| Часть серии по |
| Шиваизм |
|---|
 |
| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
|
|
Шайва-сиддханта ( IAST : Śaiva siddhānta ) [1] [2] - это субтрадиция шиваизма, которая проповедует дуалистическую философию, в которой конечной и идеальной целью существа является стать просветленной душой по милости Господа Шивы . [3] Нормативные обряды, космология и теология Шайва-сиддханты основаны на комбинации Агам и Ведических писаний. [4]
Когда-то эта традиция практиковалась по всей Индии. Однако мусульманское подчинение Северной Индии ограничило шайва-сиддханту на юге [5], где оно слилось с тамильским движением шайвов, выраженным в поэзии бхакти Наянмар . [6] Именно в этом историческом контексте Шайва-сиддханта обычно считается «южной» традицией, которая все еще очень жива. [6] Тамильский сборник религиозных песен, известных как Тирумураи , Шайва-агамы и «Мейканда» или «Сиддханта» шастры [7], образуют священный канон тамильского Шайва Сиддханты.
Сегодня у Шайва-сиддханты есть приверженцы преимущественно в Тамил Наду и Шри-Ланке .
Этимология [ править ]
Монье-Вильямс дает значение сиддханты как «любой установленный, установленный или канонический учебник или полученный научный трактат по любому предмету ... как .. Брахма-сиддханта ब्रह्म-, ... Сурья-сиддханта и т. Д.» Название школы можно перевести как «устоявшийся взгляд на доктрину шайвы» или «усовершенствованный шиваизм».
История [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Ноябрь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Первоначальная форма Шайва Сиддханты сомнительна. Некоторые [ кто? ] считают, что оно возникло как монистическая доктрина, которую поддерживал Тирумулар (дата неизвестна). Однако другим кажется вероятным, что ранний Шайва-сиддханта, возможно, развился где-то на юге Индии как религия, построенная на идее ритуального посвящения, приносящего освобождение. Такое понятие освободительных инициаций , как представляется, были заимствовано из пашупатов ( pāśupata ) традиции. [8] Во время раннего развития теологии школы вопрос о монизме или дуализме, который стал центральным для более поздних богословских дебатов, еще не стал важным вопросом.
Тамильское бхакти [ править ]
| Тирумураи | ||
|---|---|---|
| Двенадцать томов гимнов тамильского шива из шестидесяти трех наянаров | ||
| Запчасти | Имя | Автор |
| 1,2,3 | Тирукадаиккаппу | Самбандар |
| 4,5,6 | Теварам | Тирунавуккарасар |
| 7 | Тирупаату | Сундарар |
| 8 | Тирувасакам и Тирукковайяр | Manickavasagar |
| 9 | Тирувизаппа и Тируппаллаанду | Разные |
| 10 | Тирумандирам | Тирумулярный |
| 11 | Разные | |
| 12 | Перия Пуранам | Секкижар |
| Паадал Петра Стхалам | ||
| Паадал Петра Стхалам | ||
| Раджараджа I | ||
| Намбияндар Намби | ||
С пятого по восьмой год нашей эры буддизм и джайнизм распространились в Тамил Наду до того, как возникло мощное движение шайва- бхакти . Между седьмым и девятым веками святые паломники, такие как Самбандар , Аппар , Сундарар 63 найанмар, использовали песни о величии Шивы , чтобы опровергнуть концепции буддизма и джайнизма. Умиляющие сердце стихи Маниккавачакара , называемые Тирувачакам , полны видений , божественной любви и настойчивого стремления к истине. Песни этих четырех святых являются частью сборника, известного как Тирумурай, который вместе с Ведами, Шайва-агамы и Мейканда-шастры в настоящее время считаются основой священных писаний Шайва-сиддханты в Тамил Наду . Кажется вероятным, что религиозная литература Тирумураев, однако, не считалась принадлежащей канону Шайва-сиддханты в то время, когда она была впервые составлена: [9] сами гимны, похоже, не претендуют на такие права.
Движение бхакти не следует преувеличивать как выражение «классовой борьбы», тем не менее, существует сильное сопротивление жестким структурам в обществе. [10]
Интеграция [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Ноябрь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
В двенадцатом веке Агорашива, глава филиала монастыря ордена Амардака в Чидамбараме , взялся за объединение санскрита и тамильской сиддханты. Решительно опровергая монистические интерпретации Сиддханты, Агхорашива внес изменения в понимание Шивы, переклассифицировав первые пять принципов или таттв (Нада, Бинду, Садашива, Ишвара и Шуддхавидья) в категорию паша (связи), заявив, что они являются следствиями. о причине и по своей сути бессознательных субстанциях, отход от традиционного учения, в котором эти пять составляли часть божественной природы Бога.
Агорашива успешно сохранил санскритские ритуалы древней игамной традиции. По сей день философии сиддханты Агхорашивы следуют почти все потомственные храмовые жрецы (Шивачарья), а его тексты по агамам стали стандартными наставлениями по пудже . Его Kriyakramadyotika - обширная работа, охватывающая почти все аспекты ритуала Шайва-сиддханты, включая ежедневное поклонение Шиве, случайные ритуалы, обряды инициации, погребальные обряды и фестивали.
В тамильском шайва-сиддханте, Мейкандар тринадцатого века , Арулнанди Шивачарья и Умапати Шивачарья распространяли тамильский шайва-сиддханту. Шиваджнянабодхам Мейкандара из двенадцати стихов и последующие работы других авторов, все предположительно тринадцатого и четырнадцатого веков, заложили основу Мейкандар сампрадаи (линии передачи), которая проповедует плюралистический реализм, в котором Бог, души и мир сосуществуют и не имеют начала. Шива - действенная, но не материальная причина. Они рассматривают слияние души с Шивой как соль в воде, вечное единство, которое также является двойственностью.
Шайва-сиддханта сегодня [ править ]
Saiva Siddhanta широко практикуется среди Saivas южной Индии и Шри - Ланки, особенно члены брахманов , Vellalar и Nagarathar сообщества. У нее более 5 миллионов последователей в Тамил Наду, а также она широко распространена среди тамильской диаспоры по всему миру. [ необходима цитата ] Он имеет тысячи действующих храмов, преимущественно в Тамил Наду, а также в местах по всему миру со значительным тамильским населением [ необходима цитата ], а также имеет множество монашеских и аскетических традиций, наряду со своим собственным сообществом священников, Адишаива, которые имеют право выполнять ритуалы Храма Шайвы на основе Агамы.
Богословие [ править ]
| Часть серии по | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
| Православный | |
| |
| Гетеродокс | |
| |
| |
Тексты [ править ]
Тексты, почитаемые южными шайва-сиддхантами, - это Веды ; двадцать восемь дуалистических индуистских агам , составляющих ритуальную основу традиции; двенадцать книг тамильского шиваитского канона под названием Тирумураи, которые содержат поэзию наянаров; и шайва-сиддханта-шастры. [11]
Раннее богословие [ править ]
Сиддхи, такие как Садйоджйоти (около VII века [12] ), приписывают систематизацию богословия сиддханты на санскрите. Садйоджйоти, инициированный гуру Уграджйоти, пропагандировал философские взгляды Сиддханты, изложенные в Раураватантре и Сваямбхувасутрасамграхе. Он мог быть или не быть из Кашмира, но следующие мыслители, чьи работы сохранились, были работами кашмирской линии, действовавшей в десятом веке: Рамакатха I, Видьяканха I, Шриканха, Нараянакатха, Рамакатха II, Видьякантха II. Трактаты последних четырех из них выживают. Король Гуджарата Бходжа (около 1018 г.) собрал огромное количество священных текстов сиддханты в один краткий метафизический трактат, названный Таттвапракаша .
Позднее богословие [ править ]
Кульминация длительного периода систематизации его теологии, по- видимому, произошла в Кашмире в десятом веке, экзегетические работы кашмирских авторов Бхатта Нараянакантха и Бхатта Рамакантха являются наиболее изощренными выражениями этой школы мысли. [13] Их работы цитировались и копировались в работах южноиндийских авторов XII века, таких как Агорасива и Трилоканасива. [14] Богословие они излагают основан на канон тантрийских писаний , называемых Siddhantatantras или Шайва агамы . Традиционно считается, что этот канон содержит двадцать восемь мест Священных Писаний, но их списки различаются [15]и несколько доктринально значимых священных писаний, таких как Мргендра , [16] не перечислены. В систематизации ритуала Шайва-сиддханты кашмирские мыслители, по-видимому, оказали меньшее влияние: трактат, оказавший наибольшее влияние на ритуал Шайвы, да и вообще на ритуал за пределами сектантской области Шайвы, поскольку мы находим его следы в таких работает как Агнипурана, это руководство по ритуалам, составленное в Северной Индии в конце одиннадцатого века неким Сомасамбху. [17]
Монашеские ордена [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Ноябрь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Три монашеских ордена сыграли важную роль в распространении Шайва Сиддханты по Индии; порядок Amardaka, отождествляется с одним из самых святых городов шиваизма, Ujjain , порядок Mattamayura, в столице династии Чалукие и порядок Madhumateya Центральной Индии. Каждый разработал множество дополнительных заказов. ( см. Нандинатха Сампрадайа ) Монахи-сиддханты использовали влияние королевских покровителей для распространения учений в соседних королевствах, особенно в Южной Индии. Из Маттамаюры они основали монастыри в регионах, которые сейчас находятся в Махараштре , Карнатаке , Андхре и Керале .
Ссылки [ править ]
- ^ Xavier Irudayaraj, "Saiva Siddanta" в СанктТомас христианской энциклопедии Индии, Ed. Джордж Менахери, Том III, 2010, стр. 10 и далее.
- ^ Xavier Irudayaraj, «Self Понимание шайва Siddanta Писания» в СанктТомас христианской энциклопедии Индии, Ed. Джордж Менахери, Том III, 2010, стр. 14 и далее.
- ^ Флуд, Гэвин. Д. 2006. Тантрическое тело. Стр.122
- ^ Флуд, Гэвин. Д. 2006. Тантрическое тело. Стр.120
- ^ Флуд, Гэвин. Д. 2006. Тантрическое тело. Стр.34
- ^ a b Флуд, Гэвин. Д. 1996. Введение в индуизм. Стр.168
- ^ С. Arulsamy, шиваизм - Перспектива Грейс , Стерлинг Издатели Private Limited, New Delhi, 1987, pp.1
- ^ См Алексис Сандерсон «s Lākulas: Новая данные систем промежуточных между Pāñcārthika Pāśupatism и бесполым шиваизмом. Мемориальные лекции Рамалинга Редди, 1997. В: Индийский философский ежегодник 24 (2006), стр. 143–217.
- ^ Доминик Гудолл, Паракхьятантра. Писание Шайва Сиддханты , Пондичерри, Французский институт Пондичерри и Французская школа Экстрем-Востока, 2004 г., стр. Xxxix-xxxiv.
- ^ Флуд, Гэвин. Д. 1996. Введение в индуизм. С. 170.
- ^ Флуд, Гэвин. Д. 1996. Введение в индуизм. С. 169.
- ^ См Алексис Сандерсон, «Дата Sadyojyotis и Брихаспати.» В Краковских индологических исследованиях 8 (2006), стр. 39–91. (Фактическая дата публикации 2007г.)
- ^ Алексис Сандерсон, шайвитского Толкование Кашмира , pp.242-248 (в тантрических исследований в памяти Hélène Brunner ,редакцией Доминик Гудолл и Андре Padoux, Пондичерри, Французского института Пондичерри и Французский институт Дальнего Востока, 2007.
- ^ Доминик Гудолл, Проблемы имени и происхождения: отношения между южноиндийскими авторами Шайва-сиддханты , Журнал Королевского азиатского общества, серия 3, 10.2 (2000).
- ^ Сохранившиеся списки представлены Домиником Гудолл в Приложении III в Комментариях Бхатта Рамакантха находится на Kiranatantra , Пондичерри, Французского института Пондичерри и Французский институт Дальнего Востока, 1998, pp.402-417.
- ↑ Это одно из немногих явных писаний Шайва-сиддханты до десятого века, которое было полностью переведено на европейский язык: Мишель Хулин , Мргендрагама. Разделы доктрины и йоги , Пондичерри, Французский институт Пондичерри, 1980 г., и Элен Бруннер-Лашо, Мргендрагама. Section des rites et section du comportement , Пондичерри, Французский институт Пондичерри, 1985.
- ^ Это руководство, называется Kriyakandakramavali или Somasambhupaddhati, были отредактированы, переведены и богато аннотированный Hélène Brunner и опубликованы в 4томах из Французского института Пондичерри в 1963, 1968, 1977 и 1998 годах.
Источники [ править ]
- Наводнение, Гэвин (2005). Тантрическое тело: тайная традиция индуистской религии . IB Tauris. ISBN 1845110110.
Внешние ссылки [ править ]
- Южные школы шиваизма, Сурендранатх Дасгупта
- Сиддха-шиваизм - философия и практики
- Исследования по шайва-сиддханте, Дж. М. Налласвами Пиллаи, 1911 г.
- К. Ганешалингам, Заметки по философии шайва-сиддханты
- Оксфордские библиографии, Шайва-сиддханта
- ЧАНКАРА - СИВАИЗМ В ЮЖНОЙ ИНДИИ - КАШМИР - ЛИНГВЯТЫ
- Отличное обсуждение последних исследований с двумя ведущими учеными
- Джангам Лингаят
| vтеШиваизм | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
История шиваизма | |||||||
| Божества |
| ||||||
| Тексты |
| ||||||
| Мантра / Стотра |
| ||||||
| Философские традиции |
| ||||||
| Jyotirlingas |
| ||||||
| Храмы |
| ||||||
| Традиционные обряды |
| ||||||
| |||||||
Категория