Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В онтологии и философии сознания , не-физическое лицо является дух или существо , которое существует за пределами физической реальности. Их существование отделяет философскую школу физикализма от школ идеализма и дуализма ; причем вторые школы считают, что они могут существовать, а первые считают, что они не могут. Если кто-то постулирует, что нефизические сущности могут существовать, продолжаются споры относительно их внутренней природы и их положения относительно физических сущностей. [1]

Абстрактные концепции [ править ]

Основная статья: Абстрактное и конкретное
См. Также: Абстракция

Философы обычно соглашаются с существованием абстрактных объектов . К ним относятся такие понятия, как числа , математические множества и функции , а также философские отношения и свойства . Такие сущности не являются физическими, поскольку существуют вне пространства и времени . Абстрактное свойство, такое как покраснение, также не имеет места в пространстве-времени. [2] [3] Есть два понятия: одно - абстрактное, а другое - конкретное. Причина, по которой эти концепции разделены на две отдельные категории, состоит в том, чтобы провести различие между метафизикой и эпистемологией. В то время как более старые картезианские дуалистысчитали существование нефизических умов, более ограниченные формы дуализма, предложенные философами 20-го и 21-го веков (такие как дуализм свойств ), утверждали просто существование нефизических свойств. [4]

Экспериментальные свидетельства нефизических умов [ править ]

Плесень слизи [ править ]

Если разум по своей сути нефизический и нелокальный, можно ожидать, что организмы без центральной нервной системы будут демонстрировать когнитивное поведение. У слизистой плесени нет центральной нервной системы, но в лабораторных условиях было показано, что она демонстрирует когнитивное поведение: «Эти результаты убедительно свидетельствуют о том, что, как и люди, Physarum не придает никакой внутренней ценности доступным для него возможностям. Вместо этого он сравнивает свои альтернативы ». [5]

"По мнению Дюссютура [...] это означает, что слизистая плесень может учиться - и она может сохранять эти знания во время покоя, несмотря на обширные физические и биохимические изменения в клетках, которые сопровождают эту трансформацию. Способность помнить, где находить пищу - полезный навык для слизистой плесени в дикой природе, потому что ее среда может быть коварной. [...] В более фундаментальном плане, сказала она, этот результат также означает, что существует такая вещь, как «примитивное познание, «форма познания, которая не ограничивается организмами с мозгом». [6]

Одноклеточная жизнь [ править ]

Мы могли бы ожидать, что если разум принципиально нефизический и нелокальный, то даже такие маленькие, как отдельные клетки, организмы могут иметь когнитивное поведение, не полагаясь на сложные структуры мозга или даже центральную нервную систему.

Physarum polycephalum [ править ]

«Ученые впервые продемонстрировали, что организм, лишенный нервной системы, способен к обучению. Команде из Центра исследований в области познания животных (CNRS / Université Toulouse III - Поль Сабатье) удалось показать, что одноклеточный организм, протист Physarum polycephalum, способен к такому типу обучения, который называется привыканием. Это открытие проливает свет на происхождение способности к обучению в процессе эволюции, даже до появления нервной системы и мозга ». [7] [8]

Amoeba proteus [ править ]

«Ассоциативная память - это основной тип обучения, с помощью которого сложные организмы, наделенные развитой нервной системой, эффективно реагируют на определенные раздражители окружающей среды. Он был обнаружен у разных многоклеточных видов, от головоногих до людей, но никогда в отдельных клетках. Здесь мы описываем паттерн подвижности, соответствующий ассоциативному условному поведению микроорганизма Amoeba proteus ». [9]

Исследование памяти прошлых жизней [ править ]

Мы могли бы ожидать, что если умы нефизические и нелокальные, они могут прийти (или должны прийти) откуда-то еще до рождения, а не возникать в утробе впервые. По этой теме было проведено исследование.

Ян Стивенсон и воспоминания прошлых жизней [ править ]

«Стивенсон, специалист по психосоматической медицине, подозревал, что сильные эмоции связаны с сохранением ребенком воспоминаний о прошлых жизнях. Он думал, что травматическая смерть оставляет эмоциональный отпечаток. В самом деле, большинство детей, которых он изучал, утверждали, что ранее они пережили насильственный конец. Между жизнями был также перерыв в несколько лет; реинкарнация никогда не бывает немедленной. И по большей части души, казалось, оставались местными. То есть «предыдущая личность» часто жила в далекой деревне, но не так далеко, чтобы требовать паспорт ». [10]

Джим Такер и воспоминания о прошлых жизнях в Северной Америке [ править ]

«В течение последних 20 лет доктор Джим Такер, ныне директор Отдела исследований восприятия, сосредоточил внимание в основном на случаях, обнаруженных в Соединенных Штатах. Его последняя книга« Возвращение к жизни »предлагает отчеты об очень сильных американских случаях с маленькими детьми. кто помнит предыдущие жизни. В этой книге доктор Такер пишет о хорошо известных теперь случаях Джеймса Лейнингера, маленького мальчика, у которого были поддающиеся проверке воспоминания из прошлых жизней о том, что он был пилотом Второй мировой войны, и Райана Хаммонда, у которого были проверенные воспоминания о том, что он был голливудский статист и талантливый агент ». [11]

Исследование Парнии [ править ]

Мы могли бы ожидать, что, если умы нефизические и нелокальные, они могут приобретать знания нефизически и нелокально, когда мозг полностью отключен и не имеет доступа к пяти чувствам.

Доктор Парниа и пациенты без мозговой активности: «Сознательное осознание, похоже, продолжалось до трех минут в период, когда сердце не билось, хотя мозг обычно отключается в течение 20-30 секунд после остановки сердца. . Это важно, поскольку часто предполагалось, что переживания, связанные со смертью, скорее всего, являются галлюцинациями или иллюзиями, происходящими либо до остановки сердца, либо после того, как сердце было успешно перезапущено, но не переживания, соответствующие «реальным» событиям, когда сердце не работает. не бьется. Более того, подробные воспоминания о визуальном восприятии в этом случае соответствовали проверенным событиям ». [12]

Исследование Брюса Грейсона [ править ]

«Есть четыре линии доказательств, которые необходимо изучить [которые подтверждают, что разум нефизический]. Номер один - это необъяснимое восстановление сознания для людей, которые находились без сознания в течение длительных периодов времени за моменты или дни до своей смерти. Номер два - сложное сознание у людей с минимальным количеством мозговой ткани. Номер три - это удивительно сложное сознание у околосмертных людей, когда мозг не функционирует или функционирует на пониженном уровне, и номер четыре; маленькие дети, которые вспоминают подробности прошлой жизни ». [13]

Пси-исследование Дэрила Бема [ править ]

Мы могли бы ожидать, что если умы нефизические и нелокальные, они могут приобретать знания нефизически и нелокально при определенных условиях.

«Все, кроме одного, из девяти экспериментов подтвердили гипотезу о существовании пси. По словам Бема, шансы на то, что объединенные результаты являются результатом случайности или статистической случайности, составляют около 74 миллиардов к 1 ». [14]

Дуализм разума и тела [ править ]

Смотрите также: Дуализм (философия разума)

Дуализм - это разделение двух противоположных или противоположных аспектов. Школа дуализма предполагает существование нефизических сущностей, из которых наиболее широко обсуждается ум. Но помимо этого он натыкается на камни преткновения. [15] Пьер Гассенди поставил одну такую ​​проблему непосредственно перед Рене Декартом в 1641 году в ответ на « Размышления» Декарта :

[Это] еще предстоит объяснить, как это единство и видимое смешение [ума и тела…] можно найти в вас, если вы бестелесны, непротяженны и неделимы […]. Как, по крайней мере, вы можете быть объединены с мозгом или какой-то крохотной частью в нем, которая (как уже говорилось) должна еще иметь некоторую величину или протяженность, какой бы маленькой она ни была? Если вы полностью лишены частей, как вы можете смешивать или казаться смешиваемыми с его мельчайшими частями? Ибо нет смеси, если каждая из вещей, которые нужно смешать, не имеет частей, которые могут смешиваться друг с другом.

-  Gassendi 1641 [15] [16]

Ответ Декарта Гассенди и принцессе Елизавете, которая задавала ему подобные вопросы в 1643 году, в настоящее время обычно считается недостаточным, поскольку он не затрагивает то, что в философии разума называется проблемой взаимодействия. [15] [16] Это проблема нефизических сущностей в соответствии с дуализмом: с помощью какого именно механизма они взаимодействуют с физическими сущностями и как они могут это делать? Взаимодействие с физическими системами требует физических свойств, которыми нефизический объект не обладает. [17]

Дуалисты, подобно Декарту, либо избегают проблемы, считая невозможным для нефизического разума постичь отношения, которые он имеет с физическим, и поэтому невозможно философски объяснить, либо утверждают, что вопрошающий совершил фундаментальную ошибку, думая, что различие между физическим и нефизическим таково, что не позволяет каждому влиять на другое.

Другие вопросы о нефизическом, на которые дуализм не дал ответа, включают такие вопросы, как сколько умов может иметь каждый человек, что не является проблемой для физикализма, который может просто объявить один ум на человека почти по определению; и являются ли нефизические сущности, такие как умы и души, простыми или сложными, и если последнее, то из какого «вещества» состоят эти соединения. [18]

Духи [ править ]

См. Также: Дух (оживляющая сила)

Философское описание того, чем на самом деле является (или будет) нефизическая сущность, может оказаться проблематичным. Удобный пример того, что составляет нефизическую сущность, - это призрак . Гилберт Райл однажды назвал декартовский дуализм постулатом « призрака в машине ». [19] [20] Однако трудно определить в философских терминах, что именно означает призрак, который делает его специфически нефизическим, а не физическим существом. Если бы существование призраков когда-либо было доказано вне всяких сомнений, было заявлено, что они фактически поместили бы их в категорию физических лиц. [20]

Предполагаемые нементальные нефизические сущности включают в себя богов , ангелов , демонов и призраков . Из-за отсутствия доказательств их существования их существование и природа широко обсуждаются независимо от философии разума. [21] [22]

См. Также [ править ]

  • Вознесенный владыка
  • Мифология Звездных Врат # Древние

Ссылки [ править ]

  1. ^ Кэмпбелл 2005 , стр. 9–10.
  2. ^ Jubien 2003 , стр. 36–38.
  3. ^ Морленд & Craig 2003 , стр. 184–185.
  4. ^ Балог 2009 , стр. 293.
  5. ^ «Безмозглая слизистая плесень принимает решения, как люди» . Откройте для себя журнал .
  6. ^ "Слизневые формы помнят - но учатся ли они?" . Журнал Quanta . 2018-07-09 . Проверено 21 августа 2020 .
  7. ^ «Одноклеточный организм, способный к обучению» . ScienceDaily .
  8. ^ Armus, Harvard L .; Montgomery, Amber R .; Джеллисон, Дженни Л. (октябрь 2006 г.). «Обучение дискриминации у парамеций (P. caudatum)» . Психологический отчет . 56 (4): 489–498. DOI : 10.1007 / BF03396029 . S2CID 142785414 . 
  9. ^ De la Fuente, Ildefonso M .; Брингас, Карлос; Малайна, Икер; Федец, Мария; Карраско-Пуханте, Хосе; Моралес, Мигель; Кнафо, Шира; Мартинес, Луис; Перес-Самартин, Альберто; Лопес, Хосе I .; Перес-Ярза, Горка; Бояно, Мария Долорес (15 августа 2019 г.). «Свидетельства условного поведения амеб» . Nature Communications . 10 (1): 3690. Bibcode : 2019NatCo..10.3690D . DOI : 10.1038 / s41467-019-11677-ш . PMC 6695432 . PMID 31417086 .  
  10. ^ Беринг, Джесси. «Дело Яна Стивенсона о загробной жизни: действительно ли мы,« скептики », просто циники?» . Сеть блогов Scientific American .
  11. ^ «Дети, которые сообщают воспоминания о прошлых жизнях» .
  12. ^ UCV, биоэтика обсерватория, Институт естественных наук (8 июля 2015). «Сознание после клинической смерти опубликовано крупнейшее в истории научное исследование» .
  13. ^ Мартини, Ричард (2019-01-17). "Интервью с доктором Брюсом Грейсоном" Создается ли сознание мозгом? " " . Средний . Проверено 21 августа 2020 .
  14. ^ «Исследование, показывающее, что люди обладают некоторыми экстрасенсорными способностями, ограничивает карьеру Дэрила Бема» . Корнельские хроники .
  15. ^ a b c Bechtel 1988 , стр. 82.
  16. ^ a b Ричардсон 1982 , стр. 21.
  17. Перейти ↑ Jaworski 2011 , p. 79–80.
  18. ^ Смит и Джонс 1986 , стр. 48–49.
  19. Перейти ↑ Brown 2001 , p. 13.
  20. ^ а б Монтеро 2009 , стр. 110–111.
  21. Перейти ↑ Gracia 1996 , p. 18.
  22. ^ Malikow 2009 , стр. 29–31.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Балог, Каталин (2009). «Феноменальные концепции». В McLaughlin, Brian P .; Бекерманн, Ансгар; Уолтер, Свен (ред.). Оксфордский справочник философии разума . Оксфордские справочники. ISBN 9780199262618.
  • Бехтель, Уильям (1988). Философия разума: обзор когнитивной науки . Учебные эссе по когнитивной науке. Рутледж. ISBN 9780805802344.
  • Браун, Стюарт С. (2001). «Бестелесное существование». Философия религии: введение с чтениями . Философия и серия "Человеческая ситуация". Рутледж. ISBN 9780415212373.
  • Кэмпбелл, Нил (2005). Краткое введение в философию разума . Руководства по философии Broadview. Broadview Press. ISBN 9781551116174.
  • Грация, Хорхе JE (1996). Тексты: онтологический статус, идентичность, автор, аудитория . Серия Сюни в философии. SUNY Нажмите. ISBN 9780791429020.
  • Яворски, Уильям (2011). Философия разума: всестороннее введение . Джон Вили и сыновья. ISBN 9781444333688.
  • Жубьен, Майкл (2003). "Метафизика". В Шанд, Джон (ред.). Основы философии . Рутледж. ISBN 9780415227100.
  • Маликов, Макс (2009). Философия 101: Учебник для апатичного или борющегося студента . Университетское издательство Америки. ISBN 9780761844167.
  • Монтеро, Барбара (2009). «Телесная сторона проблемы разума и тела». О философии разума . Cengage Изучение философских тем. Cengage Learning. ISBN 9780495005025.
  • Морленд, Джеймс Портер; Крейг, Уильям Лейн (2003). «Что такое метафизика?». Философские основы христианского мировоззрения . InterVarsity Press. ISBN 9780830826940.
  • Смит, Питер; Джонс, штат Орегон (1986). «Дуализм: за и против». Философия разума: введение . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521312509.
  • Ричардсон, RC (январь 1982 г.). «Скандал картезианского интеракционизма». Разум . Издательство Оксфордского университета. 91 (361): 20–37. DOI : 10,1093 / ум / xci.361.20 . JSTOR  2253196 .
  • Розенберг, Алекс; МакШи, Дэниел В. (2008). Философия биологии: современное введение . Рутледж. ISBN 9781134375387.