Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Посвященные Санде общества отмечены белой глины и животный жир, называемый Hojo или Wojeh .

Санде , также известная как задги , бунду , бундо и бондо , - это общество посвящения женщин в Либерии , Сьерра-Леоне , Гвинее и Кот-д'Ивуаре . Общество Санде посвящает девочек во взрослую жизнь с помощью ритуалов, включая женское обрезание . [1] Его сторонники утверждают, что он придает плодородие , внушает понятия морали и надлежащего сексуального поведения, а также поддерживает интерес к благополучию своих членов на протяжении всей их жизни.

Кроме того, Санде защищает социальные и политические интересы женщин и продвигает их солидарность с Поро , дополнительным учреждением для мужчин. Маскарад общества Сандэ - редкий и, возможно, уникальный африканский пример деревянной маски для лица, контролируемой исключительно женщинами - особенность, которая подчеркивает исключительное социальное положение женщин в этом географическом регионе.

Географический экстент [ править ]

Посвящение девочек-подростков в общество Санде, Сьерра-Леоне. [2] Текст: «Все танцоры носили фетиши, характерные для этого ордена, каждый из которых имел особое значение. Они состояли из нескольких веревок тростника, разрезанных на бусинки, и рядов семян, которые были просверлены и наполнены лекарством Бунду (Санде)».

Общество Санде встречается по всему Центрально-Западно-Атлантическому региону, этнически множественному и лингвистически разнообразному региону, который находится в прибрежной лесной зоне, ограниченной рекой Скарси и мысом Пальмас . [3] Еще в 1668 году голландский географ по имени Ольферт Даппер опубликовал описание «песчаного» общества в том виде , в каком оно существовало в районе Кейп-Маунт в Либерии, на основе свидетельств из первых рук, которые, по-видимому, датируются 1628 годом [4]. ] [5]

Антропологи считают, что Санде произошел из общества гола и распространился на соседние Менде и Вай; другие этнические группы приняли Санде совсем недавно, в нынешнем столетии. Сегодня этот социальный институт существует среди народов Баса , Гола , Кисси , Кпелле , Лома , Мано и Вай в Либерии; Коно , лимба , Менде , Sherbro , Темне и Yalunka Сьерра - Леоне; и в северной и восточной частях этих этнических групп в Гвинее.

Общие черты [ править ]

Общими чертами всех этих женских ассоциаций являются:

  • Групповое приобщение к уединенному участку леса.
  • Использование имен общества Санде вместо имен при рождении после инициации.
  • Скарификация.
  • Модификация тела в виде пирсинга и снятия кожи.
  • Иерархическое ранжирование женского лидерства.
  • Залог секретности по отношению к мужчинам и непосвященным девушкам.
  • Калечащие операции на женских половых органах, выполняемые специалистами-женщинами.

Дополнительная характерная черта Санде - маска из деревянного шлема и костюм из рафии, которые носили лидеры Санде, - отсутствует у Коно, Лома и Мано.

Региональные варианты [ править ]

Хотя антропологи и историки искусства иногда описывают общество Санде как всеобъемлющую, панэтническую ассоциацию, в этом регионе существуют значительные культурные различия. [6] [7] Этнические группы, в которых присутствует Общество Санде, говорят на языках, принадлежащих к трем языковым семьям ( Манде , Мел и Кру ). Они могут быть анимистами или, как Менде, Вай и Ялунка, иметь значительное мусульманское население.

В некоторых обществах, таких как Басса, Кисси и Коно, дополнительное мужское общество поро может отсутствовать. Среди Дей и Лома общество Сандэ регулярно принимает кузнецов-мужчин в качестве специалистов по ритуалам, а в обществе Гола дух, представленный маской, считается скорее мужчиной, чем женщиной. Действительно, типичный символ Санде среди многих этнических групп, в которых присутствует ассоциация этой женщины, - маска из деревянного шлема - полностью отсутствует у кпелле, коно, лома и мано.

Посвящение и преобразование [ править ]

Секвестр и женское обрезание [ править ]

Девочки-подростки инициируются как группа во время послеуборочного засушливого сезона на специально вырубленном участке леса, окружающем город или деревню. Период инициации варьируется от нескольких недель до нескольких месяцев, в зависимости от таких факторов, как возраст посвященного, родословная , посещаемость школы и этническая принадлежность.

Говорят, что в прошлом девочки оставались в лесу более одного года, в течение которого они строили рисовые фермы для руководства Санде. В дополнение к труду посвященного, лидеры Сандэ получают значительную плату за инициацию от отца девушки или ее будущего мужа, поскольку девушка не может выйти замуж до инициации.

По словам Кэрол МакКормак:

«Вскоре после ввода куста Bundu, девочки испытывают хирургию отличительной женщин Бунда , в которых клитор и часть половых губ являются подакцизными . Это женщина, то Majo (Mende), или руководитель локализованной Бунду главы, которые обычно выполняет эту операцию. [A] Женщина из Бунду сказала мне, что эксцизия помогает женщинам стать плодовитыми роженицами. Маджо , имеющий репутацию «хорошего помощника», привлечет в свой куст Бунду многих новичков, увеличивая при этом ее социальное влияние. Информаторы также сказал, что операция сделала женщин чистыми ". [1]

Многие женщины, пережившие «операцию», будут иметь пожизненные осложнения. Не только гениталии искаженные, множественные рваные сделаны в коже , так что большие шрамы будут отмечать посвященному жизни [ править ] .

Постинициативное образование [ править ]

Общество Санде инициирует, Сьерра-Леоне. По обе стороны от девушек стоят женщины в масках, одетые в «маски дьявола», ответственные за инициацию.

После того, как их раны зажили, девочек обучают домашним навыкам, сельскому хозяйству, сексуальным вопросам, танцам и медицине. Специализированным навыкам, таким как крашение ткани, можно обучать девочек, демонстрирующих особые способности, или, согласно некоторым источникам, девочек из высокопоставленных семей землевладельцев. Но по крайней мере один антрополог предположил, что девочки «узнают немного больше, чем они уже знали до того, как вошли в куст… или чем они узнали бы на этом этапе своей жизни, если бы не стали членами тайного общества». [8]

С этой точки зрения обучение девочек носит скорее символический, чем утилитарный характер, поскольку основные извлеченные уроки - это уважение к авторитету и абсолютное уважение к секретности. Напротив, другой источник предполагает, что «акцент делается не столько на приобретении новых навыков, сколько на изучении нового отношения к своей работе. Вместо того, чтобы выполнять эту работу в роли дочери, они начинают предвосхищать роль жены, которая должна работать. совместно со своими женами и родственницами мужа ". [1]

Связь [ править ]

МакКормак отмечает, что общий опыт длительного пребывания в лесу и риск хирургической операции объединяют девочек в сплоченную социальную группу. Но:

"Есть как удовольствия, так и испытания, и девочки с радостью отправляются в рощу посвящения. Еды в изобилии, поскольку сезон посвящения приходится на период засухи после сбора урожая, и семья каждой девочки обязана присылать большое количество весьма особенных товаров. еду в рощу посвящения от ее имени. Есть также особые песни, танцы и истории Бунду, которыми можно наслаждаться по вечерам у костра. Истории обычно заканчиваются поучительной моралью, связанной с законами Бунду, данными живущим от предков тайны общество." [1]

Вернуться в сообщество [ править ]

Общество Санде инициирует, Сьерра-Леоне.

По завершении инициации девочек ритуально «омывают» и возвращают в общину взрослыми, выданными замуж. Они выходят из леса в своих лучших одеждах, с новыми именами, обозначающими их недавно достигнутый взрослый статус и их личность (то есть ранг) в ритуальной иерархии ассоциации. В некоторых областях зарубцевание в виде зубов подтверждает мнение (придерживающееся непосвященных), что девочек пожирал лесной дух, который теперь вернул их в общество; хотя образы смерти и возрождения не являются универсальной чертой инициации Санде.

Символическое значение [ править ]

Согласно Jedrej (1986), ритуал инициации Sande сосредотачивается на нескольких наборах пространственных и временных противопоставлений, таких как противопоставления между деревенским (общественным) и лесным (секретным) пространством, с одной стороны, и временем предков (священным) и настоящим. -день (нечестивый) с другой. Моральное превращение посвященного из ребенка во взрослого происходит в три этапа (новичок> девственница> невеста), отмеченных публичным шрамом, снятием кожи и / или пирсингом в городе или деревне. Ключевым символом этих представлений является метафорическое движение посвященного через воду, царство предков. [4] [9] [10]

Уникальные традиции маскировки в Либерии [ править ]

Полный текст статьи: Mende masquerades

В Западной Африке женщины обычно не носят масок, но в этом регионе производятся самые многочисленные и наиболее важные деревянные маски для использования женщинами для Санде. Несколько типов масок, некоторые из которых сделаны из дерева, но многие из кожи, меха и ткани, используются совместно с мужским инициатическим обществом Поро. Маски, используемые в этих обществах, имеют общие иконографические особенности по всему региону, но каждая маска известна индивидуальным именем человека, соответствующим духовной силе, которая, как считается, связана с местными отделениями общества Поро или Сандэ. [11]

Иконография маски шлема Mende / Vai [ править ]

Шлем-маска (ndoli jowei) для общества Санде; конец 19 - начало 20 века; древесина; 39,4 x 23,5 x 26 см (15 1 ⁄ 2 x 9 1 ⁄ 4 x 10 1 ⁄ 4 дюйма); Бруклинский музей (Нью-Йорк). Вертикальная трещина проходит от основания маски до повязки на голове в центре спины и включает треугольное отверстие размером 1 3 ⁄ 4 ниже полосы

Этот тип маски, также часто называемый бунду, надевается на церемониях посвящения, отмечающих успешный переход в женское начало. [12] В обществе Менде «термин сово относится как к сверхъестественной сущности, которая представляет женское тайное общество, так и к танцовщице в маске, чья полированная черная маска антропоморфного шлема и тело, покрытое черной рафией, наделяет дух своим присутствием и силой». [13]

В дополнение к появлению маски на церемониях инициации девочек, sowo также "появляется на публике, чтобы отметить важные гражданские события, такие как визиты важных сановников, а также коронации и похороны важных вождей. В таких случаях ее присутствие является средством произвести впечатление в сообществе единство и сила женского корпоративного сообщества, а также политическое значение Санде ". [14]

По Dubinskas, менд сказать точно вырезана sowo маска nyande ( «хорошо», «очень», «красивый» и эстетический «приятный») , когда она включает в себя следующие элементы, каждый из которых имеет символическое значение:

  • Полный лоб = Мудрость, интеллект
  • Сонливые, опущенные глаза = скромность
  • Сияющий черный цвет = Тайна
  • Кольца на шею = Здоровье и процветание (а также мифический подъем маски из воды)
  • Птицы = посланники между духами и людьми
  • Cowries = Богатство
  • Белая ткань = Ритуальная чистота
  • Рыба, змеи, черепахи = речной дом сово
  • Рога антилопы и ласимо (писание) = «Хорошее лекарство» (хале ньянде)
  • Трехногий котелок = представляет сово как хранилище женских знаний и как символ домашнего уюта.

Кроме того, глаза маски должны быть немного больше размера (что свидетельствует о знаниях и мудрости), а нос и рот маски должны быть немного меньше человеческого размера (для обсуждения женской красоты Mende). [7] [13]

Дубинскас пишет, что маска олицетворяет идеалы женственности и идеальный образ женской красоты : каждая женщина против женщины необычайной власти, чего желают все, но достигают лишь немногие избранные. Таким образом, маска «олицетворяет и опосредует противоречия между традиционными женскими образцами для подражания в обществе и реальной политической и экономической властью, к которой женщины имеют доступ, если не постоянно, то по крайней мере регулярно и в целом достаточно для того, чтобы эта сила вызывала значительный символический фокус в идеологической сфере ». [13]

Чередование ролей обществ Санде и Поро [ править ]

В этом регионе взаимодополняемость гендерных ролей мужчин и женщин, очевидная в таких разнообразных видах деятельности, как сельское хозяйство, производство тканей и музыкальные представления, достигает полного выражения. Женские ассоциации Sande и мужские ассоциации Poro чередуют политический и ритуальный контроль над «землей» (концепция, охватывающая естественный и сверхъестественный миры) на периоды трех и четырех лет соответственно. Во время суверенитета Санде все признаки мужского общества изгнаны.

В конце этого трехлетнего периода руководство Санде «передает землю» своим коллегам из Общества Поро еще на четыре года, а после периода отдыха ритуальный цикл начинается заново. Чередующиеся трех- и четырехлетние циклы инициации для женщин и мужчин, соответственно, являются одним из примеров широко распространенного использования чисел 3 и 4 для обозначения пола людей, мест и событий; вместе эти числа равны семи, священному числу во всем регионе (Леопольд, 1983; Сойерр и Тодд, 1970).

Угрозы смертью либерийскому журналисту [ править ]

Журналистка Мае Азанго получила угрозы смертью от нескольких женщин из общества Санде за репортаж о практике женского обрезания Санде в 2012 году. [15] [16]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d МакКормак, Кэрол П. (1975). Дана Рафаэль (ред.). Бунду: политические последствия женской солидарности в тайном обществе . Гаага: Мутон. ISBN 0-202-01151-8.
  2. ^ [TJ Alldridge, Sherbro и его пригороды , (1901)]
  3. ^ д'Азеведо, Уоррен Л. (1962). «Некоторые исторические проблемы в определении региона Центральной и Западной Атлантики». Летопись Нью-Йоркской академии наук . 96 (2): 512–538. Bibcode : 1962НЯСА..96..512D . DOI : 10.1111 / j.1749-6632.1962.tb50146.x .
  4. ^ a b Холсо, Свенд Э. (1980). «Заметки об обществе Вай Санде в Либерии». Ethnologische Zeitschrift . 1 : 97–109.
  5. ^ Щеголеватый, О. (тысяча шестьсот шестьдесят-восемь). Naukeurige Beschrijvinge дер Afrikaensche Gewesten ван Egypten, Barbaryen, Libyen, Biledulgerid, Гвинея, Ethiopiën, Abyssine .. . Амстердам: J. van Meurs.
  6. ^ д'Азеведо, Уоррен Л. (1980). «Африканское искусство западноатлантического побережья: переход в форме и содержании, Фредерик Лэмп. Галерея Л. Кахана, Нью-Йорк, 1979». Африканское искусство . 14 (1).
  7. ^ a b Бун, Сильвия Ардин; Бассел, Ребекка (1986). Сияние воды: идеалы женской красоты в искусстве Mende . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 0-300-03576-4.
  8. ^ Бледсо, Кэролайн Х. (1999). Женщины и брак в обществе Kpelle . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-1019-8.
  9. ^ Маккормак, Кэрол P. (1982). Кэрол П. МакКормак (ред.). Этнография плодородия и рождения . Лондон ua: Акад. Пр. ISBN 0-12-463550-4.
  10. ^ Jedrej, М. С (1986). «Космология и символизм на побережье Центральной Гвинеи». Антропос . 81 : 497–515.
  11. ^ Зигманн, Уильям К. (2009). Африканское искусство века в Бруклинском музее . Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский музей. ISBN 9780872731639.
  12. ^ Бирмингемский художественный музей (2010). Бирмингемский художественный музей: путеводитель по коллекции . [Бирмингем, Алабама]: Художественный музей Бирмингема. п. 68. ISBN 978-1-904832-77-5.
  13. ^ a b c Дубинскас, Франк А. (1976). "Everywoman" и "Super" -Woman: Исследование Sowo, духа женского тайного общества Mende, Sande: отношение ее формы как идеологической конструкции к ее основам в социально-экономическом положении женщин . Неопубликованная рукопись.
  14. ^ День, Линда Роуз (1988). Женщины-руководители Mende, 1885-1977: отслеживание эволюции политического института коренных народов . Кандидат наук. докторскую диссертацию, Университет Висконсин-Мэдисон.
  15. ↑ Бонни Аллен (29 марта 2012 г.). «В Либерии временно прекращено женское обрезание» . Мир . Архивировано из оригинала 7 июля 2012 года . Проверено 23 сентября 2012 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  16. ^ Jina Мур (29 мая 2012). «Мае Азанго разоблачила секретный ритуал в Либерии, подвергнув свою жизнь опасности» . Монитор христианской науки . Архивировано из оригинального 3 -го сентября 2012 года . Проверено 23 сентября 2012 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )

Другие источники и дополнительная литература [ править ]

  • Авраам, Артур. Mende Government and Politics under Colonial Rule , Sierra Leone Univ. Press (расстояние от Оксфорда), 1978. ISBN 0-19-711638-8 
  • Бледсо, Кэролайн. Женщины и брак в обществе Кпелле . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1980. ISBN 0-8047-1019-8 
  • Бун, Сильвия А. Сияние вод: идеалы женской красоты в Mende Art . (Публикации Йельского университета по истории искусства 34). Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1986. ISBN 0-300-03576-4 
  • Даппер, O. Naukeurige Beschrijvinge der Afrikaensche Gewesten van Egypten, Barbaryen, Libyen, Biledulgerid , Guinea, Ethiopiën, Abyssine ... , Amsterdam: J. van Meurs, 1668.
  • День, Линда Роуз. Женщины-руководители Mende, 1885-1977: отслеживание эволюции политического института коренных народов. Кандидат наук. диссертация, Университет Висконсин-Мэдисон, 1988.
  • д'Азеведо, Уоррен Л. (1962) Некоторые исторические проблемы в определении региона Центральной Западной Атлантики . Анналы Нью-Йоркской академии наук 96: 512-538.
  • д'Азеведо, Уоррен Л. (1980) Африканское искусство западноатлантического побережья: переход в форме и содержании , Фредерик Лампа. Галерея Л. Кахана, Нью-Йорк, 1979. Африканское искусство 14 (1): 81-88.
  • Дубинскас, Фрэнк А. «Каждая женщина» и «супер-женщина»: исследование сово, духа женского тайного общества «Менде», Сандэ: связь ее формы как идеологической конструкции с ее основами в социально-экономическом положении женщин. Неопубликованная рукопись, 1976 г.
  • Исмон, MCF (1958) Мадам Йоко: Правительница Конфедерации Менди. Исследования Сьерра-Леоне (нс) 11: 165-168. [1]
  • Холсо, Свенд Э. (1980) Заметки об обществе Вай Санде в Либерии . Ethnologische Zeitschrift 1: 97-109.
  • Jedrej, MC (1990) Структурные аспекты западноафриканского тайного общества . Ethnologische Zeitschrift 1: 133-142.
  • Jedrej, MC (1986) Космология и символизм на побережье Центральной Гвинеи . Антропос 81: 497-515.
  • Лампа, Фредерик (1985) Космос, Косметика и Дух Бондо , Африканское искусство, 18: 3, 28-43 + 98-99.
  • Леопольд, Роберт С. (1983) Формирование людей и создание метафор: значение белой глины в ритуалах общества инициации Поро и Санде . Антропология 7 (2): 21-42.
  • МакКормак, Кэрол П. [Хоффер] Мадам Йоко: правитель Конфедерации Кпа Менде . В « Женщина, культура и общество» под редакцией Микеле З. Розальдо и Луизы Лэмпфер , стр. 171–187, 333–334. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1974. ISBN 0-8047-0850-9 
  • МакКормак, Кэрол П. [Хоффер]. Бунду: политические последствия женской солидарности в тайном обществе . В « Быть женщиной: размножение, сила и изменение» , под редакцией Даны Рафаэль, стр. 155–163. Гаага: Мутон, 1975. ISBN 0-202-01151-8 
  • МакКормак, Кэрол П. [Хоффер]. Здоровье, фертильность и рождение в округе Моямба, Сьерра-Леоне . В этнографии плодородия и рождения . CP MacCormack, изд. С. 115–139. Нью-Йорк: Academic Press, 1982. ISBN 0-12-463550-4 
  • Филлипс, Рут. Б. (1995) Представляя женщину: Маскарады Санде из менде Сьерра-Леоне. Лос-Анджелес: Музей истории культуры UCLA Fowler. ISBN 0-930741-45-5 
  • Сойер, Гарри и С.К. Тодд (1970) Значение чисел три и четыре среди менде Сьерра-Леоне . Исследования Сьерра-Леоне (нс) 26: 29-36.