| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
 | Эта статья содержит текст на индийском языке . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки или квадраты , неправильно расположенные гласные или пропущенные союзы вместо индийского текста. |
Ниямы ( санскрит : नियम ) - это положительные обязанности или обряды. [1] В индийских традициях, особенно в йоге , ниямы и их дополнение, ямы , рекомендуются к занятиям и привычкам для здорового образа жизни, духовного просветления и освобожденного состояния существования. [2] Он имеет несколько значений в зависимости от контекста в индуизме. В буддизме этот термин распространяется на определения природы, как в буддийских дхаммах нияма . [3]
Индуизм [ править ]
Добродетели широко обсуждаются в различных древних и средневековых текстах индуизма. В его школе йоги они описаны в первых двух из восьми конечностей (шаги, ветви, компоненты). Первая часть называется ямой , которая включает в себя добродетельные самоограничения («нельзя»). Вторая часть называется нияма, которая включает в себя добродетельные привычки, поведение и обряды («дос»). [4] [5] Эти добродетели и этические предпосылки рассматриваются в индуизме как необходимые человеку для достижения самореализованного, просветленного, освобожденного состояния существования ( мокша ). [6]
Пять Ниям [ править ]
В « Йога-сутрах» Патанджали Ниямы - это вторая часть восьми частей йоги . Стих 32 Садхана Пада перечисляет ниямы следующим образом: [7]
- Шауч (शौच): чистота, ясность ума, речи и тела [8]
- Сантош (सन्तोष): удовлетворение, принятие других и своих обстоятельств такими, какие они есть, оптимизм по отношению к себе [2]
- Тапас (तपस्): аскетизм, самодисциплина, [9] настойчивая медитация, настойчивость [10] [11]
- Svādhyāya (स्वाध्याय): изучение себя, саморефлексия, самоанализ мыслей, речей и действий себя [11] [12]
- Ишварапрашидхана (ईश्वरप्रणिधान): созерцание Ишвары (Бога / Верховного Существа, Брахмана , Истинного Я, Неизменяемой Реальности), [2] [13] сонастройка с высшим сознанием [14]
Десять Ниям [ править ]
В различных традициях и исторических дискуссиях в индуизме некоторые тексты предлагают другой и расширенный список ниям. Например, Shandilya и Вараха Упанишады , [15] Хатх Йог Прадипик , [16] стихи 552 до 557 в книге 3 Tirumandhiram из Тирумулара предложить десять ниям, [17] в смысле положительных обязанностей, желательного поведения и дисциплин . Хатха Йога Прадипика перечисляет десять ниям в следующем порядке, в стихе 1.18, [16] [18]
- Тапас (तपस्): настойчивость, настойчивость в достижении цели, аскетизм [10] [11]
- Сантоша (सन्तोष): удовлетворение, принятие других и своих обстоятельств такими, какие они есть, оптимизм по отношению к себе [2]
- Астикья (आस्तिक्य): вера в Истинное Я (гьяна-йога, раджа-йога), вера в Бога (бхакти-йога), убежденность в Ведах / Упанишадах (ортодоксальная школа)
- Дана (दान): щедрость, милосердие, делиться с другими [19]
- Ишварапуджана (ईश्वरपूजान): поклонение Ишваре (Богу / Верховному Существу, Брахману , Истинному Я, Неизменной Реальности) [20]
- Сиддханта вакья шравана (सिद्धान्त वक्य श्रवण) или Сиддханта шравана (सिद्धान्त श्रवण): слушание древних писаний.
- Хри (ह्री): раскаяние и принятие своего прошлого, скромность, смирение [16] [21]
- Мати (मति): думать и размышлять, чтобы понять, согласовать противоречивые идеи [22]
- Джапа (जप): повторение мантр, чтение молитв или знание [23]
- Хута (हुत) или Врата (व्रत):
- Хута (हुत): ритуалы, церемонии, такие как жертвоприношение яджна .
- Врата (व्रत): добросовестное выполнение религиозных обетов, правил и обрядов. [24]
Некоторые тексты заменить последний нияма из Гуты с Вратами . Нияма Врата означает принятие и соблюдение обетов (решений), которые могут быть благочестивыми обрядами. [25] Например, обещание поститься и посетить место паломничества - это форма враты . Образовательный процесс в древней Индии, где Веды и Упанишады заучивались наизусть и передавались из поколения в поколение без записи, требовал серии Врата ниям в течение нескольких лет. [26]
Другие числа Ниям [ править ]
На сегодняшний день известно по крайней мере шестьдесят пять индийских текстов древней и средневековой эпох, в которых обсуждается нияма и яма. [15] Большинство из них на санскрите, но некоторые на региональных индийских языках индусов. Количество Ниям, упомянутых в этих текстах, колеблется от одного до одиннадцати, однако 5 и 10 являются наиболее распространенными. [15] Порядок перечисленных ниям, названия и характер каждой ниямы, а также относительный акцент в текстах различаются. Например, «Шрипрашна Самхита» обсуждает только одну Нияму в стихе 3.22, и что Нияма является Ахимсой . [15] Шивайога Дипика, Шарада Тилака, Васиштха Самхита , Йога Калпалатика, Яджнавалкья Смрити и многие другие, каждая обсуждает десять Ниям. [15] [27]Бхагавата Пурана обсуждает одиннадцать Ниям, с добрым гостеприимством гостей, в меру своих способностей, как дополнительное добродетельное поведение. Другие тексты заменяют одно или несколько различных понятий в своем списке Ниям. Например, в пяти Ниямах, перечисленных Маркандейа Пураной в стихе 36.17, Матанга Парамешварам в стихе 17.31 и Пашупата Сутра в стихе 1.9, каждая предлагает Акродху (отсутствие гнева) как Нияму. [15] [28]
Многие тексты соответствуют пяти ниямам Патанджали. Ахимса - это наиболее широко обсуждаемая этическая теория, и в большинстве этих текстов она выделяется как высшая добродетель. [15]
Наложение Ям и Ниям [ править ]
Некоторые ямы (ограничения, «нельзя») в Хатха-йога-прадипике понимаются как противоположные ниямам (отношениям, поведению, «до») . Например, Ахимса и Митахара называются яма, а также нияма в стихах 1.17 и 1.40. Текст называет Ахимсу ( ненасилие и непричинение вреда кому-либо своими действиями, словами или мыслями) как высшую добродетельную привычку, Митахару (умеренность в своих привычках в еде и питье) как лучшее личное сдерживание, а Сиддхасану как важнейшую из асан в стих 1.40. [29]
Буддизм [ править ]
| Часть серии по |
| буддизм |
|---|
|
Буддийские комментарии V - XIII веков н.э. содержат панчавидха нияму , пятичастную нияму , в следующих текстах:
- В Aṭṭhasālinī (272–274), приписываемом Буддхагхосе комментарии к Dhammasangai , первой книге Theravāda Abhidhamma Piaka ; [30]
- В Sumagala-Vilāsinī (DA 2.431), комментарий Буддхагхоши к Дигха-никае ; [31]
- В « Абхидхаммаватара» (PTS, стр. 54) - стихотворное изложение Абхидхаммы, написанное современником Буддхагхоши, Буддхадаттой. [32]
- Abhidhammamātika Внутренний комментарий. (стр. 58) Абхидхамма-матика - это матрица отрывков для Абхидхаммы, со списками пар и троек терминов, из которых теоретически можно восстановить весь текст. Отрывок о ниямах взят из внутреннего комментария к матике, связанного с Дхаммасангани (ниямы, кажется, не упоминаются в самой матрице, а только в этом приложении); и был составлен в Южной Индии Когаратхой Кассапой (XII – XIII века).
- Абхидхаммаватара-пуранатика (стр. 1.68). Написано в Шри-Ланке Васиссарой Махасами ок. 13 век или Сарипутта ок. 12 век. Этот текст является неполным пословным комментарием к тексту Абхидхаммаватара Намарупа-паричедо (Шика).
Пять ниям в этом наборе:
- utu-niyāma «ограничение времен года», то есть в определенных регионах земли в определенные периоды времени цветение и плодоношение деревьев одновременно ( ekappahāreneva ), дует или прекращается ветер, степень солнечного тепла , количество осадков, некоторые цветы, такие как лотосы, открывающиеся днем и закрывающиеся ночью и так далее;
- биджа-нийама «ограничение семян или зародышей», то есть семя, дающее себе подобных, подобно тому как семя ячменя дает ячмень;
- камманияма «ограничение каммы », то есть хорошие действия приводят к хорошим результатам, а плохие действия - к плохим. Говорят, что это принуждение воплощено в стихе 127 [Дхаммапада], в котором объясняется, что последствия действий неизбежны;
- читта-нийама «ограничение ума», то есть порядок процесса умственной деятельности, когда предшествующий момент мысли вызывает и обусловливает последующий в причинно-следственной связи;
- дхамма-нийама «ограничение дхамм», то есть такие события, как сотрясение десяти тысяч мировых систем при зачатии Бодхисатты в утробе его матери и при его рождении. В конце обсуждения отрывок из Сумангалавиласини в Комментарии говорит, что дхамманияма объясняет термин дхаммата в тексте Махападана-сутты (Д, II.12) (см. С 12.20, где обсуждается использование слова дхамманийамата в суттах)
В этих текстах набор пятичастных ниям был введен в обсуждениях комментариев не для того, чтобы показать, что вселенная по своей природе этична , а как список, демонстрирующий универсальный масштаб паничча-самуппады . Первоначальная цель, согласно Леди Саядо , заключалась не в том, чтобы продвигать или принижать закон кармы, а в том, чтобы показать возможности естественного закона как альтернативы утверждениям теизма. [33]
CAF Рис Дэвидс был первым западным ученым, обратившим внимание на список панкавидха нияма в своей книге « Буддизм» 1912 года . Ее причиной упоминания о нем было подчеркнуть , как для буддизма мы существуем в «нравственной вселенной» , в котором действия приводят к последствиям только в соответствии с естественным моральным порядком, ситуация она называет «cosmodicy» в отличие от христианской теодицеи .: [ 34] [35]
В схеме Риса Дэвидса ниямы становятся:
- камма нияма : («действие») последствия своих действий
- уту нияма : («время, сезон») сезонные изменения и климат, закон неживой материи.
- биджа нияма : («семя») законы наследственности
- читта нияма :( "ум") воля ума
- дхамма нияма : ("закон") склонность природы к совершенству
Это похоже на схему, предложенную Леди Саядо. [36] Западный буддист Сангхаракшита подхватил концепцию ниямы миссис Рис Дэвидс и сделал ее важным аспектом своего собственного учения о буддизме. [37]
Правописание [ править ]
На пали это слово пишется как нияма, так и нияма , а в словаре Общества текстов пали говорится, что эти две формы перепутались. [38] Вероятно, что niyāma происходит от каузативной формы глагола ni√i .
Ссылки [ править ]
- ↑ Дональд Мойер, Асана, Йога-журнал , Том 84, январь / февраль 1989 г., стр.
- ^ a b c d N Tummers (2009), Обучение йоге на всю жизнь, ISBN 978-0736070164 , стр. 16-17
- ^ "Что означает нияма?" . www.definitions.net . Проверено 15 января 2021 года .
- ^ N Tummers (2009), Обучение йоге на всю жизнь, ISBN 978-0736070164 , стр. 13-16
- ↑ Y Sawai (1987), Природа веры в традиции Шанкаран Веданты , Numen , Vol. 34, фас. 1 (июнь 1987 г.), страницы 18-44.
- ^ KH Поттер (1958), дхарма и мокша из разговорной точки зрения , философия Востока и Запада, 8 (1/2): 49-63
- ^ Gāśe, KS (1904). Патанджалайогасутрани . Пунэ: Анандашрама. п. 102.
- ^ Шарма и Шарма, Индийская политическая мысль, Atlantic Publishers, ISBN 978-8171566785 , стр. 19
- ^ Грегори П. Филдс (2014). Религиозная терапия: тело и здоровье в йоге, аюрведе и тантре . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 111. ISBN 978-0-7914-9086-0.
- ^ a b Kaelber, WO (1976). «Тапас», рождение и духовное возрождение в Ведах, History of Religions, 15 (4), 343-386
- ^ a b c С.А. Бхагват (2008), Йога и устойчивость. Журнал йоги, осень / зима 2008 г., 7 (1): 1-14
- ^ Полировка зеркала Yoga Journal, ГЭРИ KRAFTSOW, ТЭБ 25, 2008
- ^ Ишвар + пранидхан, Ишвар архивации 3 марта 2016 в Wayback Machine и пранидхан архивации 16 апреля 2016 в Wayback Machine
- ^ Стерджесс, Стивен (2014). Йога-медитация . Оксфорд, Великобритания: Watkins Publishing Limited. п. 21. ISBN 978-1-78028-644-0.
- ^ a b c d e f g С. В. Бхарти (2001), Йога-сутры Патанджали: с описанием Вьясы, Мотилал Банарсидас, ISBN 978-8120818255 , Приложение I, страницы 680-691
- ^ a b c Микель Берли (2000), Хатха-йога: ее контекст, теория и практика, Мотилал Банарсидас, ISBN 978-8120817067 , страницы 190-191
- ↑ Источник Saiva Siddhanta Tirumular, Гималайская академия, Гавайи
- ^ Оригинал:
तपः सन्तोष आस्तिक्यं दानम् ईश्वरपूजनम्।
सिद्धान्तवाक्यश्रवणं ह्रीमती च तपो हुतम्।
नियमा दश सम्प्रोक्ता योगशास्त्रविशारदैः ॥१८॥
См .: Хатха Йога Прадипика ; Примечание: автор этого бесплатного он-лайн источника дважды перечисляет тапас в списке ниям; другие перечисляют второе последнее слово второй строки выше как जपो или джапа - ^ Уильям Оуэн Коул (1991), Моральные проблемы в шести религиях, Heinemann, ISBN 978-0435302993 , страницы 104-105
- ^ Ишвара архивации 3 марта 2016 в Вайбак Machine Koeln университета, Германия
- ^ Hri Monier Williams Санскритский английский словарь
- ^ Монье Уильямс, Санскритско-английский словарь: этимологически и филологически организованный , стр. 740, в Google Книги , Мати, मति, страницы 740-741
- ^ HS Наср, Знание и Священное, SUNY Press, ISBN 978-0791401774 , стр. 321-322
- ^ "Сообщество сиддхов: шиваитская индуистская религия" . www.siddha.com.my . Проверено 12 января 2017 года .
- ^ व्रत Vrata, Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
- ^ Хартмут Шарфе, Справочник востоковедения - образование в Древней Индии, Brill, ISBN 978-9004125568 , страницы 217-222
- ^ KV Gajendragadkar (2007), нео-Упанишад Философия, Бхаратия Видья Бхаван, Калифорнийский университет в Архиве, OCLC 1555808 , страницы 96-97
- ^ С. Дасгупта (2012), История индийской философии, Том 5, Мотилал Банарсидас, ISBN 978-8120804166 , страницы 134-136
- ^ Оригинал:
यमेष्व् इव मिताहारम् अहिंसा नियमेष्व् इव।
मुख्यं सर्वासनेष्व् एकं सिद्धाः सिद्धासनं विदुः ॥४०॥
Примечание 1: номер стиха отличается в разных переводах, в некоторых это 1,38; Источник перевода на санскрит и английский язык: Hatha Yoga Pradipika Brahmananda, Adyar Library Series, Madras. - ^ Aṭṭhasālinī: Комментарий Буддхагоша на в Дхаммасангани. изд. Э. Мюллер, PTS 1979 (ориг. 1897), стр. 272, пара. 562; пер. Пе Маунг Тин в роли Экспонента PTS London 1921 vol.II p.360.
- ^ Сумангал-Vilāsinī, Комментарий Буддхагоша на Дигхе Никае. изд. W. Stede PTS 1931 с.432.
- ^ Abhidhammāvatāra в руководствах Баддхадатта в. изд. AP Buddhadatta PTS 1980 (ориг. 1915) с.54.
- ^ Руководства буддизма . Бангкок: Mahamakut Press, 1978. Нияма-Дипани был пер. (из Пали) Бени М. Баруа, ред. и изд. CAF Рис Дэвидс, н.
- ^ Буддизм: исследование буддийской нормы Лондон: Уильямс и Норгейт 1912, стр.118–9 .. Перепечатка Read Books, 2007, Books.Google.com
- ^ Падмасири Де Силва, Экологическая философия и этика в буддизме. Macmillan, 1998, стр. 41. Books.Google.com
- ^ Нияма-Дипани (онлайн см. Ниже)
- ^ Три Jewels конь ветра 1977 (первоначально опубликовано 1967) pp.69-70 конь ветра; и в лекции «Карма и возрождение» в отредактированном виде в книге «Кто такой Будда?». Виндхорс 1994, стр.105–8.
- ^ Палийское текстовое общество. "Пали-английский словарь Палийского текстового общества" . Цифровая библиотека Южной Азии . п. 368 . Проверено 20 ноября 2014 года .
Внешние ссылки [ править ]
- Йога и этика Пол Макнейл, Wiley-Blackwell
- Пятикратный перевод Ниямы комментаторских текстов, в которых упоминаются Ниямы.
| vтеЙога | |||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Физиология йоги |
| ||||||||||||||
| индуизм |
| ||||||||||||||
| буддизм |
| ||||||||||||||
| Йога как упражнение |
| ||||||||||||||
| |||||||||||||||
Книга
Commons
Викицитатник
Тексты википедии
Категория| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разное |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур| vте Темы индуизма | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||
| Философия |
|  | |||||||||||||||
| Тексты |
| ||||||||||||||||
| Божества |
| ||||||||||||||||
| Практики |
| ||||||||||||||||
| Связанный |
| ||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
