 | В этой статье некритически используются тексты из религиозной или религиозной системы без ссылки на вторичные источники, которые их критически анализируют. ( Март 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Философия |
|---|
  |
| ветви |
| Периоды |
| Традиции |
Традиции по регионам
|
| Литература |
|
| Философы |
|
| Списки |
|
| Философский портал |
| Часть серии по |
| Вайшнавизм |
|---|
| Портал индуизма |
Вишишта-Адвайт ( IAST Viśiṣṭādvaita , санскрит : विशिष्टाद्वैत ) является одним из наиболее популярных школ Веданты школы индийской философии . Веданта буквально означает конец Вед . Вишишта- Адвайта (буквально « Адвайта с уникальностью; квалификация») - это недвойственная школа философии веданты. Это недвойственность ограниченного целого, в котором существует только Брахман, но характеризуется множественностью. Его можно охарактеризовать как квалифицированный монизм, квалифицированный недуализм или атрибутивный монизм.. Это школа философии веданты, которая верит в то, что все разнообразие подчиняется основополагающему единству.
Рамануджа , философ 11–12 веков и главный сторонник философии Вишиштадвайты, утверждает, что Прастханатрайи («Три курса»), а именно Упанишады , Бхагавад-гита и Брахма-сутры , должны интерпретироваться таким образом, чтобы показать это единство в разнообразии, ибо любой другой способ нарушил бы их последовательность. Веданта Десика определяет Вишишта-Адвайт с помощью оператора, Asesha Чит-Ачит Prakaaram Brahmaikameva Tatvam : Брахман , а спецификатор ощущающей и неодушевленные моды (или атрибуты), является единственной реальностью.
| Часть серии по | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
| Православный | |
| |
| Гетеродокс | |
| |
| |
Философы [ править ]
Считается, что идея Вишиштадвайты существовала долгое время, и предполагается, что самые ранние работы больше не доступны. [1] Имена самых ранних из этих философов известны только через « Ведартха Санграхам» Рамануджи . Бодхаяна, Драмида, Танка, Гухадева, Капарди и Бхаручи - выдающиеся философы в линии философов, которые, как считается, изложили систему вишиштадвайт.
Считается, что Бодхаяна написал обширный вритти (комментарий) к Пурва и Уттара Мимамсы . Считается, что Танка написал комментарии к Чхандогья-упанишаде и Брахма-сутрам. Натхамуни в девятом веке нашей эры, выдающаяся Ачарья из вайшнавов , собранный Тамил prabandhas , классифицировали их, сделала редакцию, установить гимны на музыку и распространять их везде. Говорят, что он получил божественные гимны прямо от Наммалвара , главного из двенадцати Альваров.с помощью йогического прозрения в храме Алвар Тирунагари, который расположен недалеко от Тирунелвели в Южной Индии . Ямуначарья отказался от царской власти и провел свои последние дни в служении Господу в Шрирангаме и закладке основ философии Вишиштадвайты, написав четыре основных труда на эту тему.
Рамануджа - главный сторонник философии Вишиштадвайты. Считается, что сама философия существовала задолго до времен Рамануджи. [2] Рамануджа продолжает линию своих предшественников, разъясняя знания, выраженные в Упанишадах, Брахма-сутрах и Бхагавад-гите. Веданта Десика и Пиллай Локакаря , ученики в традициях Рамануджа, были незначительные разногласия не по философии , но по некоторым аспектам богословия , порождая к Vadakalai и Thenkalai школ мысли, как описано ниже.
Сваминараян , основатель Сваминараян Сампрадай , также пропагандировал эту философию и основывал Сваминараян Сампрадай (первоначальное название - Уддхава Сампрадай) на этих идеалах. [3]
Ключевые принципы [ править ]
Есть три ключевых принципа Вишиштадвайты: [ необходима цитата ]
- Таттва : знание трех реальных сущностей, а именно дживы (живых душ; чувствующих); аджива (бессознательное) и Ишвара ( Вишну-Нараяна или Парахбрахман , Высшее Я и причина всех проявлений и обитающий в нем податель милости, основанный на Карме).
- Хита : средства реализации, например, через бхакти (преданность) и прапатти (самоотдачу).
- Вивишта : самый эксклюзивный (не равный / отличный от остальных)
- Пурушартха : цель, которую нужно достичь, как мокша или освобождение от рабства.
Эпистемология [ править ]
Праманы [ править ]
Прамана относится к правильному знанию любого объекта, полученному путем тщательного рассуждения. Прамана («источники знания», санскрит) составляет одну часть трипути (трио).
- Праматир , субъект ; знающие знаний
- Прамана , причина или средство познания
- Прамейя , объект познания
В Вишиштадвайта-веданте только следующие три праманы считаются действительными средствами познания:
- Пратьякша - знание, полученное посредством восприятия . Восприятие относится к знаниям, полученным путем познания внешних объектов на основе чувственного восприятия. В современном использовании это также будет включать знания, полученные посредством наблюдений с помощью научных инструментов, поскольку они являются расширением восприятия.
- Анумана - знание, полученное посредством умозаключений . Вывод относится к знаниям, полученным с помощью дедуктивных рассуждений и анализа.
- Шабда - знание, полученное с помощью шрути . Шрути относится к знаниям, полученным из писаний, в первую очередь из Упанишад, Брахма-сутр и Бхагавад-гиты.
Правила эпистемологии [ править ]
Когда существует очевидный конфликт между тремя способами получения знаний, существуют три правила иерархии:
- Шабда или Шрути , Прамана занимает высшее положение в вопросах, которые не могут быть решены или разрешены пратьякшей (восприятием) или анумана (умозаключением).
- Следующее место занимает Анумана . Когда проблема не может быть решена только с помощью сенсорного восприятия, она решается на основе умозаключений, то есть в зависимости от того, какой аргумент более логичен.
- Когда пратьякша дает окончательную позицию по конкретному вопросу, такое восприятие нельзя игнорировать, интерпретируя шабду таким образом, который нарушает это восприятие.
Метафизика [ править ]
Онтология [ править ]
Онтология в Вишишта-Адвайте состоит из объяснения взаимосвязи между Ишваром ( Парабрахманом ), живые существа ( крошка-Brahman ) и неодушевленный Вселенной ( Ачит-брахман ). В самом широком смысле Ишвара - это Универсальная Душа панорганического тела, состоящего из Вселенной и живых существ. Ниже описаны три онтологических объекта:
Ишвара [ править ]
Ишвара (обозначаемый Вишну (Нараяна)) - это Высший Космический Дух, который поддерживает полный контроль над Вселенной и всеми живыми существами, которые вместе также образуют панорганическое тело Ишвары. Триада Ишвары вместе со вселенной и живыми существами - это Брахман, что означает завершенность существования. Ишвара - Парабрахман, наделенный бесчисленными благоприятными качествами (Кальяна Гуны). Ишвара - совершенный, всеведущий, вездесущий, бестелесный, независимый, создатель вселенной, ее активный правитель, а также ее возможный разрушитель. [4]Он беспричинен, вечен и неизменен - и все же является материальной и действенной причиной вселенной и живых существ. Он одновременно имманентен (как белизна молока) и трансцендентен (как часовщик, независимый от часов). Он является предметом поклонения. Он - основа нравственности и дающий плоды своей кармы. Он правит миром с помощью своей майи - своей божественной силы.
Считается, что Ишвара имеет двоякую характеристику: он является обитателем всех существ, и все существа обитают в Ишваре. [ необходима цитата ]
Антарвяпи [ править ]
Когда Ишвара рассматривается как обитатель всех существ, он упоминается как Параматман , или сокровенное «я» всех существ.
Тот, кто обитает в воде, но находится в воде, кого вода не знает, чье тело это вода и кто контролирует воду изнутри - Он - ваше Я, Внутренний Управляющий, Бессмертный.
Тот, кто населяет солнце, но находится внутри него, кого солнце не знает, чье тело является солнцем и кто управляет солнцем изнутри - Он - ваше Я, Внутренний Управляющий, Бессмертный - Брихадараньяка Упанишад 3.7.4- 14
Бахувьяпи [ править ]
Когда Ишвара рассматривается как совокупность и обитель всех существ, то есть все существа обитают в Ишваре, его называют парамапурушей. Живые существа и неодушевленная вселенная, составляющие часть панорганического тела Ишвары, заключены в Ишвару. [ оригинальное исследование? ]
Сарвам халвидам Брахма Чандогья Упанишад
Ишавасйам идам сарвам Иша Упанишад
Чит [ править ]
Чит - это мир живых существ или существ, обладающих сознанием. Это похоже на Пуруша системы санкхьи. Живые существа называются дживами, и они обладают индивидуальным сознанием, обозначенным «я». Сфера действия Чит относится ко всем существам с сознанием «Я» или, более конкретно, самосознанием. Следовательно, все сущности, которые осознают свое собственное индивидуальное существование, обозначаются как чит . Это называется дхарми-гьяной, или субстанциальным сознанием . Живые существа также обладают различными уровнями Дхарма-бхута-гьяны, или атрибутивного сознания.
Дживы обладают тремя различными типами существования:
- Нитья , или вечно свободные дживы, которые никогда не были в сансаре
- Мукты , или Дживы, которые когда-то были в Сансаре, но свободны
- Баддхи , или дживы, которые все еще пребывают в сансаре
Ачит [ править ]
Ачит - это мир неодушевленных сущностей, обозначаемых материей или, более конкретно, бессознательной Вселенной. Это похоже на Пракрити системы санкхьи.
Брахман [ править ]
Между Ишварой и Брахманом есть тонкая разница. Ишвара является основной частью Брахмана, тогда как дживы и джагат являются его формами (также вторичными атрибутами), а кальянагуны (благоприятные атрибуты) являются первичными атрибутами. Вторичные атрибуты проявляются в состоянии эффекта, когда мир дифференцируется по имени и форме. Калянагуны проявляются вечно.
Брахман - это описание Ишвары, когда он постигнут во всей полноте, то есть одновременное видение Ишвары со всеми его образами и атрибутами.
Отношения между Брахманом и Дживами, Джагатом, выражаются Рамануджей множеством способов. Он называет эти отношения одним из:
- шарира / шарири (शरीर / शरीरी) ( тело / обитатель );
- пракАра / пракАри ( атрибут или форма / субстанция );
- Shesha / sheshi ( Владелец / владелец );
- амша / амши ( часть / целое );
- Адхарадея / самбандха ( сторонник / поддерживающий );
- ниямья / ниянта ( контролируемый / контролирующий );
- рашкся / ракшака ( искупленный / искупитель );
Эти отношения могут быть испытаны, когда Брахман является отцом, сыном, матерью, сестрой, женой, мужем, другом, любовником и господином. Следовательно, Брахман - это личное существо.
- Что означает Ниргуна Брахман?
Рамануджа категорически возражает против понимания Брахмана как человека без атрибутов. Брахман - это Ниргуна в том смысле, что нечистые качества его не касаются. Он приводит три веские причины для такого заявления:
Шрути / Шабда Прамана: Все шрути и шабды, обозначающие Брахман, всегда перечисляют либо атрибуты, присущие Брахману, либо не присущие Брахману. Шрути лишь стремятся лишить Брахмана нечистых и дефектных качеств, влияющих на мир существ. В шрути есть свидетельства на этот счет. Шрути провозглашают, что Брахман находится за пределами наблюдаемых тригун. Однако Брахман обладает бесконечным количеством трансцендентных атрибутов, свидетельство которых приводится в вакхьях, таких как «сатйам джнанам анантам Брахма» ( Тайттирия Упанишад ).
Пратьякша прамана: Рамануджа утверждает, что «бессодержательное познание невозможно». И любое познание обязательно должно включать познание Брахмана через атрибуты Брахмана.
Анумана Прамана: Рамануджа утверждает, что «Ниргунатва» сам становится атрибутом Брахмана из-за того, что никакая другая сущность не является ниргуной. Рамануджа упростил отношения между брамхой и душой. По его словам, хотя душа является неотъемлемой частью брамхи, она имеет независимое существование. [5]
Теория существования [ править ]
Три онтологических объекта - Ишвара, Чит и Ачит - фундаментально реальны. Он поддерживает доктрину Саткарьявады в отличие от Асаткарьявады .
Вкратце,
- Саткарьявада - это предсуществование следствия в причине. Он утверждает, что карья (эффект) сат или реальна. Он присутствует в каране (причине) в потенциальной форме еще до своего проявления.
- Асаткарьявада - это отсутствие следствия в причине. Он утверждает, что карья (эффект) является асат или нереальна до тех пор, пока не возникнет. Таким образом, каждое следствие - это новое начало, а не причина.
Точнее говоря, следствие - это модификация того, что существует в причине, и не связано с появлением новых сущностей. Это называется паринамавада или эволюция следствия от причины. Это учение является общим для системы санкхьи и системы Вишиштадвайты. Система санкхьи придерживается Пракрити-паринама вады, тогда как Вишиштадвайта является модифицированной формой Брахма-паринама вады.
Карья и Карана [ править ]
Карана ( причина ) и карйа ( эффект ) в Вишишта-Адвайта отличается от других систем индийской философии . Брахман - это одновременно карана ( причина ) и карья ( следствие ). Брахман как причина не становится Вселенной как следствием.
Брахману приписаны два каранатва ( способы быть причиной ):
- Нимитта каранатва - Быть действенной / инструментальной причиной . Например, ювелиру назначается Nimitta kāranatva, поскольку он действует как производитель ювелирных изделий и, таким образом, становится инструментальной причиной ювелирных украшений .
- Упадана каранатва - Материальная причина . Например, золоту назначается Упадана каранатва, поскольку оно действует как материал ювелирных изделий и, таким образом, становится их материальной причиной .
Согласно Вишиштадвайте, Вселенная и Живые существа существуют всегда. Однако они начинаются с тонкого состояния и претерпевают трансформацию. Тонкое состояние называется причинным состоянием, а преобразованное состояние - состоянием следствия. Причинное состояние - это когда Брахман внутренне неотличим по имени и форме.
Можно сказать, что Вишиштадвайта следует Брахма-Пракара-Паринама Вада . Другими словами, это гуны (дживас и джагат) Брахмана, который находится в стадии эволюции. Причина и следствие относятся только к панорганической трансформации тела. Брахман как Вселенское Я неизменен и вечен.
Брахман, имеющий тонкие (сукшма) сущности чит и ачит в качестве его саарирам / пракаарам (тело / мода) до проявления, является тем же самым Брахманом, имеющим расширенные (ступа) сущности чит и ачит как саарирам / пракаарам (тело / моду) после проявления.
Существенной особенностью является то, что базовая сущность такая же, изменения есть в описании этой сущности.
Например, Джек был младенцем. Джек был маленьким ребенком. Джек был человеком средних лет. Джек был стариком. Джек мертв
Тело единственной личности по имени Джек описывается как постоянно меняющееся. Джек не стал «Джеймсом» из-за перемены.
Этика [ править ]
Души и Материя - это только тело Бога. Творение - это настоящее деяние Бога. Это расширение разума. Материя в своей основе реальна и подвергается настоящему откровению. Душа - это более высокий уровень, чем Материя, потому что она сознательна. Он также вечно реален и вечно отличен. Окончательное освобождение, которое наступает по милости Господа после смерти тела, - это причастие к Богу. Эта философия верит в освобождении через свою Карму (действия) в соответствии с Ведами, в Варне ( кастовые или класс) системой и четыре ашрамов(этапы жизни), наряду с сильной преданностью Вишну. Индивидуальные души сохраняют свою индивидуальность даже после мокши. Они живут в общении с Богом, либо служат Ему, либо размышляют о Нем. Философия этой школы - шривашнавизм, ветвь вайшнавизма .
Толкование Махавакьи [ править ]
1. сарвам халв идам брахма из Чандогья Упанишад 3.14.1
В буквальном переводе это означает « Все это Брахман» . Онтология системы Вишиштадвайта состоит из:
а. Ишвара - Парабрахман с бесконечными превосходными качествами, чья субстанциальная природа придает существование гун.
б. Дживы - это чит-брахманы или живые существа (обладающие сознанием). Это гуны Брахмана, проявляющие сознание.
c. Джагат - это ачит-брахман или материя / Вселенная (которые не обладают сознанием). Это бессознательный гуна Брахмана.
Брахман - это составное целое триады, состоящей из Ишвары и его гун, то есть Джив и Джагат.
2. аям атма брахма из Мандукья-упанишад 1.2.
В буквальном переводе это означает, что « Я» - это Брахман . Из предыдущего утверждения следует, что, поскольку все является Брахманом, «я» неотлично от Брахмана.
3. Тат твам аси из Чхандогья Упанишад 6.8.7.
В буквальном переводе это означает, что ты
что здесь относится к Брахману и ты относишься к джив
Рамануджа выбирает позицию универсальной идентичности. Он интерпретирует этот отрывок как означающий существование всех атрибутов в общем базовом субстрате. Это называется саманадхикаранья . Таким образом, Рамануджа говорит, что цель отрывка - показать единство всех существ на общей основе. Ишвара ( Парабрахман ), который является Космическим Духом для панорганического тела, состоящего из Вселенной и живых существ, также одновременно является сокровенным Я (Атман) для каждого отдельного живого существа (Джива). Все тела, космическое и индивидуальное, находятся в адъективных отношениях (апртхак-сиддхи) в едином Ишваре.
Тат Твам Аси провозглашает единство Ишвары.
Когда несколько сущностей указывают на один объект, связь устанавливается как одна из сущности и ее атрибутов.
Например, в заявлении:
Джек высокий и умный мальчик
Дескрипторы высокий рост , интеллект и юношество - все они относятся к общему основному Джеку.
Точно так же, когда упанишады заявляют, что Брахман - это Вселенная, Пуруша, Самость, Прана, Вайю и т. Д., Сущности являются атрибутами или формами Брахмана.
Если утверждение тат твам аси означает, что только «я» является брахманом , тогда сарвам кхалв идам брахма не будет иметь смысла.
Понимание нети-нети [ править ]
| Эта статья, возможно, содержит оригинальные исследования . ( Апрель 2008 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Это упанишадическая концепция, которая используется при попытке познать Брахман. Смысл этого упражнения понимается по-разному, и он также влияет на понимание Брахмана. В общем смысле эта фраза принята для обозначения неописуемой природы Брахмана, который находится за пределами всех рационализаций.
Тайттирия Упанишад 2-9-1, отрывок «йато вачо нивартанте…» (слова «отвращение», ум не может понять…) и т. Д., Заявляют ту же концепцию относительно Брахмана. Интерпретация вишиштадвайты состоит в том, что эти отрывки указывают не на черную дыру, а на неполноту любого утверждения, мысли или концепции, касающихся Брахмана. Брахман - это и многое другое. Это толкование согласуется с «сарвам калвидам брахма». Антарьями Брахманам из Брихадараньяка Упанишад отрывок «йасйа притхви шарирам йасйа атма шарирам» также интерпретируется как показывающий, что Брахман не является нулевой точкой - «нирвишеша чинматра» (сущность, которая не имеет ничего, кроме существования)
Типичная интерпретация Нети-Нети - это не то, не то, ни то, ни то . Это фраза, призванная передать невыразимость Брахмана словами и тщетность попыток приблизить Брахмана с помощью концептуальных моделей. В Вишишт-Адвайте эта фраза понимается не только в этом смысле , не только в этом или не только в этом, не только в это . Это означает, что Брахман не может быть ограничен одним конкретным или несколькими конкретными описаниями. Следовательно, считается, что Брахман обладает бесконечными качествами, и каждое из этих качеств безгранично по своей протяженности.
Цель человеческого существования [ править ]
Цель человеческого существования называется пурушартхой . Согласно Ведам, существует четыре цели, а именно артха (богатство), кама (удовольствие), дхарма (праведность) и мокша (постоянная свобода от мирского рабства). Согласно этой философии, первые три цели не являются самоцелью, но их нужно преследовать с идеалом достижения мокши.
Мокша [ править ]
Мокша означает освобождение от сансары , цикла перерождений.
Бхакти как средство достижения мокши [ править ]
Бхакти - единственное средство освобождения в Вишиштадвайте. Посредством бхакти (преданности) Джива поднимается на Вайкунтху , где продолжает наслаждаться служением Ему в теле, которое есть сат-чит-ананда . Карма-йога и джняна-йога - это подпроцессы бхакти, полной отдачи, когда преданный приобретает знание того, что Господь - это внутреннее «я». Преданный осознает, что его собственное состояние зависит от Господа, который является Учителем, поддерживается им и руководствуется им. Один - вести жизнь как инструмент Господа, предлагая все свои мысли, слова и дела ногам Господа. Один - видеть Господа во всем и во всем в Нем. Это единство в разнообразии, достигаемое через преданность. [6]Однако Шри Рамануджа принимает Шаранагати, полное подчинение только лотосным стопам Господа, как единственное средство достижения мокши. При этом мокша определяется как освобождение от сансары и переход на Вайкунтху, чтобы служить Нараяне ( Баладжи ) в духовном теле. Это отличительная черта этой философской школы, поскольку адвайта Адишанкары и Анандатиртха.Двайта принимает бхакти для обозначения двух разных концепций мокши. Свами Рамануджа подкрепил это мнение различными цитатами непосредственно из Вед и различными случаями, в которых шарангати подчеркивается как средство достижения личного пребывания в царстве Вайкунтхи. Наблюдение за полной отдачей у стоп Господа гарантирует мокшу в конце этого рождения, и в период между шаранагати и смертью отдавшаяся душа должна проводить свое время, выполняя прекрасные формы преданности. [7] Итак, бхакти - это не мокша-садхана, но для анубхавы и достижения Вайкунтхи в Вишиштадвайта-сампрадае.
Thenkalai и Vadakalai школы мысли [ править ]
Vadakalai секта Шри - вайшнавизма ассоциировать себя с Веданта Desikan и Рамануджачарьи. Веданта Десикан - один из выдающихся ученых и философов средневековой Индии, написавший более ста работ на санскрите и тамильском языке , пракрите и маниправале . Считается, что он родился как воплощение божественного колокола Господа Венкатешвары из Тирупати, а также Рамануджачарьи в месяц Пураттаси под звездой Тирувонам (Шравана)., в 1268 году н.э. Все его работы характеризуются его разносторонностью, неопровержимой аргументацией, логикой, исследованием, глубоким духовным пониманием, этическим рвением и прекрасным выражением религиозных эмоций в восхитительном стиле. Его Падука-сахасрам и Рахасьятраясарам являются классическими примерами. Он был великим учителем, логиком, толкователем, спорщиком, поэтом, философом, мыслителем и защитником веры вайшнавизма. « Кавитааркика Симхам» (лев среди поэтов и спорщиков), «Сарватантра Сватантрар» (всезнающий и всемогущий), «Ведаантаачарья» (учитель и наставник Веданты) - вот лишь некоторые из титулов, приписываемых ему.
Пиллаи Локачарья, буквально означающий «Учитель для всего мира», является одним из световых лучей философии Шри Вайшнава Веданты. Его работа «Шри Вачана Бхушанам» является классической и представляет собой суть Упанишад. Tenkalai секта Шри вайшнавизма смотрит на него , кроме Свами Рамануджа и Свами Manavala Mamuni. Он был старшим современником Веданты Десики. Считается, что он родился как амса («сущность») Канчи Девараджа (Варадараджа) Перумала, чтобы задокументировать и увековечить послание Рамануджи в месяце Аиппачи под звездой Тирувонам (Шравана) в 1205 году нашей эры. [8] Говорят, что он прожил 106 лет, в течение которых он также помог защитить идола Ранганатхи в Шрирангаме от мусульманских захватчиков. [8] Пиллаи Локачарья подтвердил основы системы Шри Вайшнавов в своих 18 монументальных трудах, широко известных как Аштадаса Рахасьянгал («восемнадцать секретов»), также называемых Рахасья грантхами («доктрины, объясняющие внутренний смысл»), из которых Шри Вачана Бхушанам и Мумукшуппади - самые известные. Манавала Мамуни расширил и популяризировал аргументы учения Локачарьи на тамильском языке.
Традиции после Вишиштадвайты [ править ]
- Шри Вайшнава Сампрадайя южной Индии.
- Секта Шри Рамананди в Северной Индии, это самый большой монашеский орден во всей Индии.
- Дамодария вайшнавский сампрада Ассама.
[ править ]
Абсолютная Высшая Реальность, именуемая Брахманом, является Трансцендентной Личностью. Он Нараяна, также известный как Господь Вишну.
Человек, который проницательно относится к своему возничему и твердо держит поводья ума, достигает конца пути; и это высшее положение Вишну. - 1.3.9 Катха Упанишад
За пределами чувств находятся объекты; за пределами объектов - ум; за пределами ума - интеллект; за пределами интеллекта - Великий Атман; за пределами Великого Атмана - Непроявленное; за пределами Непроявленного - Пуруша. Вне Пуруши нет ничего: это конец, Высшая Цель. - 1.3.10,11 Катха Упанишад
С точки зрения теологии Рамануджачарья выдвигает точку зрения, согласно которой и Верховная Богиня Лакшми, и Верховный Бог Нараяна вместе составляют Брахман - Абсолют. Шри Лакшми - женское олицетворение Брахмана, а Нараяна - мужское олицетворение Брахмана, но они оба неразделимы, вечны, со-абсолютны и всегда по существу едины. Таким образом, в отношении этих двойственных аспектов Брахмана Всевышний упоминается в Шри Вайшнава Сампрадае как Шриман Нараяна.
Самая разительная разница между Шриваишнавами и другими группами Вайшнавов заключается в их интерпретации Вед. В то время как другие группы вайшнавов истолковывают ведические божества, такие как Индра, Савитар, Бхага, Рудра и т. Д., Как их пуранические аналоги, Шриваишнавы считают их разными именами / ролями / формами Господа Нараяна, ссылаясь на веские причины, таким образом утверждая, что вся Веда - это посвящен только поклонению Вишну. Шриваишнавы переделали панчаратра хомы, такие как Сударшана хома и т. Д., Чтобы включить в них ведические шукты, такие как Рудрам, тем самым придав им ведическое видение.
Резюме [ править ]
Нараяна - Абсолютный Бог. Душа и Вселенная - лишь части этого Абсолюта, и поэтому Вишиштадвайта - это решение панентеистической и пантеистической идеологий. Отношения Бога с Душой и Вселенной подобны отношениям Души Человека к телу Человека. Индивидуальные души - это только части Брахмана. Бог, Душа и Вселенная вместе образуют нераздельное единство, которое едино и не имеет второго. Это недвойственная часть. Материя и Души присущи этой Абсолютной Реальности как атрибуты субстанции [требует импровизации]. Это квалификационная часть недвойственности.
Согласно школе Вишиштадвайты, Брахман (высшее существо или высшая реальность) и индивидуальные души отличаются способностью к объединению. Вселенную можно представить как океан, состоящий в основном из воды (Всевышнего). Но он также содержит рыб и других организмов (индивидуальных душ), живущих в нем. Индивидуальные души могут объединиться с высшим существом на основе своих действий и поступков. В нашем примере индивидуальные души, то есть рыбы, растворяются в воде, то есть сливаются с Высшим существом, когда они умирают и поглощаются океаном (Вселенной). Конечно, как и в других индуистских школах мысли, индивидуальные души будут продолжать этот цикл рождений, смертей и возрождений, пока они не достигнут мокши или освобождения. В зависимости от школы существуют разные пути к освобождению. В Вишиштадвайте,мокша или освобождение может быть достигнутолюбящий бог. В Адвайта Веданте путь к освобождению лежит через обретение видьи, или знания.
См. Также [ править ]
- Турия
Ссылки [ править ]
- ^ Chandrankunnel, Мэтью (2008). Философия квантовой механики . Нью-Дели: Издательство Global Vision. п. 945.
- ^ Джонс, Констанс (2007). Энциклопедия индуизма . Нью-Йорк: Издательство информационной базы. п. 490. ISBN 0816073368.
- ^ Уильямс, Раймонд (2001). Введение в индуизм Сваминараян . Кембридж: Кембриджский университет Press. С. 35 . ISBN 0 521 65279 0.
- ↑ Белая Яджурведа 32,3
- ^ JLMehta VOl3
- ^ http://video.google.com/videoplay?docid=-9014610686337442954
- ^ «9 форм бхакти» .
- ^ a b Chandrankunnel, Мэтью (2008). Философия квантовой механики . Нью-Дели: Издательство Global Vision. п. 946.
Внешние ссылки [ править ]
- Сиддханта Санграха, английский перевод XVIII века.
- Доктрина Вишишадвайты о Душе согласно Раманудже и Вельканатхе , Сурендранатх Дасгупта, 1940
- Биографии Рамануджи и Веданты Десики
- Рамануджа и Вишишт-Адвайта
- Дополнительная информация
- Адвайта и Вишишт Адвайта
- Дополнительная информация
- http://www.vaishnava.com/shrivaishnavaintro.htm
- http://www.hinduweb.org/home/dharma_and_philosophy/vvh/vvh.htm
- http://www.hinduweb.org/home/dharma_and_philosophy/vvh/raghavan.html
Внешние ссылки [ править ]
- Введение в философию Шри-Вайшнавов
- srivaishnavam.com-Хороший сайт с общей информацией
- www.anudinam.org Новости и учебный портал Шри Вайшнавов
- www.antaryami.net Сеть новостей Шри Вайшнавов
- http://guruparamparai.wordpress.com - Исчерпывающие / полные сведения srIvaishNava guru paramparai
- http://ponnadi.blogspot.com - Исчерпывающие статьи / архивы по эзотерическим принципам Шриваиш Навам
- Nathamuni-Alavandar.org Посвящается Шриману Натхамунгалу и Шри Алавандару
- Вадакалай против Тенкалай
- http://andaljeeyar.org
- Общая информация
- Сайт для молитв Шри Вайшнавов
- http://www.ramanujamission.org/ , ( http://vanamamalai.us/ ),
- http://www.chinnajeeyar.org/main/content/ ,
- http://www.andaljeeyar.org ,
- http://www.madhuramangalamjeeyar.org/index.html
- http://www.shridharacharyaji.com/aboutswamiji.php
- http://www.sansthanam.com/ ,
- http://www.shrishridhardham.com/ ,
- http://www.ahobilamutt.org/ ,
- https://www.synonyms.com/synonym/vivishta ,
- http://www.parakalamatham.org/ ,
- http://andavan.org/ ,
- http://acharyamandir.com/ ,
- http://www.shreevatsa.com/home.html
- https://hebbariyengar.net/
- http://www.hebbarsabha.org/
- http://mandayamsabha.in/
- http://vanamamalai.us/
- http://www.yathirajamutt.org/
- https://www.facebook.com/HemmigeSriVaishnavaSabha/
- https://www.facebook.com/telugusrivaishnavasangham/
- http://www.acharya.org/d.html
- https://sites.google.com/site/munithrayam/
- http://www.munitrayam.org/
- http://www.prapatti.com/index.html
- https://thillasthanam-swamy-sabha.in/tsksabha/srivaishnavism-saranagathi/
