Реконструированный бюст, предположительно изображающий Плотина
Концепции
Теория форм
Форма добра
Демиург
Хенозис
Микрокосм и макрокосм
Ноус
Arche
Логотипы
Ипостась
Работает
Эннеады
De Mysteriis Aegyptiorum
Liber de Causis
Город Бога
Утешение философии
De Coelesti Hierarchia
De Divisione naturae
Люди
Платон
Аммоний Саккас
Плотин ( ученики )
Ориген
Порфирий
Ямблих
Юлиан Отступник
Саллюстий
Гипатия
Плутарх Афинский
Макробиус
Августин Гиппопотам
Syrianus
Прокл
Псевдо-Дионисий
Дамаский
Симплиций Киликийский
Боэций
Давид Непобедимый
Максим Исповедник
Иоганнес Скот Эриугена
Аль-Фараби
Братья чистоты
Соломон ибн Габироль
Исаак Слепой
Тьерри Шартрский
Гемистус Плетон
Марсилио Фичино
Джованни Пико делла Мирандола
Джордано Бруно
Кембриджские платоники
Томас Тейлор
Роман Ингарден
похожие темы
Платонизм ( в эпоху Возрождения )
Платоническая академия
Средний платонизм
Каббала
Духовность
Исмаилизм
Друзы
Аллегорические интерпретации Платона
Неписаные доктрины Платона
Неоплатонизм и христианство / гностицизм
Философский портал
v
т
е
В трансцендентных ( Latin : transcendentalia , от transcendere «превысить») являются свойством бытия , в настоящее время принято считать истину , красота и добро . Эта концепция возникла из средневековой схоластики . С онтологической точки зрения трансцендентальное понимается как то, что является общим для всех существ. С когнитивной точки зрения они являются «первыми» концепциями, поскольку их нельзя логически связать с чем-то предшествующим.
Со времен Альберта Великого в Средневековье трансцендентальное было предметом метафизики . Несмотря на разногласия по поводу их количества, все согласились с тем, что, помимо основной концепции бытия ( ens ), единство ( unum ), истина ( verum ) и добро ( bonum ) были частью трансцендентной семьи. [1] С тех пор сущность ( res ), инаковость ( жидкость ) и, с недавнего времени, красота ( pulchrum) были добавлены. Сегодня они встречаются в теологии, особенно в католической мысли, как единство, истина, добро и красота.
СОДЕРЖАНИЕ
1 История
2 См. Также
3 ссылки
4 Библиография
5 Внешние ссылки
История [ править ]
Смотрите также: протоиндоевропейскую религию , Аша и Сатья
Парменид первым спросил о свойствах, совпадающих с бытием. [2] Сократ , сказанный через Платона , затем последовал (см. « Форма добра» ).
Аристотель «s теория вещества (будучи веществом относится к тому , ква бытия) было интерпретировано как теория трансцендентных. [3] Аристотель явно обсуждает только единство («Единое»), потому что это единственное трансцендентальное, внутренне связанное с бытием, тогда как истина и добро относятся к разумным созданиям. [4]
В средних веках , католические философы разработали мысль , что существует трансцендентные ( transcendentalia ) и что они превзошли каждого из десяти аристотелевской категории . [5] Доктрина трансцендентности добра была сформулирована Альбертом Великим . [6] Его ученик, святой Фома Аквинский , постулировал пять трансцендентальных чисел : res, unum, aliquid, bonum, verum ; или «вещь», «один», «что-то», «хорошее» и «истинное». [7] Святой Фома явно выводит пять как трансцендентальные, [8]хотя в некоторых случаях он следует типичному списку трансцендентальных, состоящему из Единого, Добра и Истины. Трансцендентальные онтологически едины и, следовательно, их можно преобразовать: например, где есть истина, там также красота и добро.
В христианском богословии трансцендентальное рассматривается в отношении собственно богословия , доктрины Бога . Согласно христианской доктрине, трансцендентное можно описать как высшие желания человека. В конечном итоге человек стремится к совершенству, которое выражается в стремлении к совершенному постижению трансцендентального. Католическая церковь учит , что Бог есть истина, добро, красота и, как указано в Катехизисе Католической Церкви . [9]Каждый выходит за пределы ограничений места и времени и укоренен в бытии. Трансцендентальное не зависит от культурного разнообразия, религиозной доктрины или личных идеологий, но является объективным свойством всего сущего.
См. Также [ править ]
Трансцендентность (философия)
Сатья
Аша
Ссылки [ править ]
↑ Альберт Магнус назвал именно эти четыре значения. См. Aertsen, Jan A. (2001). "Die Frage nach dem Ersten und dem Grundlegenden. Albert der Große und die Lehre von den Transzendentalien" Альбертус Магнус. Zum Gedenken nach 800 Jahren. Neue Zugänge, Aspekte und Perspektiven »под ред. Вальтера Сеннера и Хенрика Анзулевича. Берлин: Академия 1, стр. 91–112.
^ DK фрагмент B 8
^ Аристотель, Метафизика 1028b4; Аллан Бек, Теория абстракции Аристотеля , Springer, 2014, стр. 210: «Поскольку всечто есть, в любой категории в силу тогокакоето отношение к существу ..., будучи вещество принадлежит к тому ква . Существо Из центральности вещества для чеготочтобы быть, Аристотель говорит,» что бытие - это всего лишь вопрос, что такое субстанция ». [ Метаф . 1028b4] Учитывая объяснение Аристотелем фокального значения, оказалось, что x является существом только в том случае, если x является субстанцией. учитывая их сущность ... [Ι] n Metaphysics IV, Аристотель предлагает как трансцендентальные, так и категориальные предметы в качестве подходящих предметов для первой философии ».
^ Аристотель, Метафизика X.1–2; Бенедикт Эшли, «Путь к мудрости: междисциплинарное и межкультурное введение в метафизику» (University of Notre Dame Press, 2006), стр. 175.
^ Скотт Макдональд (редактор), Бытие и добро: концепция добра в метафизике и философском богословии , Cornell University Press, 1991, стр. 56.
^ Средневековые теории трансценденталов (Стэнфордская энциклопедия философии)
^ Спорные Вопросы по Истине , Q. 1 A. 1.
↑ De Veritate , В. 1 A.1
↑ Катехизис Католической церкви ссылается на эти три в разделе 41.
Библиография [ править ]
Ян А. Аэрцен, Средневековая философия и трансцендентальное: случай Фомы Аквинского , Лейден: Брилл, 1996.
Ян А. Аэрцен, Средневековая философия как трансцендентальная мысль. От Филиппа Канцлера (ок. 1225 г.) до Франсиско Суареса , Лейден: Brill, 2012.
Джон П. Дойл, На границах бытия и знания. Поздняя схоластическая теория супертрансцендентального бытия , Лёвен: Издательство Лёвенского университета, 2012.
Грациэлла Федеричи Весковини (изд.), Le Prodleme des Transcendantaux du XIVe au XVIIe siècle , Париж: Vrin, «Bibliothèque d'Histoire de la Philosophie», 2001.
Бруно Пинчард (ред.), Fine folie ou la catastrophe humaniste, études sur les transcendantaux à la Renaissance , Париж, Чемпион, 1995.
Пьеро ди Вона, Spinoza ei trascendentali , Неаполь: Морано, 1977.
Внешние ссылки [ править ]
Воутер, Горис; Аэрцен, Ян. "Средневековые теории трансцендентальных явлений" . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
Ян Аэрцен об истории трансцендентального. Аннотированная библиография
Портал
Категория