 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
 | Было предложено объединить эту статью с Богом в христианстве . ( Обсудить ) Предлагается с января 2021 года. |
 |
| Часть серии о |
| католическая церковь |
|---|
 |
| Обзор |
|
| Портал католической церкви |
Категория
Средства массовой информации
Шаблоны
ВикиПроект
КнигаБог в католицизме есть Бог от Авраама , Исаака и Иакова . [1] Католическая церковь считает , что есть один истинный и живой Бог, Творец и Господь Неба и Земли .
Вопреки другим мнениям, Бог Совершенен; это бесконечное Совершенство последовательно рассматривается в различных аспектах, каждый из которых рассматривается как отдельное совершенство и характеристика, присущая Божественной Субстанции или Сущности. Определенная группа из них, имеющая первостепенное значение, называется Божественными атрибутами .
Позиция католической церкви, заявленная на Четвертом Латеранском соборе (1215 г.), снова отражена в следующем заявлении Ватиканского собора :
- "Святая, католическая, апостольская и римская церковь верит и исповедует, что есть один, истинный, живой Бог, Творец и Господь неба и земли, всемогущий, вечный, необъятный, непостижимый, бесконечный по уму и воле и во всяком совершенстве; Который, хотя Он и есть единая, единственная, в целом простая и неизменная духовная субстанция, должен быть провозглашен отличным в действительности и сущностью от мира; самым благословенным в Себе и в Себе и невыразимо выше всех вещей, которые существуют или могут быть постигнуты извне. Сам."
Имена [ править ]
Бог, будучи бесконечным и недоступным человеческому пониманию, превосходит любое отдельное имя. [2] «Бог постепенно и под разными именами открывал Себя своему народу, но откровение, которое оказалось основополагающим как для Ветхого, так и для Нового Завета, было откровением божественного имени Моисею в теофании горящего куста. ... » [3] « Я Кто Есть ». [4] Слово «Бог» - это перевод еврейского слова Элохим , которое является скорее обозначением божества, чем личным титулом. «Господь» происходит от греческого слова « Кириос ». Иисус часто использовал термин Авва , знакомая форма слова «Отец». В 2008 г.Конгрегация богослужения и дисциплины таинств издала директиву, согласно которой в литургических текстах Тетраграмматон должен переводиться как «Бог», а Адонай / Кириос - как «Господь». [5] [6]
«Иисус», имя второго лица Пресвятой Троицы, означает «Бог спасает» и было открыто ангелом Гавриилом (Луки 1:31). Он выражает как его личность, так и его миссию. [7] Другие найденные имена или титулы включают «Христос», что означает «Помазанник», и «Эммануил» или «Бог с нами». Почитание Святого Имени Иисуса - это особая преданность, которую продвигал Ансельм Кентерберийский еще в 12 веке. [8]
Собственное имя третьего лица Троицы - «Святой Дух», от еврейского слова руах , означающего дыхание, воздух или ветер. Его также называют «Параклет», как «защитник», иногда переводится как «утешитель». [9]
Историческое развитие [ править ]
Около 180, в отношении ересей , Ириней писал:
Самостоятельно и своей собственной силой он создал все, устроил и усовершенствовал их; и его воля есть сущность всего. Таким образом, он один оказывается Богом; Он один всемогущ, создавший все; только он является Отцом, который основал и сформировал все вещи, видимые и невидимые, чувственные и бесчувственные, небесные и земные, Словом своей силы. И он все устроил и устроил своей мудростью; и хотя он постигает все, никто не может постичь его. Он сам дизайнер, сам строитель, сам изобретатель, сам создатель, сам Господь всего. [10]
Григорий Нисский был одним из первых теологов, которые в противовес Оригену доказывали , что Бог бесконечен . Его главный аргумент в пользу бесконечности Бога, который можно найти в книге «Против Евномия» , заключается в том, что благость Бога безгранична, и, поскольку благость Бога существенна , Бог также безграничен. [11]
Фома Аквинский объединил греческую философию и христианское учение, предположив, что рациональное мышление и изучение природы, как и откровение, являются действенными способами понимания истин, относящихся к Богу. Вера и разум скорее дополняют, чем противоречат друг другу, каждый из которых дает разные взгляды на одну и ту же истину.
Божество, которое в силу своей Бесконечности не может быть постигнуто конечным разумом. Фома Аквинский считал, что лучший подход, обычно называемый via negativa , - это рассмотреть, чем Бог не является. Это побудило его предложить пять утверждений о божественных качествах:
- Бог прост , он не состоит из частей, таких как тело и душа, материя и форма.
- Бог совершенен, ни в чем не нуждается. То есть Бог отличается от других существ своей полной действительностью.
- Бог бесконечен. То есть Бог не конечен в том смысле, в каком сотворенные существа ограничены физически, интеллектуально и эмоционально.
- Бог неизменен, неспособен к изменению на уровне сущности и характера Бога.
- Бог един, без разнообразия внутри Бога. Единство Бога таково, что сущность Бога такая же, как существование Бога. По словам Томаса, «само по себе суждение« Бог существует » обязательно истинно , поскольку в нем субъект и сказуемое - одно и то же». [12]
Познание Бога [ править ]
Фома Аквинский сказал, что, исходя из движения, становления, случайности, порядка и красоты мира, можно прийти к познанию Бога как источника и конца вселенной. [13] Фома Аквинский выразил учение, которое сейчас является общим учением католических богословов и философов. Его можно резюмировать следующим образом: Идея Бога происходит от нашего знания конечных существ. [14] Соответственно, Бог открывает себя через природу, поэтому изучать природу - значит изучать Бога. Церковь учит, что Бога можно с уверенностью познать из сотворенного мира с помощью человеческого разума. [15]
Созданные вещи благодаря свойствам и действиям своей природы проявляют, как в стакане, в темноте силы и совершенства создателя. Но эти преломленные образы Его в конечных вещах не могут служить основанием для адекватного представления о Бесконечном Существе. [14] «Поскольку наши знания о Боге ограничены, мы говорим о нем в равной степени. Мы можем назвать Бога, только взяв за отправную точку творения… Наши человеческие слова всегда не соответствуют тайне Бога». [16]
Во всех писаниях отцов постоянно подчеркивается духовность Божественной природы, а также неадекватность человеческой мысли для понимания величия, благости и бесконечного совершенства Бога. В то же время католическая философия и богословие излагают идею Бога посредством концепций, полученных главным образом из знания наших собственных способностей, а также наших умственных и моральных характеристик. Мы достигаем нашего философского познания о Боге, исходя из природы различных форм существования, включая нашу собственную, которые мы воспринимаем во Вселенной. Однако все сотворенное совершенство бесконечно отстает от Божественного совершенства, следовательно, наше представление о Боге никогда не может по-настоящему представить Его таким, какой Он есть, и, поскольку Он бесконечен, в то время как наши умы конечны, сходство между нашей мыслью и ее бесконечным объектом должно всегда быть слабым.[17]
Иногда людьми движет естественная склонность думать и говорить о Боге, как если бы Он был увеличенным существом - особенно величественным человеком - и это известно как антропоморфизм. Таким образом, сказано, что Бог видит или слышит, как будто у Него есть физические органы, или гневается или сожалеет, как если бы он был подвержен человеческим страстям: и это совершенно законное и более или менее неизбежное использование метафоры. [18]
Откровение [ править ]
«Благодаря естественному разуму человек может познать Бога с уверенностью, на основе его дел. Но есть другой порядок познания, которого человек не может достичь своими собственными силами: порядок божественного Откровения. Через совершенно свободное решение Бог открыл Себя и отдал Себя человеку ... » [19] Открывая Себя, Бог желает сделать человека способным отвечать ему, познавать его и любить его намного выше их собственных природных способностей. Бог постепенно общается с человеком. [20]
Согласно Dei verbum , догматической конституции Божественного откровения, Бог открывает Себя через свое Слово;
- в Творении: «Бог, Который через Слово творит все (см. Иоанна 1: 3) и поддерживает их в существовании, дает людям непреходящее свидетельство о Себе в сотворенных реальностях (см. Рим. 1: 19-20)». [21]
- в Священном Писании: «Те божественно открытые реальности, которые содержатся и представлены в Священном Писании, были записаны под вдохновением Святого Духа». [22]
- через Иисуса Христа: «Иисус довел до совершенства откровение, исполнив его через всю свою работу по представлению Себя и проявлению Себя: через Его слова и дела, Его знамения и чудеса, но особенно через Его смерть и славное воскресение из мертвых и окончательное послание Дух истины ". [23]
Природа [ править ]
Разум учит, что Бог - это одна простая и бесконечно совершенная духовная субстанция или природа. Священное Писание и Церковь учат тому же. Символы веры обычно начинаются с исповедания веры в единого истинного Бога, Который есть Творец и Господь неба и земли. [24] Как заявил Первый Ватиканский Собор : «Католическая церковь верит, что существует один истинный и живой Бог, Творец и Господь неба и земли, Всемогущий, Вечный, Безмерный, Непостижимый, Бесконечный по уму и воле и во всем. совершенство; Который, будучи Единым, Индивидуальным, в целом простой и неизменной Субстанцией, должен быть утвержден как действительно и существенно отличный от мира, наиболее счастлив (благословен) в Себе и неизмеримо возвышен над всем, что существует или может быть задумано ". [4]
Как личное существо Бог разумен, свободен и отличается от созданной вселенной. Согласно Татиану : «Наш Бог не имеет представления во времени. Он один без начала и Сам является началом всего сущего. Бог - это дух, не присутствующий в материи, но создатель материальных духов и явлений, которые находятся в материи. Он невидим, будучи сам Отцом как чувственных, так и невидимых вещей ». Бог - Создатель всего сущего. [25] Фрэнсис Дж. Беквитобъясняет: «Бог поддерживает вселенную в существовании в каждый момент, поскольку вселенная, даже вечная и бесконечно большая, состоящая полностью из случайных существ, находящихся в причинно-следственных отношениях друг с другом, не может больше существовать без некоторой поддерживающей Первопричины, чем могла бы предполагаемая вечный двигатель существует без Неподвижного Двигателя, поддерживающего вечное движение. [26]
Джон Генри Ньюман в « Грамматике согласия» сказал:
"Сознание всегда предполагает распознавание живого объекта, на который оно направлено. Неодушевленные предметы не могут вызвать наши чувства; они соотносятся с людьми. Если, как это имеет место, мы чувствуем ответственность, стыдимся, боимся нарушать голос совести, это означает, что есть Тот, Кому мы несем ответственность, перед Которым нам стыдно, Чьих требований к нам мы боимся ... в нас, безусловно, есть образ некой Личности, на которую смотрят наша любовь и почитание ... ... например, требующие для своего возбуждающего дела Разумного Существа. [4]
В природе Бога - любить, прощать, исцелять, защищать и спасать. Даже когда люди делают что-то плохое, эгоистичное или злое, природа Бога не меняется. [27]
Присутствие [ править ]
Термин «Присутствие Бога» относится к вере в то, что Бог присутствует Своей Сущностью везде и во всех вещах по причине Своей необъятности. Псалом 138: 7-8 гласит: «Куда мне уйти от Твоего Духа? Куда мне убежать от твоего присутствия? Если я взойду на небеса, ты там; если я застилаю постель в глубине, ты там. '
Это также относится к вере в то, что Бог особым образом действительно и существенно присутствует в душах праведников. [28] В преданности ставить себя в присутствие Бога или жить в присутствии Бога, как выражаются духовные писатели, означает действительно осознавать присутствие Бога или, по крайней мере, жить так, как будто это действительно так. сознательный. [28]
Еще один способ помнить о Его Присутствии - это упражнение разума, направляемое верой. Человек видит Бога на земле, в море, в воздухе и во всем; на небесах, где Он являет Свою Славу, в аду, где Он исполняет закон Своей Справедливости. [28] Писателем, особенно связанным с этой преданностью, является брат Лоуренс , автор книги «Практика присутствия Бога» .
Путь превознесения [ править ]
Представление о совершенстве, порожденном сотворенными вещами и свободном от всех недостатков, в применении к Богу безгранично расширяется. Бог не только обладает всеми совершенствами, открытыми в творении, но Он также обладает ими бесконечно. Чтобы подчеркнуть превосходство Божественного совершенства, в некоторых случаях соответствующее прилагательное заменяется абстрактным существительным; как, Бог есть Разум; или, опять же, к атрибуту присоединяется какое-то слово интенсивной или исключительной силы; так как один Бог хорош, Бог есть само добро, Бог всемогущ или в высшей степени могущественен.
Как Бог превосходит все временные ограничения, так и Он трансцендентен по отношению к пространству. Бог имманентен и трансцендентен; обязательно присутствует повсюду в пространстве как имманентная причина и опора существ, и, с другой стороны, Он превосходит ограничения актуального и возможного пространства, и его нельзя ограничить, измерить или разделить никакими пространственными отношениями. [24]
Атрибуты [ править ]
Бог вечен в том, что по своей сущности, жизни и действию он совершенно вне временных границ и отношений. У него нет ни начала, ни конца, ни продолжительности в виде последовательности или последовательности моментов. Для Бога нет ни прошлого, ни будущего, а только вечное настоящее. Это выражено Христом, когда он говорит в Иоанна 8:58: «Прежде, чем был Авраам, я есмь». [24] Вечность Бога является следствием Его самосуществования и бесконечности. Время, будучи мерой конечного существования, бесконечное должно превосходить его. Бог, правда, сосуществует со временем, как Он сосуществует с созданиями, но Он не существует во времени, чтобы подчиняться временным отношениям: Его самосуществование вне времени.
Божество, поскольку оно Бесконечное, не может быть постигнуто конечным разумом. Божественное Совершенство, единое и невидимое, в своей бесконечности является трансцендентным аналогом всех актуальных и возможных конечных совершенств. Путем накопления систематически согласованных аналогичных предикатов можно составить приблизительное представление о Божестве. Другие атрибуты - это простота, совершенство, бесконечность, неизменность, единство, истина, добро, красота, вездесущность, интеллект и воля. [29] Согласно Аквинскому , Простота Бога означает, что Бог не имеет частей, что Он никоим образом не составлен. В Боге сущность и существование - одно и то же. Его мудрость, справедливость, милосердие и все Его атрибуты на самом деле не отличаются друг от друга или от Его сущности. [30]
В Символе веры названо только всемогущество Бога: его сила универсальна, ибо Бог, сотворивший все, также всем управляет и может все делать. [31]
Бог - это дух, нематериальная субстанция, обладающая интеллектом и волей, хотя ее часто описывают в антропоморфных образах. Когда Священные Писания приписывают Богу человеческие эмоции, такие как ненависть, радость, жалость, покаяние и т. Д., Они делают это образно. [30]
Бесконечный [ править ]
Бог бесконечен в том, что он безграничен во всех видах совершенства или в том, что все мыслимые совершенства принадлежат Ему самым высоким мыслимым образом. Учитывая бесконечную причину и конечные следствия, любое чистое совершенство, обнаруженное в следствиях, должно сначала существовать в причине ( посредством утверждения ), и в то же время любое несовершенство, обнаруженное в следствиях, должно быть исключено из причины ( посредством отрицания - уровень исключения.). Эти два принципа не противоречат, а только уравновешивают и корректируют друг друга. То, что непосредственно рассматривается, - это портрет Бога, нарисованный на холсте вселенной и демонстрирующий в конечной степени различные совершенства, которые, не теряя своего истинного значения для нас, как представляется, могут быть реализованы в бесконечной степени; и разум заставляет сделать вывод, что они должны быть реализованы и так реализованы в Тём, Кто является их конечной причиной. [24]
Единство [ править ]
Потому что самосуществующее существо как таковое обязательно бесконечно, и не может быть нескольких бесконечностей. [24]
Простота [ править ]
Простота означает, что Бог - простое существо или субстанция, исключающая все виды составов, физических или метафизических. Бесконечное существо не может быть составным по существу, поскольку это означало бы, что бесконечность состоит из объединения или сложения конечных частей. [24]
Личный [ править ]
Сказать, что Бог является личным существом, означает, что он разумен, свободен и отличается от созданной вселенной. [24]
Тринити [ править ]
Термин «Троица» используется для обозначения центральной доктрины христианской религии - истины о том, что в единстве Божества есть Три Личности, Отец, Сын и Святой Дух, причем эти Три Личности действительно отличаются друг от друга. . Таким образом, в словах Афанасианского Символа веры: «Отец есть Бог, Сын есть Бог, и Святой Дух есть Бог, и все же есть не три Бога, а один Бог». В этой Троице Личностей Сын рожден от Отца вечным поколением, а Святой Дух исходит вечным шествием от Отца и Сына. Тем не менее, несмотря на различие в происхождении, Личности вечны и равны: все одинаковы несотворены и всемогущи. [32]
В Евангелии от Матфея 28:19 Иисус говорит: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа ...» В Иоанна 1: 1- 18, евангелист отождествляет Иисуса со Словом, Единородным от Отца, Который от вечности существует с Богом и Кто есть Бог. [32]
Святой Василий Великий рассказывает о старинном обычае христиан зажигать вечернюю лампу, чтобы благодарить Бога с молитвой: «Славим Отца и Сына и Святого Духа Божьего». [32] «Христианин начинает свой день, свои молитвы и свои действия со Знака Креста:» во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. «Крещеный человек посвящает день славе Божьей и призывает благодать Спасителя, которая позволяет ему действовать в Духе, как дитя Отца». [33]
Иисус [ править ]
Божественность Христа - важнейшее учение католической веры. В одном человеке Иисуса есть две разные природы; Божественная природа как Бог и человеческая природа как человек. [34] «Евангелия сообщают, что в два торжественных момента, Крещение и Преображение Христа, голос Отца обозначает Иисуса его« возлюбленным Сыном ». Иисус называет Себя« Единственным Сыном Божьим »и этим титулом утверждает его вечное предсуществование ". [35]
Выражением «Он сошел в ад» Апостольский Символ веры признает, что Иисус, как и все люди, испытал смерть и своей смертью победил смерть и дьявола, «имеющего силу смерти». [36] Никейский Символ веры гласит,
• Я верю в единого Господа Иисуса Христа, Единородного Сына Божьего, рожденного от Отца прежде всех веков. Бог от Бога, Свет от Света, истинный Бог от истинного Бога, рожденный, а не сотворенный, единосущный Отцу; через него все вещи были сделаны. Для нас, людей, и для нашего спасения он сошел с небес, и Духом Святым воплотился в Деву Марию и стал человеком. Ради нас он был распят при Понтии Пилате, претерпел смерть и был погребен, а на третий день воскрес в соответствии с Писанием. Он вознесся на небеса и восседает одесную Отца. Он снова придет во славе, чтобы судить живых и мертвых, и его царству не будет конца. [37]
Королевство [ править ]
В Новом Завете фраза «Царство Божье» или «Царство Небесное» имеет различные оттенки значения. Следовательно, это означает правление Бога в сердцах верующих; те принципы, которые отличают верующих от царства мира и дьявола; мягкое влияние благодати; Церковь как это Божественное учреждение, посредством которого можно быть уверенным в достижении духа Христа и таким образом завоевать то высшее Царство Божье, где Он царствует без конца в «святом городе, Новом Иерусалиме, нисходящем с небес от Бога». [38]
В Евангелии от Матфея Иисус объясняет, что отделение себя от вещей этого мира (Мф 19:24), исполнение воли Отца (Мф 21:31) и принесение доброго плода (Мф 21:43) необходимы для войдите в Царство Божье. [39] Это относится к эффективному правлению Бога над Своим народом ». В ожидании, содержащемся в еврейском апокалипсисе, царство должно было быть введено судом, на котором грешники будут осуждены и погибнут ... Это было изменено в Христианское понимание, согласно которому Царство создавалось поэтапно, кульминацией которого стала Парусия Иисуса ». [40] В начале служения Иисус в Галилее провозглашает: «Это время исполнения. Приближается Царство Божье. Покайтесь и верьте в Евангелие». [41]Провозглашение Царства Божьего - третья Светлая Тайна . [42]
Иисус не только провозглашает приход царства своим словом, но и своими действиями исцеления и прощения делает царство действительным. «Царство понимается большинством римско-католических богословов как настоящее и будущее; оно одновременно« сейчас »и« еще не »». [43] «... обещанное восстановление, которое мы ожидаем, уже началось во Христе, осуществляется в миссии Святого Духа и через Него продолжается в Церкви». [44]
Экономика [ править ]
Отцы Церкви различать между богословием ( Theologia ) и экономики ( икономии ). «Богословие» относится к тайне сокровенной жизни Бога в Пресвятой Троице, а «домостроительство» - ко всем делам, посредством которых Бог открывает Себя и сообщает свою жизнь. Через икономии Theologia раскрывается нам; но, наоборот, теология освещает всю икономию . Божьи дела раскрывают, кем он является; тайна его сокровенного существа освещает наше понимание всех его произведений. То же самое и с людьми. Человек раскрывается в своих действиях, и чем лучше мы знаем человека, тем лучше понимаем его действия. [45]
Изображения [ править ]
Католическая церковь всегда защищала использование священных изображений в церквях, святынях и домах, поощряя их почитание, но проводя различие между почитанием и поклонением. В западном искусстве Бог-Отец традиционно изображается как патриарх с добрым, но сильным лицом, с длинными белыми волосами и бородой, изображение в значительной степени заимствовано из описания Ветхого днями в Ветхом Завете. [46]
Святой Дух почти всегда изображается в виде голубя. [47]
См. Также [ править ]
- Бог в христианстве
- Католическая моральная теология
- Католическое богословие
- Имена и титулы Иисуса в Новом Завете
- Тринитаризм в отцах церкви
Примечания [ править ]
- ^ Катехизис Католической церкви 203 и 205
- ^ Керпер, Майкл. «Как зовут Бога?», Журнал «Притча», январь / февраль 2011 г.
- ^ Катехизис католической церкви, §204
- ^ a b c Конвей CSP, Бертран Л., "Существование и природа Бога", 1929 г.
- ↑ Конгрегация богослужения и дисциплины причастия, «Письмо к епископским конференциям, посвященное« имени Бога »», 29 июня 2008 г.
- ^ "Имя Бога в литургии", USCCB
- ^ CCC §430
- ^ Чтение в пустыне: частное служение и публичное выступление в позднесредневековой Англии Джессики Брантли 2007 ISBN 0-226-07132-4 страницы 178-193
- ^ "Имя, титулы и символы Святого Духа", Римско-католическая епархия Далласа, 15 мая 2013 г.
- ↑ Ириней. Против ересей , 2: 30: 9
- ^ Словарь Брилла Григория Нисского . (Лукас Франсиско Матео-Секо и Джулио Масперо, ред.) 2010. Лейден: Брилл, стр. 424
- ^ Kreeft, Питер (1990). Summa of the Summa . Игнатий Пресс. ISBN 0-89870-300-X
- ↑ Тонер, Патрик. «Существование Бога». Католическая энциклопедия Vol. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909 г., 16 апреля 2018 г.
- ^ a b Фокс, Джеймс. «Божественные атрибуты». Католическая энциклопедия Vol. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907. 16 апреля 2018 г.
- ^ Катехизис католической церкви , §36
- ^ CCC §§40, 42 .
- ^ Фокс, Джеймс. «Антропоморфизм, антропоморфиты». Католическая энциклопедия Vol. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907. 16 апреля 2018 г.
- ↑ Тонер, Патрик. «Природа и атрибуты Бога». Католическая энциклопедия Vol. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909 г., 16 апреля 2018 г.
- ^ CCC §50 .
- ^ CCC §§52, 53 .
- ^ Папа Павел VI , Dei Verbum , §3, 18 ноября 1965 г.
- ↑ Dei Verbum , §11 .
- ^ Dei Verbum , §4 .
- ^ a b c d e f g Тонер, Патрик. «Природа и атрибуты Бога». Католическая энциклопедия Vol. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909. 13 июля 2019 г.
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии . - ^ Татиан, "Обращение к грекам"
- ↑ Беквит, Фрэнсис Дж., «Кто такой Бог?», The Catholic Thing, 22 июня 2016 г.
- ^ Санчес, Патрисия Датчак. "Природа Бога", Национальный католический репортер , 28 марта 2014 г.
- ^ a b c Девайн, Артур. «Присутствие Бога». Католическая энциклопедия Vol. 12. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911. 23 сентября 2016 г.
- ^ Фокс, Джеймс. «Божественные атрибуты». Католическая энциклопедия Vol. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907. 13 июля 2019 г. В эту статью включен текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
- ^ a b Coppens SJ, Чарльз. «Атрибуты покоя Бога», Католическая религия
- ^ CCC §268
- ^ a b c Джойс, Джордж. «Пресвятая Троица». Католическая энциклопедия Vol. 15. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912 г. 13 июля 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
- ^ CCC §2157
- ^ Гаскин, Джерард. "Иисус Христос, Личность", Католический (Универсальный) Катехизис
- ^ CCC §444
- ^ CCC §632
- ^ "Во что верят католики?", Римско-католическая епархия Лансинга
- ↑ Папа, Хью. «Царство Божие». Католическая энциклопедия Vol. 8. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910. 14 июля 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в открытом доступе .
- ^ Мирус, Джефф. «Вход в Царство Божье: что это значит?», Католическая культура, 22 мая 2014 г.
- ^ НАБ, примечание к Матфея 3: 2
- ^ CCC §541
- ^ "Третья светлая тайна: Провозглашение Царства Божьего", USCCB
- ^ Dollard, Джером Р. «Эсхатология: римско-католическая перспектива». Обзор и Экспозитор , т. 79, нет. 2, май 1982 г., стр. 367 дои : 10,1177 / 003463738207900217
- ↑ Папа Павел VI. " Lumen gentium , Догматическая конституция о церкви", §48, 21 ноября 1964 г.
- ^ CCC §236 .
- ^ Бигхэм, Стивен. Образ Бога-Отца в православном богословии и иконографии , 1995. ISBN 1-879038-15-3
- ^ Бурлье, Сириил. «Введение в средневековую иконографию», Новости Artnet , 28 октября 2013 г.
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Природа и атрибуты Бога». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). « Божественные атрибуты ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
| vтекатолическая церковь | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| История ( Хронология церковного права ) |
| ||||||||||||
| Богословие ( библейское предание ; катехизис ) |
| ||||||||||||
| Философия |
| ||||||||||||
| Святые |
| ||||||||||||
| Организация ( Иерархия Каноническое право Приоритет мирян по странам ) |
| ||||||||||||
| Культура |
| ||||||||||||
| Средства массовой информации |
| ||||||||||||
| Религиозные ордена , институты , общества |
| ||||||||||||
| Ассоциации верных |
| ||||||||||||
| Благотворительные организации |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
| vтехристианство | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||
| Библия |
| ||||||||
| Фонды |
| ||||||||
| Хронология истории |
| ||||||||
| Номиналы ( Список ) |
| ||||||||
| Теология |
| ||||||||
| Философия |
| ||||||||
| Прочие особенности |
| ||||||||
| |||||||||
| vтеТеология | ||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||
 Религиозный портал | ||||||||||||||||||||||||||||