Активный интеллект ( латинский : Intellectus AGENS ; также переводятся как агент интеллект , активный интеллект , активная причина , или продуктивный интеллект ) представляет собой концепцию , в классической и средневековой философии . Термин относится к формальному ( morphe ) аспекту интеллекта ( nous ) в соответствии с теорией гиломорфизма .
Природа активного интеллекта была предметом интенсивных дискуссий в средневековой философии, поскольку различные мусульманские, еврейские и христианские мыслители стремились примирить свою приверженность учению Аристотеля о теле и душе со своими собственными теологическими обязательствами. В частности, на карту было поставлено то, каким образом представление Аристотеля о бестелесной душе может способствовать пониманию природы вечной жизни.
Концепция Аристотеля [ править ]
Эта идея впервые встречается в книге III Аристотеля « Де Анима ». Ниже приводится перевод одного из этих отрывков ( De Anima , Bk. III, ch. 5, 430a10-25) Джо Сакса с некоторыми примечаниями о греческом: [1]
... так как в природе одна вещь является материалом ( hulē ) для каждого вида ( genos ) (это то, что в потенции является всеми частными вещами этого вида), но это что-то еще, что является причинной и производительной вещью, посредством которой все из них формируются, как и в случае с искусством по отношению к его материалу, в душе ( psuchē ) тоже необходимо, чтобы эти отдельные аспекты присутствовали;
Первый вид - это интеллект ( nous ), становясь всеми вещами, другой вид - образующий все вещи, так же, как активное состояние ( hexis ), подобное свету, также заставляет цвета, которые находятся в потенции, действовать как цвета ( to phōs poiei ta dunamei onta chrmata energeiai chrmata ).
Этот вид интеллекта [который подобен свету в том, как он заставляет потенциальные вещи работать такими, какие они есть], отделен, а также не имеет атрибутов и несмешан, поскольку по своей вещности он является действующим существом , для того, что действует. всегда выделяется ростом выше того, на что воздействуют, как руководящий источник выше материала, над которым он работает.
Знание ( epistēmē ) в своем действии - это то же самое, что и то, что оно знает, и, хотя знание в потенции приходит первым во времени у любого знающего, в целом оно не имеет приоритета даже во времени.
Это не означает, что в одно время он думает, а в другое время не думает, но когда он разделен, он становится именно тем, чем он является, и одно это бессмертно и вечно (хотя у нас нет памяти, потому что этот вид интеллекта не действует, в то время как тот вид, на который воздействуют, разрушаем), и без этого ничто не мыслит.
Этот отрывок пытается объяснить, «как человеческий интеллект переходит из своего первоначального состояния, в котором он не думает, в последующее состояние, в котором он мыслит». Он пришел к выводу, что различие energeia / dunamis также должно существовать в самой душе. [2] Аристотель говорит, что пассивный интеллект воспринимает понятные формы вещей, но что активный интеллект необходим для превращения потенциального знания в фактическое знание, точно так же, как свет превращает потенциальные цвета в реальные цвета.
Этот отрывок часто читают вместе с Метафизикой , Книга XII, главы 7-10, где Аристотель также обсуждает человеческий разум и различает активный и пассивный интеллект. В этом отрывке Аристотель, кажется, приравнивает активный интеллект к « неподвижному двигателю » и Богу . [3] [ требуется неосновной источник ]
Интерпретации [ править ]
Сакс комментирует, что природа активного интеллекта была «источником огромного количества комментариев и ожесточенных разногласий»; в другом месте глава 5 Де Анимы упоминается как «наиболее изученные предложения в истории философии». [2] Как отмечает Дэвидсон:
То, что Аристотель имел в виду под потенциальным интеллектом и активным интеллектом - термины, даже не явные в De anima и в лучшем случае подразумеваемые - и то, как он понимал взаимодействие между ними, остается спорным. Исследователи истории философии продолжают дискутировать о намерениях Аристотеля, особенно о том, считал ли он активный интеллект аспектом человеческой души или существом, существующим независимо от человека. [2]
Греческий
Ранние греческие комментаторы Аристотеля, в частности Александр Афродисийский и Фемистий , дали несколько различных интерпретаций различия между активным и пассивным интеллектом. Некоторые из них рассматривали активный интеллект как силу, внешнюю по отношению к человеческому разуму, Александр зашел так далеко, что отождествил его с Богом.
Позже, обе эти интерпретации, Neoplatonist те, и , возможно , другие, повлияли на развитие важного арабского языка философской литературы, используя термин AQL» в качестве перевода для нус . Позднее эта литература была переведена на латынь и иврит, и к ней были даны комментарии. [4]
Еврейский и исламский
Аль-Фараби и Авиценна , а также еврейский философ Маймонид согласились с «внешней» интерпретацией активного интеллекта и считали, что активный интеллект является самым низким из десяти эманаций, нисходящих через небесные сферы . Маймонид процитировал это в своем определении пророчества, где
Пророчество, в действительности и в действительности, является эманацией, посланной Божественным Существом через Активный Интеллект, в первую очередь, разумным способностям человека , а затем его способностям к воображению . [5]
Более строго аристотелевские мусульмане (в частности, Авемпас и Аверроэс ) писали о том, как можно соединить себя с активным интеллектом, таким образом достигнув философской нирваны.
Причина, по которой исламские и еврейские аристотелисты постулировали единый внешний агентный интеллект, состоит в том, что все (рациональные) люди, по мнению аристотелевцев, обладают или имеют доступ к фиксированному и стабильному набору концепций, единому правильному знанию вселенной. Единственный способ, чтобы все человеческие умы могли обладать одинаковыми правильными знаниями, - это если бы все они имели доступ к некоторому центральному хранилищу знаний, так как терминалы могут иметь доступ к мэйнфрейму ( Kraemer 2003 ). Этот мэйнфрейм - это агентный интеллект, «разум» вселенной, который делает возможным все остальное познание.
Западный христианин
В Европе средневековья и эпохи Возрождения некоторые мыслители, такие как Сигер из Брабанта , принимали интерпретацию Аверроэса по каждому пункту, как и более поздняя школа «падуанских аверроистов». Фома Аквинский подробно остановился на различии Аристотеля между активным интеллектом и пассивным интеллектом в его « Спорных вопросах о душе» и своем комментарии к « Де анима» Аристотеля, возражая против Аверроэса, что активный интеллект является частью индивидуальной человеческой личности. В своей « Summa Theologica» Фома Аквинский утверждает, что «согласно учению нашей Веры, этот отделенный интеллект есть Сам Бог, Который является творцом души и только в Котором душа блажена». [6] ЦитированиеГригорий Нисский , он сказал, что «человек обладает интеллектуальным пониманием наряду с ангелами», которые называются «умами» и «интеллектом», потому что у них нет другой силы, кроме интеллектуальной силы и воли (вопрос 79, статья 1).
Третья школа, «александристы», отвергла аргумент, связывающий активный интеллект с бессмертием души, поспешив добавить, что они по-прежнему верят в бессмертие как предмет религиозной веры. (См. Пьетро Помпонацци ; Чезаре Кремонини .)
Активный интеллект в описанном смысле более правильно называется агентным интеллектом, поскольку это сила, запускающая интеллект в человеческом разуме и заставляющая мысли переходить от потенциальных к актуальным. Его не следует путать с «интеллектом в действии», который является результатом этого запуска и больше похож на психологический термин «активное знание». Другой термин, обозначающий конечный результат интеллекта, то есть накопленное человеком знание, - это «приобретенный интеллект». Ангелов называют «разумом» и «интеллектом», потому что у них нет другой силы, кроме интеллектуальной силы и воли.
См. Также [ править ]
- Ноэтика
- Иоанн Филопон
Ссылки [ править ]
- ^ Сакс, Джо (2001), Аристотель О душе и О памяти и воспоминаниях , Green Lion Press
- ^ a b c Дэвидсон, Герберт (1992), Альфараби, Авиценна и Аверроэс, об интеллекте , Oxford University Press, стр. 3
- ^ См. Метафизика 1072b .
- ^ Дэвидсон, Герберт (1992), Альфараби, Авиценна и Аверроэс, об интеллекте , Oxford University Press
- ↑ Маймонид, Путеводитель для недоумевших (перевод: Майкл Фридлендер ), Dover: New York, 1904, p. 225
- ^ Summa Theologiae, часть I, вопрос 79, статья 4 - Является ли активный интеллект чем-то, что принадлежит нашей душе? (pdf) . Университет Нотр-Дам . Перевод Альфреда Дж. Фреддозо. п. 600.
Источники [ править ]
- Кремер, Джоэл Л. (2003), «Исламский контекст средневековой еврейской философии», Франк, Дэниел Х .; Лиман, Оливер (ред.), Кембриджский компаньон средневековой еврейской философии , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 38 & # x2013, 68, ISBN 978-0-521-65207-0
- Commentarium magnum в Aristotelis De anima libros , изд. Кроуфорд, Кембридж (Массачусетс), 1953: латинский перевод длинного комментария Аверроэса к Де Анима
- Уолтер Берли, комментарий в Aristotelis De Anima L.III Critical Edition и транскрипция палеографии Марио Тонелотто
- Аверроэс (тр. Ален де Либера), L'intelligence et la pensée , Париж 1998: французский перевод длинного комментария Аверроэса к книге 3 De Anima
- Очерки « Де Анима» Аристотеля , изд. Нуссбаум и Рорти: Оксфорд 1992
- Хуан Фернандо Селлес (2012 г.), El intelecto agency y los filósofos. Venturas y desventuras del supremo hallazgo aristotélico sobre el hombre , Tomo I (Siglos IV aC - XV), EUNSA, Pamplona, p. 650.
Внешние ссылки [ править ]
- Католическая энциклопедия статья
