Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из " Аллегории пещеры" )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Платоновская аллегория пещеры Яна Сенредама , согласно Корнелису ван Харлему , 1604 г., Альбертина , Вена
Часть серии по
Платонизм
Platon.png
Платон из " Афинской школы " Рафаэля (1509–1511)
Аллегории и метафоры
Статьи по Теме
Связанные категории
► Платон
  • Socrates.png Философский портал
  • v
  • т
  • е

Аллегория пещеры или пещеры Платона , является аллегорией , представленный греческий философ Платон в своей работе Республики (514а-520а) , чтобы сравнить «эффект образования ( παιδεία ) и отсутствие его на нашей природе ». Он написан как диалог между братом Платона Главконом и его наставником Сократом , рассказанный последним. Аллегория представлена ​​после аналогии с солнцем (508b – 509c) и аналогии с разделенной линией (509d – 511e).

В этой аллегории Сократ описывает группу людей, которые всю жизнь жили прикованными к стене пещеры, лицом к глухой стене. Люди наблюдают за тенями, проецируемыми на стену от объектов, проходящих перед огнем позади них, и дают имена этим теням. Тени - это реальность заключенных, но не точное отображение реального мира. Существуют три более высоких уровня: естественные науки ; математика , геометрия и дедуктивная логика ; и теория форм .

Сократ объясняет, что философ подобен заключенному, который выходит из пещеры и приходит к пониманию, что тени на стене вовсе не реальность. Философ стремится понять и воспринять высшие уровни реальности. Однако другие обитатели пещеры даже не желают покидать свою тюрьму, потому что они не знают лучшей жизни. [1]

Сократ отмечает, что эту аллегорию можно сопоставить с предыдущими произведениями, а именно с аналогией с солнцем и аналогией с разделенной линией .

Резюме [ править ]

Аллегория пещеры. Слева (сверху вниз): солнце; натуральные вещи; отражения природных вещей; Огонь; искусственные объекты; тени от искусственных предметов; Уровень аллегории.
Справа (сверху вниз): «Хорошая» идея, Идеи, Математические объекты, Свет, Существа и объекты, Изображение, аналогия с солнцем и аналогия с разделенной линией .

Заключение в пещере [ править ]

Платон начинает с того, что Сократ просит Главкона представить себе пещеру, в которой люди были заключены в тюрьму с детства, но не с рождения. Этих заключенных сковывают цепями так, чтобы их ноги и шеи были зафиксированы, заставляя их смотреть на стену перед ними и не смотреть по сторонам на пещеру, друг друга или себя (514a – b). [2] Позади заключенных - огонь, а между огнем и заключенными - приподнятый проход с низкой стеной, за которым проходят люди, неся предметы или марионетки «людей и других живых существ» (514b). [2] Люди ходят за стеной, чтобы их тела не отбрасывали тени для заключенных, а предметы, которые они несут, делают («так же, как у кукольных шоуменов есть экраны перед собой, на которых они работают со своими марионетками» (514a) [2]). Заключенные не могут видеть ничего из того, что происходит позади них, они могут видеть только тени, отбрасываемые на стену пещеры перед собой. Звуки говорящих людей эхом разносятся от стен, и заключенные считают, что эти звуки исходят из тени (514c). [2]

Сократ предполагает, что тени - реальность для заключенных, потому что они никогда не видели ничего другого; они не осознают, что то, что они видят, - это тени объектов перед огнем, не говоря уже о том, что эти объекты навеяны реальными вещами за пределами пещеры, которые они не видят (514b – 515a). [2]

Огонь, или искусственный свет, и марионетки, используемые для создания теней, созданы художниками. Платон, однако, указывает, что огонь - это также политическая доктрина, которой учат в национальном государстве. Художники используют свет и тень, чтобы преподавать доминирующие доктрины времени и места.

Кроме того, немногие люди когда-либо сбегут из пещеры. Это непростая задача, и только настоящий философ с десятилетиями подготовки сможет покинуть пещеру и подняться по крутому склону. Большинство людей будут жить на дне пещеры, и некоторые из них будут главными художниками, проецирующими тени с использованием искусственного света.

Выезд из пещеры [ править ]

Затем Платон предполагает, что один заключенный освобожден. Этот заключенный оглядывался и видел огонь. Свет повредил бы его глазам, и ему было бы трудно увидеть объекты, отбрасывающие тени. Если бы ему сказали, что то, что он видит, реально, а не другую версию реальности, которую он видит на стене, он бы не поверил. В своей боли, продолжает Платон, освобожденный пленник отворачивался и бежал обратно к тому, к чему он привык (то есть к теням переносимых предметов). Он пишет: «... это повредило бы его глазам, и он сбежал бы, отвернувшись к вещам, на которые он мог смотреть, и это, по его мнению, было более ясным, чем то, что ему показывали». [2]

Платон продолжает: «Предположим ... что кто-то должен тащить его ... силой, вверх по крутому подъему, по крутому склону, и никогда не останавливаться, пока он не сможет вытащить его на свет солнца». [2] Заключенный будет сердиться и страдать от боли, и это только усугубится, когда сияющий свет солнца затмит его глаза и ослепит. [2]

«Постепенно его глаза привыкают к солнечному свету. Сначала он может видеть только тени. Постепенно он может видеть отражения людей и вещей в воде, а затем видеть самих людей и предметы. В конце концов, он может смотреть на них. звезды и луна ночью, пока, наконец, он не сможет взглянуть на само солнце (516a) ". [2] Только после того, как он сможет смотреть прямо на солнце, «он сможет рассуждать о нем» и о том, что это такое (516b). [2] (См. Также платоновскую аналогию солнца , которая встречается ближе к концу «Республики» , книга VI. [3] [4] )

Вернуться в пещеру [ править ]

Платон продолжает, говоря, что освобожденный заключенный будет думать, что мир за пределами пещеры превосходит мир, который он испытал в пещере, и пытается поделиться этим с заключенными, оставшимися в пещере, пытаясь привести их в путешествие, которое он только что пережил; «он благословит себя за перемену и пожалеет [других заключенных]» и захочет вывести своих товарищей по пещерным обитателям из пещеры на солнечный свет (516c). [2]

Вернувшийся пленник, глаза которого привыкли к солнечному свету, будет слепым, когда снова войдет в пещеру, точно так же, как он был, когда он впервые оказался на солнце (516e). [2] Заключенные, согласно Платону, могли сделать вывод из слепоты возвращающегося человека, что выход из пещеры причинил ему вред, и что они не должны предпринимать подобное путешествие. Платон заключает, что пленники, если бы они были в состоянии, поэтому протянули руку и убили любого, кто попытается вытащить их из пещеры (517a). [2]

Символизм [ править ]

Аллегория содержит множество форм символизма, используемых для наставления читателя о природе восприятия. Пещера представляет собой поверхностную физическую реальность. Это также представляет собой невежество, поскольку живущие в пещере люди принимают то, что видят за чистую монету. Невежество также представлено тьмой, которая их окутывает, потому что они не могут знать истинные объекты, образующие тени, что заставляет их поверить, что тени - это истинные формы объектов. Цепи, которые не позволяют заключенным покинуть пещеру, представляют собой ловушку невежества, поскольку цепи не дают им узнать правду. Тени, отбрасываемые на стены пещеры, представляют собой поверхностную правду, иллюзию, которую заключенные видят в пещере. Освобожденный узник представляет тех, кто понимает, что физический мир - лишь тень правды,и солнце, сияющее в глазах заключенных, олицетворяет высшую истину идей. Свет также олицетворяет мудрость, так как даже ничтожный свет, проникающий в пещеру, позволяет заключенным узнавать формы.[5]

Темы аллегории встречаются в других произведениях Платона [ править ]

Аллегория, вероятно, связана с платоновской теорией Форм , согласно которой «Формы» (или « Идеи »), а не материальный мир, известный нам через ощущения, обладают высшим и наиболее фундаментальным видом реальности. Знание форм составляет настоящее знание или то, что Сократ считает «добром». [6] Сократ сообщает Главкону, что самые выдающиеся люди должны следовать высшему из всех исследований, а именно видеть Добро. Однако те, кто поднялся на этот высший уровень, не должны оставаться там, а должны вернуться в пещеру и жить с пленниками, разделяя их труд и почести.

Платоновский « Федон» содержит образы, аналогичные образам аллегории пещеры; философ признает, что до философии его душа была «настоящим узником, привязанным к его телу ... и что вместо того, чтобы исследовать реальность самой себя и самой себя, она вынуждена всматриваться через решетку тюрьмы». [7]

Научное обсуждение [ править ]

Ученые обсуждают возможные интерпретации аллегории пещеры, рассматривая ее либо с эпистемологической точки зрения, основанной на изучении того, как Платон считает, что мы приходим к познанию вещей, либо через политическую ( politeia ) линзу. [8] Большая часть исследований аллегории находится между этими двумя точками зрения, а некоторые полностью независимы от них. Наиболее часто обсуждаются эпистемологический и политический взгляды Ричарда Льюиса Неттлшипа и Фергюсона соответственно. [8]Нетлшип интерпретирует аллегорию пещеры как образец нашей врожденной интеллектуальной неспособности, чтобы противопоставить наше меньшее понимание пониманию философа, а также аллегорию о людях, которые не могут или не хотят искать истину и мудрость. [A] [8] Фергюсон, с другой стороны, основывает свою интерпретацию аллегории на утверждении, что пещера является аллегорией человеческой природы и что она символизирует оппозицию между философом и искажением преобладающего политического состояния. [1]

Однако внутри этих соответствующих лагерей мысли возникли расхождения. Большая часть современных научных дебатов вокруг аллегории возникла в результате исследования Мартином Хайдеггером аллегории и философии в целом через призму человеческой свободы в его книге «Сущность человеческой свободы: введение в философию и сущность человеческого». Истина: Об аллегории пещеры Платона и Теэтете . [9] В ответ Ханна Арендт , сторонница политической интерпретации аллегории, предполагает, что через аллегорию Платон «хотел применить свою собственную теорию идей к политике». [10] И наоборот, Хайдеггер утверждает, что сущность истины - это способ бытия, а не объект. [11]Арендт раскритиковала интерпретацию аллегории Хайдеггером, написав, что «Хайдеггер… неправильно использует пещерное сравнение для интерпретации и« критики »теории идей Платона». [10]

Различные ученые также спорят о возможности связи между работой в аллегории и пещере и работой Платона, рассматривая аналогию разделенной линии и аналогию с солнцем . Разделенная линия - это теория, представленная нам в работе Платона « Республика» . Это отображается в диалоге между Сократом и Главконом. В котором они исследуют возможность видимого и понятного мира. С видимым миром, состоящим из таких предметов, как тени и отражения (отображается как AB), затем поднимается до самого физического объекта (отображается как BC), в то время как понятный мир состоит из математических рассуждений (отображается на компакт-диске) и философского понимания (отображается DE) . [12]Многие видят в этом объяснение того, как заключенный в аллегории пещеры проходит свое путешествие. Сначала в видимом мире с тенями, например, на стене. Сократ предполагает, что тени - реальность для заключенных, потому что они никогда не видели ничего другого; они не осознают, что то, что они видят, - это тени объектов перед огнем, не говоря уже о том, что эти объекты вдохновлены реальными вещами за пределами пещеры, которые они не видят [12], тогда реализация физического с пониманием концепций например, дерево отделено от своей тени. Он входит в понятный мир, когда заключенный смотрит на солнце. [13]

Разделенная линия - ( AC ) обычно рассматривается как представляющая видимый мир, а ( CE ) как представляющая умопостигаемый мир [14]

Аналогия с Солнцем относится к моменту в шестой книге, в котором Сократ после того, как Главкон убедил его определить цели добра, вместо этого проводится аналогия через «дитя добра». Сократ раскрывает это «дитя добра» как солнце, предполагая, что так же, как солнце освещает, наделяя своим светом способность видеть и быть видимым [15] : 169, так идея добра освещает умопостигаемое с помощью истина, побуждая некоторых ученых поверить в то, что это образует связь солнца и постижимого мира в пределах царства аллегории пещеры.

Влияние [ править ]

Темы и образы пещеры Платона появлялись в западной мысли и культуре. Вот некоторые примеры:

  • Фрэнсис Бэкон использовал термин «Идолы пещеры» для обозначения ошибок разума, возникающих из идиосинкразических предубеждений и озабоченностей отдельных людей.
  • Томас Браун в своей беседе 1658 года « Погребение в урне» заявил: «Диалог между двумя младенцами в утробе относительно состояния этого мира может прекрасно проиллюстрировать наше незнание следующего мира, о котором, как мне кажется, мы все еще рассуждаем в Plato denne и являемся всего лишь зарождающимися философами». .
  • Книга биолога-эволюциониста Джереми Гриффита « Виды в отрицании» включает главу «Расшифровка аллегории пещеры Платона». [16]
  • Фильмы «Конформист» , «Матрица» , « Куб» , « Темный город» , «Шоу Трумэна» , « Мы» и « Город углей» моделируют аллегорию Платона о пещере. [17] [18]
  • В фильме « После тьмы» 2013 года есть отрывок, в котором г-н Зимит сравнивает жизнь Джеймса с «Аллегорией пещеры». [19] Этот фрагмент фильма находится в 1:05:36 - 1:07:00, а также есть саундтрек под названием "Plato's Cave" на альбоме OST .
  • В пещере на Хосе Сарамаго достигает высшей точки открытия пещеры Платона под центр «огромного комплекса сплавления функций из офисной башни, торгового центра и кондоминиума.» [20]
  • Эмма Донохью признает влияние аллегории Платона о пещере на ее роман « Комната» . [21]
  • Роман Рэя Брэдбери « 451 градус по Фаренгейту» исследует темы реальности и восприятия, также исследованные в аллегории Платона о пещере, а Брэдбери ссылается на работу Платона в романе. [22] [23]
  • Роман Хосе Карлоса Сомосы « Афинские убийства» представляет собой загадку убийства, но содержит много ссылок на философию Платона, включая аллегорию пещеры. [24]
  • Писатель Джеймс Райх утверждает, что фильм Николаса Рэя « Бунтарь без причины» с Джеймсом Дином , Натали Вуд и Сэлом Минео в главных ролях в роли Джона «Платона» Кроуфорда находится под влиянием аллегории пещеры и воплощает ее в жизнь. [25]
  • В эпизоде ​​телешоу « Легион» , озаглавленном « Глава 16 », рассказчик использует «Пещеру Платона» для объяснения «самого тревожного заблуждения из всех» - нарциссизма .
  • В новелле Герберта Уэллса « Страна слепых » похожая ситуация «Возвращение в пещеру», когда человек случайно обнаруживает деревню слепых и пытается объяснить, как он может «видеть», только чтобы его высмеивали и смеялись. в.
  • Постапокалиптический роман Дэниела Ф. Галуи « Темная вселенная» описывает Выживших, которые живут под землей в полной темноте, используя эхолокацию для навигации. Развивается другая раса людей, которые могут видеть с помощью инфракрасного излучения .
  • В романах К.С. Льюиса « Серебряное кресло» и «Последняя битва» упоминаются идеи и образы Пещеры. В первом случае в главе 12 Ведьма отвергает идею большей реальности за пределами ее подземного мира. В «Последней битве» большинство персонажей узнают, что известная им Нарния - всего лишь «тень» настоящей Нарнии. Лорд Дигори говорит в главе 15: «Все это у Платона, все у Платона ...»
  • В сезоне 1, эпизоде ​​2 каталонского телесериала Merlí 2015 года под названием «Платон» школьный учитель философии демонстрирует аллегорию с использованием предметов домашнего обихода невербальному ученику, страдающему агорафобией, и дает ему обещание: «Я вытащить тебя из пещеры ".

См. Также [ править ]

  • Аллегорические интерпретации Платона
  • Архетип
  • Аналогия с солнцем
  • Аналогия разделенной линии
  • Мозг в чане
  • Плоская земля
  • Форма добра
  • Разборчивость (философия)
  • Ноус - Ноуменон
  • Phaneron
  • Республика Платона в массовой культуре
  • Гипотеза моделирования

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Фергюсон, А.С. "Платоновское сравнение света. (Часть II.) Аллегория пещеры (продолжение)". The Classical Quarterly 16, вып. 1 (1922): 15–28. JSTOR  636164 .
  2. ^ Б с д е е г ч я J к л м Плато. Роуз, WHD (ред.). Республика Книга VII . Penguin Group Inc., стр. 365–401.
  3. ^ Jowett, В. (ред.) (1941). Платон "Республика" . Нью-Йорк: Современная библиотека. OCLC 964319 . 
  4. ^ Малькольм, Джон (1962-01-01). «Линия и пещера». Phronesis . 7 (1): 38–45. DOI : 10.1163 / 156852862x00025 . ISSN 0031-8868 . 
  5. Перейти ↑ Cohen, S Marc (2006). «Аллегория пещеры» . Washington.edu . Дата обращения 6 мая 2020 .
  6. ↑ Ватт, Стивен (1997), «Введение: теория форм (книги 5–7)», Платон: Республика , Лондон: выпуски Вордсворта, стр.  Xiv – xvi , ISBN 978-1-85326-483-2
  7. Перейти ↑ Elliott, RK (1967). «Сократ и пещера Платона». Кант-Студиен . 58 (2): 138. DOI : 10,1515 / kant.1967.58.1-4.137 . S2CID 170201374 . 
  8. ^ a b c Холл, Дейл. «ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ПЕЩЕРЫ ПЛАТОНА КАК АССОЦИАЦИЯ СОСТОЯНИЯ ЧЕЛОВЕКА». Апейрон: журнал античной философии и науки 14, вып. 2 (1980): 74-86. http://www.jstor.org/stable/40913453.
  9. ^ МакНил, Уильям. "Философские обзоры Нотр-Дама". Сущность человеческой свободы: введение в философию и сущность истины: об аллегории пещеры Платона и Теэтете // Обзоры // Философские обзоры Нотр-Дама // Университет Нотр-Дам. По состоянию на 09 декабря 2016 г. http://ndpr.nd.edu/news/23227/.
  10. ^ a b Абенсур, Мигель. Против суверенитета философии над политикой: прочтение Арендт «пещерной аллегории» Платона Социальные исследования ; Зима 2007 г .; 74, 4; Премиум-коллекция ProQuest Social Sciences стр. 955
  11. ^ Пауэлл, Салли. "Открытие невидимого: интерпретация Хайдеггером аллегории Платона о пещере и ее значения для психотерапии". Экзистенциальный анализ 22, вып. 1 (январь 2011 г.). Проверено 8 декабря 2016 г.
  12. ^ a b Платон , Республика , Книга 6, переведенная Бенджамином Джоветтом , онлайн. Архивировано 18 апреля 2009 г. в Wayback Machine.
  13. ↑ Raven, JE «Солнце, разделенная линия и пещера». The Classical Quarterly , vol. 3, вып. 1/2, 1953, стр. 22–32. JSTOR , https://www.jstor.org/stable/637158 .
  14. ^ «разделенная линия», Кембриджский философский словарь , 2-е издание, Cambridge University Press, 1999, ISBN 0-521-63722-8 , стр. 239. 
  15. ^ Пойман Луи & Vaughn, L. (2011). Классики философии . Нью-Йорк: Oxford University Press, Inc.
  16. ^ Гриффит, Джереми (2003). Вид в отрицании . Сидней: WTM Publishing & Communications. п. 83. ISBN 978-1-74129-000-4. Архивировано из оригинала на 2013-10-29 . Проверено 1 апреля 2013 .
  17. ^ Матрица и философия: Добро пожаловать в пустыню реального Уильяма Ирвина. Издание открытого суда, 2002. ISBN 0-8126-9501-1 . «Написано для тех фанатов фильма, которые уже являются философами». 
  18. ^ "Узники Платона в Конформист" . YouTube . Проверено 31 мая 2018 .
  19. ↑ After the Dark - Allegory to the Cave / Plato's Cave CLIP , получено 30 октября 2019 г.
  20. ^ Китс, Джонатан. «Тени на стене» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 24 ноября 2002 года .
  21. ^ «Вопросы и ответы с Эммой Донохью - Обсуждение комнаты для спойлеров (показаны 1–50 из 55)» . www.goodreads.com . Проверено 30 января 2016 .
  22. ^ "Параллели между 69 Фаренгейтом Рэя Брэдбери и" Аллегорией пещеры " Платона " . Архивировано из оригинала на 2019-06-06.
  23. ^ Брэдбери, Рэй (1953). По Фаренгейту 451 . Издательская группа Random House. п. 151. ISBN. 978-0-758-77616-7.
  24. ^ Сомоса, Хосе Карлос (2003). Афинские убийства . СЧЕТЫ. ISBN 978-0349116181.
  25. ^ «Пещера Платона: Бунтарь без причины и платоническая аллегория - АКАДЕМИЯ ВНЕШНИЙ» . Проверено 25 июня 2017 .[ постоянная мертвая ссылка ]

Библиография [ править ]

[A] Неттлшип, Ричард Льюис (1955). «Глава 4 - Четыре стадии интеллекта» . Лекции о Республике Платона (2-е изд.). Лондон: Macmillan & Co.

Дальнейшее чтение [ править ]

Ниже приводится список дополнительной научной литературы по аллегории пещеры, которая включает статьи с эпистемологической , политической, альтернативной и независимой точки зрения на эту аллегорию:

  • Алан Ким: Оттенки истины: феноменологические перспективы аллегории пещеры
  • Габриэль Замоск: политическое значение аллегории Платона о пещере
  • Димитра Митта: Чтение платонических мифов с ритуальной точки зрения: кольцо Гигеса и аллегория пещеры
  • Уильям МакНил: сущность свободы человека: введение в философию и сущность истины: аллегория пещеры Платона и Таэтет
  • Морин Экерт: Кинематографическое исследование пещеры Платона
  • Боаз Цабар: «Бедность и находчивость»: о формирующем значении эроса в образовательной практике
  • Дж. Малькольм: Возвращение в пещеру
  • Н.Р. Мерфи: «Подобие света» в «Республике Платона»

Внешние ссылки [ править ]

  • Аллегория пещеры в PhilPapers
  • Тед-эд: Платоновская аллегория пещеры
  • Анимационная интерпретация Платоновской аллегории пещеры
  • Платон: Республика в проекте Гутенберг
  • Платон: Аллегория пещеры, из Республики в Университете штата Вашингтона - факультет
  • Платон: Книга VII Республики , Аллегория пещеры в Шиппенсбургском университете
  • 2019 перевод аллегории пещеры