшарбрахман) в качестве особой метафизической сущности. Таким образом, онтологически отличается от Пурушоттама (также известного как Парабрахман). Пятая глава Прашна Упанишад явно очерчивает двух « Брахманов», высшего Брахмана, то есть Парабрахмана, и низшего Брахмана, то есть Акшарбрахмана. Стих 5.2 гласит:
एतद्वै सत्यकाम परं चाऽपरं च ब्रह्म यदोङ्कारः।
Сатьякама! Слог Аум относится к высшему и низшему Брахману .
Еще одно ясное указание на то, что Акшар и Пурушоттам составляют суть высшей духовной истины, то есть брахмавидьи, можно найти в Мундака-упанишаде в 1.2.13:
येना ऽक्षरं पुरुषं वेद सत्यं प्रोवाच तां तत्त्वतो ब्रह्मविद्याम्।
Брахмавидья - это то, благодаря чему Акшар и Пуруш [оттам] полностью известны.
Акшар и Пурушоттам также подробно разъясняются в Бхагавад-гите . Например, стихи 15.16 и 15.17 объясняют:
द्वाविमौ पुरुषौ लोके क्षरश्चाक्षर एव च।
क्षरः सर्वाणि भूतानि कूटस्थो ऽक्षर उच्यते ।।
उत्तमः पुरुषस्त्वन्यः परमात्मे त्युदाहृतः ।।
В мире есть два типа существ: «кшар» и «акшар». Все, кто связан майей, являются кшарами, тогда как тот, кто неизменен - навсегда за пределами майи - это Акшар.Высшее существо отличается [от кшара и Акшара]. Его называют Параматма. [6] : 168
Стих 15.18 далее описывает Пурушоттама как стоящего выше Акшара и, следовательно, отличного от него:
यस्मात्क्षरमतीतोऽह मक्षरा दपि चोऽत्तमः।
लोके वेदे अतोस्मि च प्रथितः पुरुषोत्तमः ..
Я выше кшара и даже выше Акшара. Таким образом, в мире и Ведах я известен как Пурушоттам.
Сваминараян также утверждает в своей проповеди в Vachanamrut Gadhada 2.3:
Парабрахман, то есть Пурушоттама Нараяна, отличается от Брахмана, а также является причиной, опорой и вдохновителем Брахмана. [6] : 163
Майя [ править ]
Майя - единственная из пяти неодушевленных реальностей вечности. Это основание вещество , из которого формируется материальный мир и характеризуется тремя качествами ( гун ) - Саттвагуна , rajoguna и тамагуна. Это также формирует невежество джив и ишваров, рассматриваемых как эго, то есть «я», и привязанностей, то есть «мое-сущность», заставляя их быть скованными в непрерывном цикле рождений и смертей. Только Пурушоттам и Акшар навсегда превосходят майю. Дживы и ишвары, ищущие освобождения от бесконечного переселения, могут превзойти его, связавшись с Акшаром в форме Брахмасварупа Гуру, который делает эти души брахмарупами (или акшаррупами), то есть качественно подобными Акшару, тем самым делая их подходящими для высшей преданности Пурушоттаму. [12]
Ишвар [ править ]
Ишвар относится не к Богу, а к конечной разумной сущности, окутанной майей, подобной дживе, но наделенной особыми силами и знаниями для выполнения различных функций в определенной вселенной. Вират Пуруш, Брахма (не путать с Брахманом ), Вишну и Шива - примеры ишвар в Акшар-Пурушоттам Даршан. Эти божества оживляют разрозненные силы природы, включая солнце, луну, ветер и т. Д. [12]
Джива [ править ]
Дживаэто отдельная индивидуальная душа, то есть конечное живое существо. Дживы связаны майей, которая скрывает их истинное «я», которое характеризуется вечным существованием, сознанием и блаженством. Существует бесконечное количество джив. Они чрезвычайно тонки, неделимы, беспощадны, нестареют и бессмертны. Находясь в сердце, джива пронизывает все тело своей способностью знать (гнаншакти), делая его одушевленным. Это форма знания (gnānswarūp), а также познающего (gnātā). Джива совершает добродетельные и аморальные действия (кармы) и переживает плоды этих действий. Он был вечно скован майей; в результате он блуждает в круговороте рождений и смертей. Рождение - это когда джива обретает новое тело, а смерть - это когда она покидает свое тело. Подобно тому, как бросают старую одежду и надевают новую,джива отказывается от своего старого тела и обретает новое.[12]
Космология [ править ]
Во время творения Пурушоттам в Акшардхаме сначала смотрит на персонифицированную форму Акшара с желанием творить. Это запускает протологический процесс. Этим взглядом Акшар понимает желание Пурушоттама и после этого смотрит на бесчисленное количество акшармуктов, проживающих в Акшардхаме. Затем один из них соединяется с пракрити (формой майи), тем самым инициируя творение. Из этой пары акшармукта и пракрити, вместе называемых Пракрити-Пуруш, создается бесчисленное множество пар, каждая из которых называется Прадхана-Пуруш. Из каждой пары создается «брахман», душой которого является Вират Пуруш, ишвар. Тело каждого брахмана состоит из нескольких сущностей, которые впоследствии производятся друг из друга в рамках протологического процесса. Сюда входит махат-таттва, из которой производятся саттвичные ахамкары,раджасический ахамкар и тамасический ахамкар, из которых соответственно производятся космический разум и божества, управляющие космическими чувствами; космические чувства, интеллект и жизненное дыхание; и пять грубых элементов и пять тонких элементов. Вместе они образуют грубое и тонкое космическое тело брахмана, душа которого - Вират Пуруш. Благодаря особому уполномочиванию и повторному вхождению Пурушоттама, из Вирата происходит Брахма, Вишну и Махеш (каждый метафизически ишвар), а затем из Брахмы происходят различные дайтьи, дэвы, люди, животные, растения и вся другая подвижная и неподвижная жизнь. -форм.Вместе они образуют грубое и тонкое космическое тело брахмана, душа которого - Вират Пуруш. Благодаря особому уполномочиванию и повторному вхождению Пурушоттама, из Вирата происходит Брахма, Вишну и Махеш (каждый метафизически ишвар), а затем из Брахмы происходят различные дайтьи, дэвы, люди, животные, растения и вся другая подвижная и неподвижная жизнь. -форм.Вместе они образуют грубое и тонкое космическое тело брахмана, душа которого - Вират Пуруш. Благодаря особому уполномочиванию и повторному вхождению Пурушоттама, из Вирата происходит Брахма, Вишну и Махеш (каждый метафизически ишвар), а затем из Брахмы происходят различные дайтьи, дэвы, люди, животные, растения и вся другая подвижная и неподвижная жизнь. -форм.[6] : 262–6
Сотериология [ править ]
Основная цель преданных - мукти , избавление от оков майи и цикла рождений и смертей, которые являются причиной всех страданий и горя. Сваминараян описал майю как «не что иное, как чувство« я »по отношению к телу и« я »по отношению ко всему, что связано с телом» (Вачанамрут Гадхада, 3.39).
Напротив, Сваминараян описывает природу освобождения как состояние, в котором человек обладает невозмутимостью среди всех двойственностей жизни (таких как удовольствие и боль, успех и неудача), отсутствие желаний телесного комфорта и независимость от всех влияний, кроме Бог. [6] : Глава 11
Освобождение [ править ]
В частности, освобождение в Акшар-Пурушоттам Даршан влечет за собой достижение преданными наивысшего и совершенного духовного состояния, что подразумевает уподобление Акшарбрахману. Это состояние, согласно Бхадрешдасу Свами, описывается в Упанишадах как «лишенное зла, свободное от старости и смерти, свободное от печали, свободное от голода и жажды [то есть физических или мирских желаний]» и имеющее «все желания и желания исполнены ». [13] Поскольку уподобление Акшару является центральным элементом Даршана Акшар-Пурушоттам, Сваминараян объяснил, что Пурушоттам проявляется в человеческой форме на Земле в сопровождении Акшара в человеческой форме, чтобы даровать освобождение духовным искателям. Акшар, в свою очередь, всегда присутствует на земле и является образцом духовного и этического совершенства. [14]
Мукти в Акшар-Пурушоттам Даршан может принимать две формы: [6] : 274–84
- Видехи Мукти - освобождение после смерти, т.е. достижение вечного места в Акшардхаме, божественной обители Пурушоттама, где душа с любовью служит Пурушоттаму и наслаждается его высшим блаженством.
- Дживан-мукти - освобождение при жизни, то есть на земле.
Сваминараян учил, что освобождение возможно в этой жизни: «Когда преданный удерживает свой ум у святых стоп Бога таким образом [как железный гвоздь, твердо прикрепленный к железной поверхности], ему не нужно умирать, чтобы достичь обители. Бога; он достиг этого еще при жизни »(Вачанамрут Гадхада, 3.7). Совершенное состояние подобного Брахману также может быть достигнуто в этой жизни.
Сваминараян утверждает в Вачанамруте Сарангпур 9: «Следовательно, если человек будет практиковать сатсанг с абсолютной искренностью, тогда в его сердце не останется ошибок, и он станет брахмарупом в этой самой жизни». Здесь «сатсанг» относится к общению с Гуру Брахмасварупа. Сваминараян уточняет в Вачанамрут Гадхада 3.2, что духовные искатели могут достичь «наивысшего состояния просветления ( парамапада ) или освобождения ( мокша ), будучи живыми», общаясь с Гуру, которого Сваминараян описывает как «пратьякша гурурупа хари» (проявление Бога. перед глазами в виде Гуру). Катха-упанишада (6.14) также гласит: «Благодаря прочному общению с Брахмасварупом Гуру человек достигает здесь бессмертия - брахмического состояния».
Праксис [ править ]
Сваминараян советовал тем, кто ищет освобождения, достичь мукти, постоянно общаясь с Гуру Брахмасварупа, или человеческой формой Акшара, присутствующей на Земле, и руководствуясь им. Благодаря этому процессу духовные искатели преодолевают влияние мирских привязанностей и прошлых действий, известных соответственно как майя и карма, и вместо этого приобретают качества Акшарбрахмана. [6] : Глава 11 Сваминараян утверждает в Вачанамрут Гадхада 2.31: «Джива обретает достоинства этого Брахмана, если она общается с Брахманом через непрерывное созерцание».
Прамук Свами Махарадж резюмирует и разъясняет Акшар-Пурушоттам Даршан как «не поклонение двум сущностям - Акшаре и Пурушоттаме. Скорее, это означает стать Акшарарупой [подобным Акшаре] и поклоняться Пурушоттаме, то есть стать брахмарупой [подобным Брахману] и поклоняться Парабрахману ». [6] : 325
Это значение Акшар-Пурушоттам Даршан заключено в мантре «Сваминараян», предоставленной Сваминараяном своим преданным 31 декабря 1801 года. «Сваминараян», хотя и является одним словом, на самом деле состоит из двух терминов: «Свами», что означает Акшар, и «Нараян», что означает Пурушоттам. «Сваминараян», таким образом, является синонимом «Акшар-Пурушоттам», наставляя преданных «стать подобными« Свами », то есть акшарарупе, и покорно предлагать преданность и упасану« Нараяне », то есть Парабрахману Пурушоттама Нараяне». [6] : 325
Экантик Дхарма [ править ]
Экантик Дхарма - это четырехступенчатая система теологической практики, которую ученик должен принять под руководством Экантик Санта, то есть Брахмасварупа Гуру, чтобы обеспечить духовное освобождение. Экантик Дхарма, также известная как Бхагват Дхарма, включает следующие четыре аспекта: [15]
- дхарма - праведная жизнь, соблюдая моральные нормы священных писаний
- гнан - осознание себя как атмана, отличного от тела
- вайрагйа - бесстрастие к мирским удовольствиям
- бхакти - беззаветная преданность Богу, осознавая его величие
Эпистемология [ править ]
Бог и Гуру [ править ]
Самая высокая и самая прямая форма откровения - это когда Бог проявляет себя в человеческой форме и открывает Себя как Бог и природу Пурушоттама и Акшара. Точно так же Гуру разъясняет Акшар-Пурушоттам Даршан через свои беседы и повседневную жизнь. Его онтологическое положение Акшара выделяет его как совершенного передатчика брахмавидьи. [16] Следовательно, Мундака-упанишада наставляет в 1.2.12:
तद्विज्ञानार्थं स गुरुमेवाभिगच्छेत्समित्पाणिः श्रोत्रियं ब्रह्म निष्ठम्॥ [17]
Осознать эту брахмавидью, предаться только гуру, который реализовал шастры, является проявленной формой Акшарбрахмы и всегда стойким в Параматме. [18]
Священные Писания [ править ]
Учения Бога (Пурушоттам) и Гуру (Акшар) являются основой, на которой Священные Писания становятся источниками откровений. Поскольку и Пурушоттам, и Акшар навсегда превыше майи, их слова являются единственным источником подлинного богословского знания; они не могут быть восприняты, сформулированы или постигнуты обычными чувствами, словами или разумом. [6] : 27–9
Вачанамрут [ править ]
Вачанамрут содержит беседы Сваминараяна, составленные при его жизни между 1819 и 1829 годами. Поскольку Сваминараяну поклоняются как Пурушоттаму, его учения являются основным источником откровения. Таким образом, Вачанамрут является основным богословским текстом Сваминараянской сампрадаи, раскрывающим доктрины и практики Акшар-Пурушоттам Даршан. [19]
Парамтаттвадас объясняет: «На самом деле, для его преданных учение Сваминараяна в Вачанамруте представляет собой самый прямой и достоверный источник знания о Боге. То, что могло быть зародышевым, разрозненным и абстрактным в других текстах, удалось собрать воедино более ясно и конкретно, чем когда-либо в Vacanāmrut. Чтобы быть еще более ясным, для традиции Сваминараян, Ваканамрут - лично доставленный самораскрытым Парабрахманом и «услышанный» (то есть полученный) через Гуру Брахмасварупы ... - это кульминационный текст откровения, с помощью которого устанавливаются его теологические доктрины. и сформулированы ». [6] : 47
Например, сущность Даршана Акшар-Пурушоттам объясняется Сваминараяном в его проповеди на Лойе 12:
Бесчисленные миллионы брахманов, каждый из которых окружен восемью преградами, кажутся простыми атомами в Акшаре. Таково величие Акшары, обители Пурушоттамы Нараяны. Можно сказать, что тот, кто предлагает упасану Пурушоттаме, осознав себя этим Акшарой, достиг высочайшего уровня непоколебимой веры.
Свамини Вато [ править ]
«Свамини Вато» - это сборник учений Гунатитананда Свами. Он во многом основан на Вачанамруте, а также цитирует другие индуистские тексты. «Объясняя, развивая и обеспечивая дальнейшее понимание многих важных учений Вачанамрута, Свамини Вато служит в рамках традиции« естественным комментарием »к нему». [6] : 17
Сваминараян Даршанна Сиддхантоно Алех [ править ]
На Гуру Пурниму в 2008 году, Бочасан, Индия , Прамук Свами Махарадж написал Сваминараян Даршана Сиддхантоно Алех , утверждение веры , в котором резюмируются ключевые принципы Акшар-Пурушоттам Даршан. Это один из самых ценных и почтенных источников богословских откровений для членов сообщества BAPS Swaminarayan . [20]
Прастханатрайи [ править ]
Три набора священных текстов, известных как « Прастханатрайи », включают Брахмасутры , Упанишады и Бхагавад-гиту . [21] Как канонические индуистские тексты, они также являются источниками понимания Акшар-Пурушоттам Даршан при чтении в соответствии с учением Сваминараяна. Махамахопадхьяя Бхадрешдас Свами комментировал Прастханатрайи, используя учение Сваминараяна. Его пятитомник « Сваминараян-бхашья» - это комментарии к Брахмасутрам , десяти основным Упанишадам и Бхагавад-гите . [22]Эти идеи синтезированы и систематизированы в « Сваминараян-Сиддхант-Судха» , классическом диалектическом трактате, в котором излагаются, оправдываются и защищаются теологические и философские принципы Акшар-Пурушоттама Даршана. [23]
История [ править ]
Истоки [ править ]
Определяющие черты Акшар Пурушоттам Даршан, такие как существование пяти вечных онтологических сущностей, [24] : 148, а также отношения между Акшарбрахманом и Парабрахманом [1] : 172, 186, были учены Сваминараяном (1781-1830). его последователи. Однако, несмотря на то, что он был ее основателем, эти последователи считали его не ачарьей традиции и не приверженцем Парабрахмана, а, скорее, самого Парабрахмана Пурушоттама. Таким образом, его проповеди, многие из которых были составлены при его жизни в Вачанамруте, считаются прямым откровением Даршана Акшар-Пурушоттам. [1] : 172 [6] : 45Наличие некоторых разделяемых доктрин привело некоторых к ошибочному выводу, что учения Сваминараяна являются всего лишь модификацией Вишистадвайты Рамануджи. [6] : 319 Действительно, тексты с комментариями к Веданте XIX и XX веков в Сваминараянской сампрадае были созданы учеными Вишистадвайта, нанятыми Вартал Паатшала, традиционным санскритским учебным заведением. [25] : 112–113 Эти комментарии, однако, включают Вишиштадвайту Рамануджи таким образом, что противоречат учению Сваминараяна. [25] : 156С другой стороны, Шастриджи Махарадж, основатель BAPS, определил философию Акшар-Пурушоттам Даршан как суть учения Сваминараяна, основываясь на его внимательном чтении литературы традиции. [6] : 22 Более того, именно из-за желания дополнительно прояснить учение Сваминараяна как независимой школы Веданты и как Даршан Акшар-Пурутоттам, традиция позже начала комментаторскую работу. [24] : 152 В 2018 году Всемирная конференция по санскриту признала его независимой школой веданты. [5] [26]Шри Каши Видват Паришад, выдающийся ученый совет по рассмотрению вопросов ведических исследований и традиций по всей Индии, заявил на встрече в Варанаси 31 июля 2017 года, что «уместно называть Веданту Шри Сваминараяны по названию: Акшарапуруноттама Даршана». и что его учения «отличаются от Адвайты, Вишишадвайты и всех других доктрин». Они также провозгласили Бхадрешдаса Свами ачарьей, как Шанкара , Рамануджа , Мадхва и Валлабха . [27] [28]
BAPS Gurus [ править ]
Сваминараян также неоднократно раскрывал Гунатитананда Свами (1784-1867) как олицетворение Акшара и, таким образом, его первого духовного преемника. Гунатитананд Свами в своих проповедях (составленных как Свамини Вато ) разъяснил Сваминараян как Парабрахмана Пурушоттама. [29]
Прагджи Бхакта (1829-1897), известный как Бхагатджи Махарадж, получил это знание от Гунатитананда Свами и особенно пропагандировал его как Акшара. Бхагатджи Махарадж был вторым духовным преемником Сваминараяна. [30]
Шастри Ягнапурушдас (1865-1951), известный как Шастриджи Махарадж, получил это откровение от Бхагатджи Махараджа и после его собственного исторического и теологического исследования, подтверждающего, что Гунатитананд Свами как Акшар и Сваминараян как Пурушоттам, установил свои священные изображения в пяти традиционных каменных храмах. Таким образом, он объединил термины «Акшар» и «Пурушоттам», популяризируя название «Акшар-Пурушоттам», когда официально учредил Бочасанваси Шри Акшар Пурушоттам Сваминараян Санстха (БАПС) . Он пропагандировал основную доктрину Акшар-Пурушоттам Даршан, то есть поклонение Пурушоттаму, реализовавшему себя Акшаром, на основе учений Сваминараяна из Вачанамрута и Гунатитананд Свами из Свамини Вато. Он был главным представителем Акшар-Пурушоттам Даршан.[30] [31]
За Шастриджи Махараджем, третьим духовным преемником Сваминараяна, впоследствии последовали Йогиджи Махарадж (1892–1971) и Прамух Свами Махарадж (1921–2016), которые распространяли верования и принципы Акшар-Пурушоттам Даршан по всей Индии и за рубежом. Они считаются четвертым и пятым духовными преемниками Сваминараяна соответственно. [30]
В настоящее время распространением Даршана Акшар-Пурушоттам руководит Махант Свами Махарадж (р. 1933), который является нынешним гуру в линии Гуру Парампара традиции БАПС Сваминараян, считающейся шестым духовным преемником Сваминараяна. [30]
Хотя Swaminarayan не автор комментарий к прастханатрайи , по инструкции, благословения и руководству Прамука Свами Махарадж, Bhadreshdas Свами написал Swaminarayan-БХАШИЙ , пятитомное всеобъемлющий комментарий по всем трем священным текстам прастханатрайи , т.е. Брахмасутрах , десять основных Упанишад и Бхагавад-гита , основанные на учениях Сваминараяна и последующих гуру. С благословения Маханта Свами Махараджа Бхадрешдас Свами также написал вада-грантху под названием Сваминараян-Сиддханта-Судха.. Эти тексты подтверждают Акшар-Пурушоттам Даршан Сваминараяна с научной точки зрения. [32]
Признание отдельной школой Веданты [ править ]
Шри Каши Видват Паришад, выдающийся ученый совет по рассмотрению вопросов ведических исследований и традиций по всей Индии, заявил на встрече в Варанаси 31 июля 2017 года, что «уместно называть Веданту Шри Сваминараяны по названию: Акшарапуруноттама Даршана». и что его учения «отличаются от Адвайты, Вишишадвайты и всех других доктрин». Они также провозгласили Бхадрешдаса Свами ачарьей, как Шанкара , Рамануджа , Мадхва и Валлабха . [2] [3] После критического обзора Сваминараян-Бхашьям и Сваминараян-Сиддханта-Судха совет провозгласил в письменном заявлении:
Прастханатрайи-Сваминарайанабхашья и Сваминараянаасиддхантасудха - это священные тексты, посвященные раскрытому Парабрахманом Сваминараяне Акшарапуруттама Даршана. Эти священные тексты во всех смыслах являются защитниками вечной ведической религиозной традиции.
Признанный всеми учеными, уважаемый Махамахопадья Садху Бхадрешдас - ачарья и современный комментатор в линии комментаторов Прастханатрайи.
В философии, точно так же, как Веданта Шри Шанкары идентифицируется как Адвайта Даршана, Веданта Шри Рамануджи идентифицируется как Вишишадвайта Даршана, Веданта Шри Мадхвы идентифицируется как Двайта Даршана, а остальные - как Даршана, Шрида Валлабта, соответственно, Шридха Валлабта, соответственно ; Веданту Шри Свами- раяны во всех смыслах уместно идентифицировать по названию: Акшарапурушоттама Даршана.
Поэтому мы все коллективно поддерживаем то, что эта Акшарапурушоттама-сиддханта, которую открыл Парабрахман Сваминараяна, отличается от Адвайты, Вишишадвайты и всех других доктрин и является ведической сиддхантой. [2] [3] [примечание 2]
Акшар-Пурушоттам Даршан также был признан отдельной школой Веданты в 2018 году членами 17-й Всемирной конференции по санскриту . [4] [примечание 1] [5] Парамататтвадас описывает учение Сваминараяна как «отдельную школу мысли в более широком пространстве классической Веданты», представляя учение Сваминараяна как седьмую школу Веданты. [6] : 3
См. Также [ править ]
- Ачарья
- БАПС Сваминараян Санстха
- Индуистская философия
- Индуистское богословие
- Прамук Свами Махарадж
- Прастхантрайи
- Шастриджи Махарадж
- Веданта
Заметки [ править ]
- ^ a b "Профессор Ашок Аклужкар сказал [...] Так же, как Каши Видват Паришад признал Акшар-Пурушоттам Даршан Сваминараяна Бхагвана отдельным даршаном в традиции Веданты, для нас большая честь сделать то же самое с трибуны Всемирной конференции по санскриту [...] Профессор Джордж Кардона [сказал] «Это очень важный классический санскритский комментарий, который очень ясно и эффективно объясняет, что Акшар отличается от Пурушоттама» [4].
- ^ Present во время провозглашения были старшие ученые совета: Mahamahopadyaya Ачарья Ramyatna Шукла, президент Каши Vidvat паришад; Махамахопадья Ачарая Вашиштха Трипатхи, вице-президент Каши Видват Паришад и бывший вице-канцлер Санскритского университета Сампурнана; Махамахопадья Пандит Шивджи Упадхьяй, генеральный секретарь Каши Видват Паришад и бывший вице-канцлер Санскритского университета Сампурнана; и Ачарая Рамнараян Двиведи, секретарь Каши Видват Паришад. Заявление было позже представлено членами Каши Видват Паришад в виде надписи на медной пластине на публичном собрании в Сваминараян Акшардхам, Дели, 13 августа 2017 года. Это привело к нескольким публичным поздравлениям текстов и Бхадрешдаса Свами, в том числе в Вадодаре, Гуджарат. , проректорами и представителями 27 университетов, а в Бангалоре, Карнатака, проректорами 35 университетов и представителями 5 других.
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d Акшарананддас, Садху; Бхадрешдас, Садху (2016-04-01). Брахмаджняна Сваминараяна как Аксарабрахма-Парабрахма-Даршанам . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199463749.003.0011 . ISBN 9780199086573.
- ^ a b c Научно-исследовательский институт Сваминараян BAPS, Его Святейшество Махант Свами Махарадж открывает Сваминараянасиддхантасудху и объявляет Даршану Парабрахмана Сваминараяны как Акшара-Пурушоттама Даршана
- ^ a b c БАПС Сваминараян Санстха, Признание Шри Каси Видват Паришад
- ^ a b c 17-я Всемирная конференция по санскриту признает Даршан Акшар-Пурушоттам Бхагавана Сваминараяна как особую традицию веданты
- ^ a b c Paramtattvadas 2019 , стр. 40.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р а Q R сек т у V ш х у г аа Садху, Paramtattvadas (2017 г.). Введение в индуистское богословие Сваминараян . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107158672. OCLC 964861190 .
- ^ Trivedi, йог (2016-04-01). Многогранность Кришна-Бхакти в Поэзии Премананда . Издательство Оксфордского университета. С. 191–217. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199463749.003.0012 . ISBN 9780199086573.
- ^ Ким, Ханна (2016). Уильямс, Раймонд Брэди; Триведи, Йоги (ред.). «Размышление через Акшардхам и создание Сваминараянского Я». Сваминараян индуизм: традиция, адаптация и идентичность . DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199463749.001.0001 . ISBN 9780199463749.
- ^ а б Амрутвиджайдас, Садху; Уильямс, Раймонд Брэди; Парамататтвады, Садху (2016-04-01). Сваминараян и британские контакты в Гуджарате в 1820-е гг . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199463749.003.0005 . ISBN 9780199086573.
- ^ Bhadreshdas Садху (апрель-июнь 2014). «Милость гуру дает силу философскому трактату» . Индуизм сегодня .
- ^ a b 1781-1830 гг., Сахаджананда, Свами (2014). Вачанамрут: духовные беседы Бхагвана Сваминараяна . Бочасанваси Шри Акшарпурушоттама Санстха. (Первое изд.). Ахмадабад. ISBN 9788175264311. OCLC 820357402 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ a b c Садху, Парамататтвады (2017-08-17). Введение в индуистское богословие Сваминараян . Кембридж, Соединенное Королевство. ISBN 9781107158672. OCLC 964861190 .
- ^ Садху, Bhadreśadāsa (2012). Svāminārāyaṇabhāyam: Chāndogyopaniṣatsvāminārāyaṇabhāyam (изд. Prathama saṃskaraṇa). Амадавада. С. 367–8. ISBN 9788175265318. OCLC 837902130 .
- ^ Gadhia, Smit (2016-04-01). Акшара и ее четыре формы в доктрине Сваминараяна . Издательство Оксфордского университета. С. 156–171. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199463749.003.0010 . ISBN 9780199086573.
- ^ Ким, Ханна Х. (2013-12-04). «Сваминараяна: Бхакти-йога и Акшарабрахман Гуру» . Гуру современной йоги . Издательство Оксфордского университета. С. 237–258. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199938704.003.0012 . ISBN 9780199345892.
- ^ Paramtattvadas, Садху (2017). Введение в индуистское богословие Сваминараян . Издательство Кембриджского университета. С. 35–36, 291.
- ^ Оливель, Патрик (1998). Ранние Упанишады: аннотированный текст и перевод . Издательство Оксфордского университета. п. 440.
- ^ Paramtattvadas, Садху (2017). Введение в индуистское богословие Сваминараян . Издательство Кембриджского университета. п. 206.
- ^ Свами, Брахмадаршанадаса (2015). «Вачанамрут: его структура и темы». Бесценные писания Брахмавидьи: Вачанамрут и Свамини Вато . Сваминараян Акшарпитх (1-е изд.). Ахмадабад. ISBN 9788175266865. OCLC 953775498 .
- ^ Paramtattvadas, Садху (2017). Введение в индуистское богословие Сваминараян . Издательство Кембриджского университета. п. 321.
- ^ Nassaru, Вахид (2017). «Ведантизм и суфизм: сравнительное исследование». Журнал центральноазиатских исследований . 24 : 209–222.
- ^ Paramtattvadas, Садху (2017). Введение в индуистское богословие Сваминараян . Издательство Кембриджского университета. С. 19–20.
- ^ WHN (2018-07-15). «Всемирная конференция по санскриту признает Даршан Акшар-Пурушоттам как особую традицию веданты» . Мировые индуистские новости . Проверено 27 февраля 2021 .
- ^ а б Брахмбхатт, Арун (2016). «Сваминараянская комментаторская традиция». В Уильямсе - Раймонд Брэди; Триведи, Йоги (ред.). Сваминараян индуизм: традиция, адаптация и идентичность (1-е изд.). Нью-Дели, Индия: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-908657-3. OCLC 948338914 .
- ^ а б Брахмбхатт, Арун. Scholastic Publics: Санскритские текстовые практики в Гуджарате, 1800-настоящее время. Докторская диссертация (Университет Торонто, 2018)
- ^ 17-я Всемирная конференция по санскриту признает Акшар-Пурушоттам Даршан Бхагвана Сваминараяна как особую традицию веданты
- ^ Научноисследовательский институт BAPS Swaminarayan, HH Mahant Свами во время церемонии открытия Svāminārāyaṇasiddhāntasudhā и объявляет Парабрахману Svāminārāyaṇa в даршан как акшара-пурушоттама даршан
- ^ БАПС Сваминараян Санстха, Признание Шри Каси Видват Парисад
- ^ Садху, Paramtattvadas (2017). Введение в сваминараянское богословие . Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. С. 21–22. ISBN 978-1316611272.
- ^ а б в г Садху, Парамататтвады (2017). Введение в сваминараянское богословие . Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. п. 17. ISBN 978-1316611272.
- ^ Садху, Paramtattvadas (2017). Введение в сваминараянское богословие . Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. п. 22. ISBN 978-1316611272.
- ^ Садху, Paramtattvadas (2017). Введение в сваминараянское богословие . Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. С. 19–21. ISBN 978-1316611272.
Источники [ править ]
- Брамбхатт, Арун (2016), «Сваминараянская комментаторская традиция», Уильямс, Раймонд Брэди; Йоги Триведи (ред.), Сваминараянский индуизм: традиция, адаптация и идентичность , Oxford University Press
- Джейкобс, Стивен (2010), Индуизм сегодня: Введение , A&C Black
- Ким, Ханна Х. (2005), «Сваминараянское движение», Энциклопедия религии Макмиллана.
- Парамататтвады, Садху (17 августа 2017 г.). Введение в индуистское богословие Сваминараян . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-15867-2. OCLC 964861190 .
- Парамтаттвадас, Свами (октябрь – декабрь 2019 г.). "Школа Веданты Акшар-Пурушоттам" . Индуизм сегодня . Гималайская академия . Проверено 22 ноября 2019 .
- Уильямс, Раймонд Брэди (2018), Введение в индуизм Сваминараян , Cambridge University Press
Дальнейшее чтение [ править ]
- Свами Парамататвадас (2017 г.), Введение в индуистское богословие Сваминараян , издательство Cambridge University Press
- Уильямс, Раймонд Брэди; Йоги Триведи, ред. (2016), Сваминараянский индуизм: традиция, адаптация и идентичность , Oxford University Press
- Уильямс, Раймонд Брэди (2018), Введение в индуизм Сваминараян , Cambridge University Press
- Садху Брахмадаршандас (2015). Бесценные писания Брахмавидьи: Вачанамрут и Свамини Вато. Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх.
- Садху Брахмадаршандас (2015). Осознание Брахмавидьи: Сваминараянское богословие. Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх.
- Садху Брахмадаршандас (2015). Царственный путь Брахмавидьи: Сваминараянская садхана. Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх.
- Свами Бхадрешдас (2012). Суть Упанишад: мудрость древних риши . Ахмадабад: Сваминараян Акшарпи
