| Часть серии по | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
 | |
| Православный | |
| Гетеродокс | |
| |
| Часть серии по |
| Двайта |
|---|
| Портал индуизма |
Двайты Веданта ( / г против aɪ т ə V ɪ д ɑː н т ə / ; Санскритская : द्वैत वेदान्त ) является суб-школа в Веданта традиции индийской философии . Подшкола Двайта Веданты, также известная как Бхедавада , Таттвавада , Бимбапратибимбавада , Пурнабрахмавада и Сватантра -Адвития-Брахмавада , была основана ученым 13 века Мадхвачарьей . [1]Школа Двайта Веданты считает, что Бог (Вишну, высшая душа) и индивидуальные души ( jīvātman ) существуют как независимые реальности, и они отличаются друг от друга, при этом говорится, что Вишну (Нараяна) независим, а души зависят от него. Школа контрасты двайты с двумя другими основными субом-школами веданты, в Адвайте Веданта из Шанкары , который постулирует недуализм - это конечная реальность ( Брахман ) и человеческая душа одинаковы и всякая реальность взаимосвязанно единство, и Вишишта-Адвайт из Рамануджа , который постулирует квалифицирован недвойственность - эта высшая реальность ( Брахман) и человеческая душа различны, но потенциально могут быть идентичными. [2] [3]
Этимология [ править ]
Двайта (द्वैत) - это санскритское слово, которое означает «двойственность, дуализм». [4] Термин относится к любой посылке, особенно в теологии о материальном и божественном, где два принципа (истины) или реальности существуют одновременно и независимо. [4] [1] Индолог Б.Н. Кришнамурти Шарма говорит: «Английский термин« дуализм »неадекватен для того, чтобы выразить полное содержание и глубину значения, которое Мадхва вложил в термин« Двайта », поскольку он подразумевается в его системе. Даже санскритское слово «Двайта» буквально не способно выразить больше, чем принятые фундаментальные принципы. [5] [6] Б.Н.К. Шарма предложил термин Сватантра-Адвития-Брахмавада.как альтернативный термин системе Мадхвы. Шарма говорит, что Сатьядхьяна Тиртха из Уттаради Матха одобрил это. Б.Н.К. Шарма говорит: «Термин Сватантра-Адвития-Брахмавада способен передавать прямо, а не косвенно или определенно, высочайший уровень его мысли и его метафизической идеологии, на которую часто обращает внимание Мадхва и так хорошо разъясняется Джаятиртхой.«. Видно, что такой термин будет справедливым для обоих аспектов реальности - конечного и бесконечного». Цитируя термин «Адвитиятва», Шарма также говорит: «Термин« Адвитиятва »был истолкован Мадхвой в« Чандогья-бхашья »как« отсутствие равного и превосходящего »« Брахмана », косвенно допуская существование, реальность «меньших реальностей», таких как материя и души под эгидой Бога. Первая часть текста была взята, чтобы подчеркнуть единство Бога-главы, исключив внутренние различия субстанции и атрибутов в Брахмане в соответствии с текстом вроде नेह नानास्ति किंचनाкоторые понимаются как проявление некоторых внутренних различий (nānātva) только в Брахмане. Единственные внутренние различия, которые логически постигаются в Брахмане, - это атрибуты. Это отрицается путем существенного отрицания. Дополнение «Сватантра», таким образом, будет служить, чтобы подчеркнуть превосходство высшего над другими реальностями и его имманентность в них, и показать, как концепция Брахмана здесь отличается от «Нирвишешадвайты» из Самкары.. Цитируя термин «Сватантра-Адвития-Брахмавада», Шарма также говорит: «Он также будет терминологически уравновешен с различиями других ведантических систем, таких как« Нирвишешадвайта »,« Шуддхадвайта »и« Вишишадвайта ». первенство высшего как «пара-сиддханта» мысли Мадхвы и поместил учения о конечном на их надлежащее место, как составляющие «апара-сиддханта» (второстепенные истины) ». [5]
Алуру Венката Рао считает, что термин Двайта не подходит для философии Мадхвы, поэтому его не следует использовать. [7] Вместо этого он предлагает имя «Пурнабрахмавада». [8]
Философия [ править ]
| Часть серии по |
| Вайшнавизм |
|---|
| Портал индуизма |
Двайта Веданта - это дуалистическая интерпретация Вед, которая поддерживает дуализм, теоретизируя существование двух отдельных реальностей. Первая и единственная независимая реальность (сватантра-таттва), утверждает школа Двайты, - это Вишну как Брахман. [9] Вишну - высшее Я , подобно монотеистическому Богу в других основных религиях. [10] Он считается всемогущим, вечным, [11] всегда существующим, вечным, всезнающим и сострадательным. [12]Вторая реальность - это реальность зависимой (асватантра-таттвы), но в равной степени реальной вселенной, которая существует со своей собственной отдельной сущностью. Все, что состоит из второй реальности, например индивидуальная душа, материя и т.п., существует в своей отдельной реальности. Отличительным фактором этой философии, в отличие от монистической Адвайта Веданты , является то, что Бог берет на себя личную роль и рассматривается как реальная вечная сущность, которая управляет и контролирует вселенную. [13]
Подобно Раманудже , Мадхвачарья также принял вайшнавизм . Мадхвачарья постулирует Бога как личность и сагуну , наделенную атрибутами и качествами (в человеческих терминах, которые, как считается, не могут полностью описать Бога). [14] Для Мадхвачарьи метафизической концепцией Брахмана в Ведах был Вишну. Он сказал: « брахмашабдашка Вишнавева », что Брахман может относиться только к Вишну . Писания, в которых говорится иное, объявлены им не авторитетными. [15] Для него Вишну был не просто каким-то другим дэвой , а скорее единственным и неповторимым Высшим Существом . [16] [17]По его словам, дэвы - это души умерших людей, которые были вознаграждены за добрые дела, перевоплотившись в небесные миры и став следуя органам воли Бога [18], что также относится к Ваю и Лакшми . [19] Он также верит, что они смертны, и что некоторые из них могут погрузиться на более низкие стадии существования после смерти. [18] Следовательно, он считает, что через них можно поклоняться только Богу, и что поклонение им от их собственного имени является отступничеством, которое возникло во время Трета-юги и еще не существовало во время Сатья-юги . [20]По его словам, это нужно отметить и в отношении мурти . [21]
Двайта Веданта признает два принципа; однако он считает, что одно из них (разумное) вечно зависит от другого. Индивидуальные души изображаются как отражения, образы или тени божественного, но никогда не тождественны божественному. Поэтому мокша (освобождение) описывается как осознание того, что вся конечная реальность существенно зависит от Всевышнего. [9] Считается, что Бог указал путь к достижению мокши через несколько аватаров . [11]
В школе Двайта описаны пять фундаментальных, вечных и реальных различий: [9] [17] [22]
- Между индивидуальными душами (или дживатманом) и Богом (параматмой или Вишну).
- Между материей (неодушевленной, неживой) и Богом.
- Между индивидуальными душами (дживатман).
- Между материей и дживатманом.
- Между различными типами материи.
Говорят, что эти пять различий объясняют природу Вселенной. Мир называется prapañca ( Панч «пять») в школе двайтов по этой причине.
Мадхва значительно отличался от традиционных индуистских верований из-за его концепции вечного проклятия . По его словам, существует три разных класса душ: один класс, мукти-йоги , которые будут иметь право на освобождение , другой, нитья-самсарины , которые будут подвержены вечному перерождению или вечному переселению, и третий класс, тамо-йоги. , который будет обречен на вечный ад ( Андхатамисра ). [23]Ни один другой индуистский философ или школа индуизма не придерживается таких убеждений. Напротив, большинство индусов верят во всеобщее спасение, что все души в конечном итоге обретут мокшу, даже если после миллионов перерождений. [ необходима цитата ]
Влияние [ править ]
- Историческое влияние Двайта-Веданты и Мадхвачарьи в индуизме, в штатах Куландрана и Кремера, было благотворным, но не столь обширным. [24]
- По словам Шарма, влияние идей двайты веданты были наиболее заметными на Чайтаньи школе бенгальского вайшнавизма , [25] и в Ассаме . [26]
- Теология Мадхвы оказала влияние на более поздних ученых, таких как Нимбарка , Валлабха Ачарья и Чайтанья Махапрабху . Б.Н.К. Шарма отмечает, что богословие Нимбарки - это вольный трюк Мадхвы в его наиболее важных аспектах.
- Обсуждение двайты Веданты о вечных различиях и градациях между понятием Бога, человеком и наблюдаемой природой привело некоторые ранние индолог колониальной эпохи , такие как Джордж Abraham Грирсон предположить , что ее основатель, 13-го века Мадхвых под влияние христианства , [24], но позже ученые отвергли эту теорию. [27] [28]
См. Также [ править ]
- Мадхвачарья
- Мадхва брамины
- Литература двайта
Ссылки [ править ]
- ^ а б Джинин Д. Фаулер (2002). Перспективы реальности: введение в философию индуизма . Sussex Academic Press. С. 340–343. ISBN 978-1-898723-94-3.
- ^ Jeaneane Д. Фоулер (2002). Перспективы реальности: введение в философию индуизма . Sussex Academic Press. С. 238–243, 288–293, 340–343. ISBN 978-1-898723-94-3.
- ^ Джеймс Лохтефельд (2002), Иллюстрированная энциклопедия индуизма, том 1 и 2, Rosen Publishing, ISBN 0-8239-2287-1 , страницы 12-13, 213-214, 758-759
- ^ a b Сэр Монье Монье-Уильямс, Двайта , Санскритско-английский словарь: этимологически и филологически организованный со специальной ссылкой на родственные индоевропейские языки, Oxford University Press (перепечатано: Motilal Banarsidass), ISBN 978-8120831056 , стр. 507
- ^ а б Шарма 2000 , стр. 5.
- ^ Чанг 1991 , стр. 36.
- ^ Shivnarayan Joshi Shivji (1 января 1992). Критика индийского дуализма . Научные издательства. ISBN 9788172330224.
Алур Венкат Рао считает, что термин Двайта не подходит для философии Мадхвы, поэтому его не следует использовать.
- ↑ Chen-chi Chang (1991). Сокровищница Махаяна-сутр: выдержки из Махаратнакуны-сутры . Motilal Banarsidass. п. 36. ISBN 978-8120809369.
Алур Венкатарао из Дхарвара дал философии Мадхвы название «Пурнабрахмавада».
- ↑ a b c Fowler 2002 , pp. 340-344.
- ^ Майкл Майерс (2000), Брахман: сравнительное богословие, Routledge, ISBN 978-0700712571 , страницы 124-127
- ^ a b Гельмут фон Глазенап : Философия Мадхвы де Вишну-глаубен, Geistesströmungen des Ostens vol. 2, Bonn 1923, Einleitung (стр. * 1-2).
- ^ Glasenapp: Философия Мадхвы des Vishnu-Glaubens, стр. 32.
- ^ Etter 2006 , стр. 59-60.
- ^ Glasenapp: Философия Мадхвы des Vishnu-Glaubens, стр. 30–31.
- ^ Glasenapp: Философия Мадхвы des Vishnu-Glaubens, стр. 28–29.
- ^ Брайант, Эдвин (2007). Кришна: Справочник (Глава 15 Дипак Шарма) . Издательство Оксфордского университета. п. 358. ISBN 978-0195148923.
- ^ a b Стокер, Валери (2011). «Мадхва (1238-1317)» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 29 февраля +2016 .
- ^ a b Glasenapp: Философия Мадхвы des Vishnu-Glaubens, стр. 67–68.
- ^ Glasenapp: Философия Мадхвы des Vishnu-Glaubens, стр. 75.
- ^ Glasenapp: Философия Мадхвы des Vishnu-Glaubens, стр. 71.
- ^ Glasenapp: Философия Мадхвы des Vishnu-Glaubens, стр. 85.
- ^ Джеймс Лохтефельд (2002), Мадхава, Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 1: A – M, Розен Паблишинг. ISBN 978-0823931798 , стр. 396
- ^ Тапасьянанда, Свами. Бхакти-школы Веданты стр. 177.
- ^ a b Сабапати Куландран и Хендрик Кремер (2004), Благодать в христианстве и индуизме, Джеймс Кларк, ISBN 978-0227172360 , страницы 177-179
- Перейти ↑ Sharma 1962 , pp. 22-23.
- ^ Sharma 2000 , стр. XXXII-XXXIII, 514-516.
- ^ Джонс и Райан 2006 , стр. 266.
- Перейти ↑ Sarma 2000 , pp. 19-21.
Библиография [ править ]
- Эттер, Кристофер (2006). Исследование качественного неплюрализма . iUniverse. ISBN 978-0-595-39312-1.
- Фаулер, Джинин Д. (2002). Перспективы реальности: введение в философию индуизма . Sussex Academic Press. ISBN 978-1-898723-93-6.
- Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006), Энциклопедия индуизма , информационная база, ISBN 9780816075645
- Шарма, Б.Н. Кришнамурти (1962). Философия Шри Мадхвачарьи . Мотилал Банарсидасс (переиздание 2014 г.). ISBN 978-8120800687.
- Шарма, Б.Н. Кришнамурти (2000). История школы Двайта Веданты и ее литературы, 3-е издание . Мотилал Банарсидасс (переиздание 2008 г.). ISBN 978-8120815759.
- Сарма, Дипак (2000). «Является ли Иисус индуистом? SC Васу и множественные искажения Мадхвы» . Журнал индуистско-христианских исследований . 13 . DOI : 10.7825 / 2164-6279.1228 .
- Сарма, Дипак (2005). Эпистемологии и ограничения философского исследования: Доктрина Мадхва Веданты . Рутледж.
- Сарма, Дипак (2003). Введение в Мадхва Веданту . Серия философий мира Ashgate.
- Накамура, Хадзиме (1983). История философии ранней веданты, часть 2 . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120806511.
- Чанг, Чен-чи (1991), Сокровищница сутр Махаяны: выдержки из сутры Махаратнакуны , Motilal Banarsidass Publ., ISBN 9788120809369
Внешние ссылки [ править ]
- Татвавада
| vте Темы индуизма | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||
| Философия |
|  | |||||||||||||||
| Тексты |
| ||||||||||||||||
| Божества |
| ||||||||||||||||
| Практики |
| ||||||||||||||||
| Связанный |
| ||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
