Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о термине в философии. Об альбоме Zola Jesus см. Conatus (альбом) . Чтобы узнать о видах рыб, см. Platycephalus .

В начале философии психологии и метафизики , конатус ( / к oʊ п eɪ т ə s / ; [1] латинское для «усилий, усилий; импульса, наклон, тенденции; предприятия; стремящегося») врожденная склонность вещи к продолжать существовать и совершенствоваться. [2] Эта «вещь» может быть разумом , материей или их комбинацией. На протяжении тысячелетий было сформулировано множество различных определений и трактовок, в том числе философы семнадцатого века Рене Декарт , Барух Спиноза, Готфрид Лейбниц и Томас Гоббс , внесшие значительный вклад. [3] конатус может относиться к инстинктивной «будет жить» живых организмов или различных метафизических теорий движения и инерции . [4] Часто это понятие ассоциируется с волей Бога в пантеистическом взгляде на Природу . [3] [5] Эта концепция может быть разбита на отдельные определения для разума и тела и разделена при обсуждении центробежной силы и инерции. [6]

История термина « conatus» - это серия тонких корректировок значения и уточнения области применения, разработанных в течение двух с половиной тысячелетий. Последовательные философы, принявшие этот термин, вносили свой личный поворот в концепцию, каждый разрабатывая термин по-своему. [4] Первые авторы, обсуждавшие conatus, писали в основном на латыни, основываясь на древнегреческих концепциях. Поэтому эти мыслители использовали слово « conatus » не только как технический термин, но и как обычное слово в общем смысле. В архаичных текстах трудно отличить более техническое употребление от более распространенного, и их также трудно отличить при переводе. На английскомПри переводе термин выделяется курсивом, когда используется в техническом смысле или переведен, и после него следует конатус в скобках. [7] Сегодня conatus редко используется в техническом смысле, поскольку современная физика использует такие концепции, как инерция и сохранение импульса , которые заменили его. Однако он оказал заметное влияние на мыслителей девятнадцатого и двадцатого веков, таких как Артур Шопенгауэр , Фридрих Ницше и Луи Дюмон .

Классическое происхождение [ править ]

Марк Туллий Цицерон

Латинское cōnātus происходит от глагола cōnor , который обычно переводится на английский язык как «прилагать усилия»; но концепция conatus была впервые разработана стоиками (333–264 гг. до н. э.) и перипатетиками (ок. 335 г. до н. э.) до нашей эры . Эти группы использовали слово ὁρμή ( горм , что на латыни переводится как импульс ) для описания движения души к объекту, результатом которого является физический акт. [8] Классические мыслители Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. До н. Э.) И Диоген Лаэртий.(3-й в. Н. Э.), Расширил этот принцип, включив в него отвращение к разрушению, но продолжал ограничивать его применение мотивациями нечеловеческих животных. Диоген Лаэртиус, например, специально отрицал применение этого термина к растениям. До Ренессанса , Фома Аквинский (ок. 1225-1274 СЕ), Дунс Скот (ок. 1266-1308 CE) и Данте Алигьери (1265-1321 CE) , выражены сходные чувства с использованием латинского слова Vult , VELLE или Appetit как синонимы конатус ; действительно, все четыре термина могут использоваться для перевода греческого ρμή . Позже Телезиус и Кампанелларасширил древнегреческие представления и применил их ко всем объектам, одушевленным и неодушевленным. [9]

Сначала Аристотель , затем Цицерон и Лаэртиус намекали на связь между conatus и другими эмоциями. По их мнению, первое побуждает второе. Они утверждали, что люди не хотят делать что-то, потому что они думают, что это «хорошо», а скорее они думают, что это «хорошо», потому что они хотят это делать. Другими словами, причина человеческого желания - это естественная склонность тела к самосовершенствованию в соответствии с принципами conatus . [10]

Средневековые виды [ править ]

Дополнительная информация: Теория импульса.
Смотрите также: Физика в средневековом исламе , схоластике и средневековой философии

Между конатусом и самим движением существует традиционная связь . Аквинский и Абраванель (1265–1321) оба связали эту концепцию непосредственно с тем, что Августин (354–430 гг. Н. Э.) Считал «естественными движениями вверх и вниз или с их балансировкой в ​​промежуточном положении», описанными в его De Civitate Dei , (ок. 520 г. н. э.). Они назвали эту силу, которая заставляет предметы подниматься или опускаться, « amor naturalis » или «естественная любовь». [11]

В VI веке Иоанн Филопон (ок. 490–570 гг. Н. Э.) Критиковал взгляд Аристотеля на движение, отмечая несоответствие между обсуждением Аристотелем снарядов, в котором среда эфира поддерживает движение снарядов, и его обсуждением пустоты, где есть не является такой средой и, следовательно, движение тела должно быть невозможным. Филопон предположил, что движение поддерживается не действием некоторой окружающей среды, а некоторым свойством или конатусом, имплантированным в объект, когда он приводится в движение. Это не было современной концепцией инерции, так как все еще существовала потребность во внутренней силе, чтобы удерживать тело в движении. [12] Этой точке зрения категорически противостояли Аверроэс и многие схоластики.философы, поддерживавшие Аристотеля. [13] Аристотелевская точка зрения также подверглась сомнению в исламском мире. Например, Ибн аль-Хайсам (Альхазен), кажется, поддержал взгляды Филопона [14], в то время как он разработал концепцию, аналогичную инерции . [15] Концепция инерции получила более четкое развитие в работах его современника Авиценны , который задумал постоянную силу, действие которой рассеивается только в результате внешних факторов, таких как сопротивление воздуха , что сделало его «первым, кто задумал такую ​​постоянную силу. тип впечатленной добродетели для неестественного движения ". [16] Концепция Майл у Авиценныпочти противоположно аристотелевской концепции насильственного движения и напоминает первый закон движения Ньютона . [17] Авиценна также развил идею, аналогичную импульсу , когда он попытался обеспечить количественное соотношение между весом и скоростью движущегося тела. [18]

Жан Буридан (1300–1358) также отверг представление о том, что это свойство создания движения, которое он назвал импульсом , рассеивается спонтанно. Позиция Буридана заключалась в том, что движущийся объект будет остановлен сопротивлением воздуха и весом тела, которые будут противодействовать его толчку. Он также утверждал, что импульс возрастает со скоростью; таким образом, его первоначальная идея импульса во многом была похожа на современную концепцию импульса . Несмотря на очевидное сходство с более современными идеями инерции, Буридан рассматривал свою теорию только как модификацию основной философии Аристотеля, поддерживая многие другие перипатетические идеи.взглядов, включая веру в то, что все еще существует фундаментальная разница между объектом в движении и объектом в состоянии покоя. Буридан также утверждал, что импульс может быть не только линейным, но и круговым по своей природе, заставляя такие объекты, как небесные тела, двигаться по кругу. [19]

У Декарта [ править ]

Смотрите также: Рене Декарт
Рене Декарт

В первой половине семнадцатого века Рене Декарт (1596–1650) начал развивать более современную, материалистическую концепцию conatus , описывая его как «активную силу или тенденцию тел к движению, выражающую силу Бога». [20] В то время как древние использовали этот термин в строго антропоморфном смысле, подобном добровольному «стремлению» или «борьбе» за достижение определенных целей, а средневековые философы схоластики разработали понятие conatus как загадочного внутреннего свойства вещей, Декарт использует термин в несколько более механистическом смысле. [21]Более конкретно, для Декарта, в отличие от Буридана, движение и застой - это два состояния одного и того же, а не разные вещи. Хотя в представлении Декарта о conatus есть много двусмысленности, здесь можно увидеть начало отхода от приписывания желаний и намерений природе и ее деятельности к более научному и современному взгляду. [22]

Декарт отвергает телеологический или целенаправленный взгляд на материальный мир, господствовавший на Западе со времен Аристотеля. Ум не рассматривается Декартом как часть материального мира и, следовательно, не подчиняется строго механическим законам природы. С другой стороны, движение и покой - это свойства взаимодействия материи согласно вечно установленным законам механики. Бог только приводит все это в движение вначале, а затем не вмешивается, кроме как для поддержания динамических закономерностей механического поведения тел. Следовательно, в движениях тел нет реальной телеологии, поскольку все сводится к законным столкновениям и их постоянным реконфигурациям. конатусэто просто тенденция тел двигаться, когда они сталкиваются друг с другом. Бог может привести в движение эту деятельность, но после этого никакое новое движение или покой не может быть создано или уничтожено. [23]

Декарт выделяет две разновидности conatus : conatus a centro и conatus recurdendi . Conatus a centro , или «стремление к центру», используется Декартом как теория гравитации ; conatus recndendi , или «стремление от центра», представляет собой центробежные силы . [6] Эти тенденции следует рассматривать не в терминах одушевленных предрасположенностей и намерений, ни как неотъемлемых свойств или «сил» вещей, а скорее как объединяющую внешнюю характеристику самой физической вселенной, которую даровал Бог. [24]

Декарт, развивая свой Первый закон природы, также обращается к идее conatus se movendi , или « conatus самосохранения». [25] Этот закон является обобщением принципа инерции , который ранее был разработан и экспериментально продемонстрирован Галилеем . Этот принцип был формализован Исааком Ньютоном и превратился в первый из трех его законов движения через пятьдесят лет после смерти Декарта. Версия Декарта гласит: «Каждая вещь, поскольку она лежит, всегда пребывает в одном и том же состоянии, и, будучи однажды перемещенной, всегда продолжает двигаться». [26]

У Гоббса [ править ]

Смотрите также: Томас Гоббс
Томас Гоббс

Конатус и психика [ править ]

Томас Гоббс (1588–1679) также развил предыдущие представления о принципе конатуса . Однако он критиковал предыдущие определения за неспособность объяснить происхождение движения. Работа в этом направлении стала основным направлением работы Гоббса в этой области. В самом деле, Гоббс «сводит все когнитивные функции разума к вариациям его конативных функций». [27]

Более того, Гоббс описывает эмоцию как начало движения, а волю - как сумму всех эмоций. Эта «воля» образует конатус тела [20], а ее физическое проявление - воспринимаемая «воля к выживанию». [3] Чтобы живые существа могли процветать, говорит Гоббс, «они ищут мира и борются со всем, что угрожает этому миру». [20] Гоббс также приравнивает этот конатус к «воображению» и утверждает, что изменение конатуса или воли является результатом «размышления». [28]

Conatus и физика [ править ]

Я определяю [ conatus ] как движение, совершаемое в меньшем пространстве и во времени, чем может быть дано; то есть меньше, чем может быть определено или присвоено экспозицией или числом; то есть движение, совершаемое по длине точки в момент или момент времени. [29]

Как и в его психологической теории, физический конатус Гоббса - это бесконечно малая единица движения. Это начало движения: наклон в заданном направлении. Понятие импульса , используемое Гоббсом, определяется в терминах этого физического конатуса . Это «мера конатуса, выполняемого движущимся телом с течением времени». [30] Сопротивление вызвано противоположной конатусом ; сила - это движение плюс «величина тела». [31] Гоббс также использует слово conatus для обозначения «восстанавливающих сил», которые могут вызывать пружины., например, сжиматься или расширяться. Гоббс утверждает, что этим объектам присуща некоторая сила, которая побуждает их вернуться в свое предыдущее состояние. Сегодня наука связывает это явление с эластичностью материала . [32]

У Спинозы [ править ]

Смотрите также: Барух Спиноза

Conatus - центральная тема философии Бенедикта де Спинозы (1632–1677). Согласно Спинозе, «каждая вещь, поскольку она лежит сама по себе, стремится сохраняться в своем бытии» (« Этика» , часть 3, опора 6). Спиноза приводит несколько причин верить в это. Во-первых, определенные вещи, как он выражается, являются гунами Бога, что означает, что каждая из них выражает силу Бога определенным образом ( Этика , часть 3, предложение 6, дем.). Более того, в определение Бога никогда не могло входить то, что его способы поведения противоречат друг другу ( Этика , часть 3, предложение 5); поэтому каждая вещь «противостоит всему, что может лишить ее существования» ( Этика, часть 3, проп. 6, дем.). Это сопротивление разрушению сформулировано Спинозой в терминах стремления к продолжению существования, и слово conatus, которое он чаще всего использует для описания этой силы. [33]

Бенедикт де Спиноза

Стремление к упорству - это не просто что-то, что человек делает в дополнение к другим действиям, которые он может предпринять. Скорее, стремление - это «не что иное, как действительная суть дела» ( Этика , часть 3, опора 7). Спиноза также использует термин conatus для обозначения элементарных представлений об инерции , как это было у Декарта ранее. [3] Поскольку вещь не может быть уничтожена без воздействия внешних сил, движение и покой тоже существуют бесконечно, пока не будут нарушены. [34]

Поведенческие проявления [ править ]

Концепция конатус , как он используется в Барух Спиноза «s психологии , является производным от источников как древних , так и средневековых. Спиноза переформулирует принципы, разработанные стоиками , Цицероном , Лаэртием и особенно Гоббсом и Декартом. [35] Одним из значительных изменений, которые он вносит в теорию Гоббса, является его вера в то, что conatus ad motum ( conatus to motion) не ментально, а материально. [36]

Спиноза с его детерминизмом считает, что человек и природа должны быть объединены в соответствии с последовательным набором законов; Бог и природа едины, и свободной воли нет . В отличие от большинства философов своего времени и в соответствии с большинством философов настоящего времени, Спиноза отвергает дуалистическое допущение о том, что разум, интенциональность , этика и свобода должны рассматриваться как вещи, отдельные от природного мира физических объектов и событий. [37] Его цель - дать единое объяснение всех этих вещей в рамках натуралистических рамок, а его понятие conatusзанимает центральное место в этом проекте. Например, действие является «бесплатным» для Спинозы, только если оно возникает из сущности и конатуса сущности. Не может быть абсолютной, безусловной свободы воли, поскольку все события в мире природы, включая действия и выбор человека, определяются в соответствии с естественными законами Вселенной, которые неизбежны. Однако действие по-прежнему может быть свободным в том смысле, что оно не ограничено или иным образом не подвержено внешним силам. [38]

Таким образом, люди являются неотъемлемой частью природы. [34] Спиноза объясняет кажущееся нерегулярным человеческое поведение действительно «естественным» и рациональным и мотивированным этим принципом conatus . [39] В процессе он заменяет понятие свободы воли conatus , принципом, который может применяться ко всей природе, а не только к человеку. [34]

Эмоции и аффекты [ править ]

Взгляд Спинозы на отношения между conatus и человеческими аффектами не ясен. Firmin DeBrabander , доцент кафедры философии в Мэриленде Институт Колледже искусств и Антонио Дамасио , профессор неврологии в Университете Южной Калифорнии , и утверждают , что человек влияет возникает из конатуса и вечного привода к совершенству. [40] Действительно, Спиноза утверждает в своей Этике, что счастье, в частности, «состоит в способности человека сохранять себя». Это «начинание» Спиноза также характеризует как «основудобродетель ». [41] И наоборот, человека печалит все, что противоречит его conatus . [42]

Дэвид Бидни (1908–1987), профессор Йельского университета , не согласен. Бидни тесно связывает «желание», первичный аффект, с принципом conatus Спинозы. Эта точка зрения поддерживается Схолиумом этики IIIP9, в котором говорится: «Между аппетитом и желанием нет никакой разницы, за исключением того, что желание обычно связано с мужчинами в той мере, в какой они осознают свой аппетит. Таким образом, желание можно определить как совокупный аппетит. с сознанием аппетита ". [3] Согласно Бидни, это желание контролируется другими аффектами, удовольствием и болью, и, таким образом, conatus стремится к тому, что вызывает радость, и избегает того, что вызывает боль. [43]

В Лейбнице [ править ]

Смотрите также: Готфрид Лейбниц
Готфрид Вильгельм Лейбниц
[ Conatus ] - это движение, как точка в пространстве, или как единица в бесконечности, поскольку это начало и конец движения.

[44]

Готфрид Лейбниц (1646–1716) был учеником Эрхарда Вейгеля (1625–1699) и узнал о принципе conatus от него и от Гоббса, хотя Вейгель использовал слово tendentia (латинское: тенденция). [44] В частности, Лейбниц использует слово conatus в своем « Изложении и защите новой системы» (1695), чтобы описать понятие, аналогичное понятию Гоббса, но он различает конатус тела и души, первый из которых может только путешествовать. по прямой своей собственной силой, и последняя может «запоминать» более сложные движения. [45]

Для Лейбница проблема движения сводится к разрешению парадокса Зенона . Поскольку движение непрерывно, пространство должно быть безгранично делимым. Для того, чтобы что-то вообще начало двигаться, должно быть какое-то подобное разуму, волюнтаристское свойство или сила, присущая основным составляющим вселенной, которая их движет. Этот конатус представляет собой своего рода мгновенное или «виртуальное» движение, которым обладают все вещи, даже когда они статичны. Между тем движение - это просто сумма всех конатусов, которые есть у вещи, наряду с взаимодействиями вещей. Конатус к движению , как точка является пространством. [46]Проблема с этим представлением заключается в том, что объект, который сталкивается с другим, не смог бы отскочить назад, если бы единственной силой в игре был конатус . Следовательно, Лейбниц был вынужден постулировать существование эфира, который поддерживает движение объектов и допускает упругие столкновения. Идея Лейбница о подобном разуму свойству conatus без памяти , в сочетании с его отрицанием атомов , в конечном итоге привела к его теории монад . [47]

Лейбниц также использует свою концепцию конатуса при разработке принципов интегрального исчисления , адаптируя значение термина, в данном случае, для обозначения математического аналога ускоряющей « силы » Ньютона . Суммируя бесконечное количество таких сочетаний (т. Е. То , что сейчас называется интегрированием ), Лейбниц мог измерить эффект непрерывной силы. [46] Он определяет импульс как результат непрерывного суммирования conatus тела, так же как vis viva (или «живая сила») является суммой неактивного vis mortua . [48]

Основываясь на работах Кеплера и, вероятно, Декарта, Лейбниц разрабатывает модель движения планет, основанную на принципе конатуса , идее эфира и жидкого вихря . Эта теория изложена в работе Tentamen de motuum coelestium causis (1689). [46] Согласно Лейбницу, анализ Кеплера эллиптических орбит на круговую и радиальную составляющие можно объяснить «гармоническим вихрем» для кругового движения в сочетании с центробежной силой и гравитацией, оба из которых являются примерами конатуса , чтобы учесть для радиального движения. [47] Лейбниц позже определяет термин monadic conatus как «состояние изменения», через которое его монады постоянно продвигаются.[49]

Связанные употребления и термины [ править ]

Фридрих Ницше

Несколько других вариантов использования термина conatus , помимо упомянутых выше, были сформулированы различными философами на протяжении веков. Есть также некоторые важные родственные термины и концепции, которые имеют более или менее схожие значения и употребления. Вико (1668-1744) определяются конатус как сущность человеческого общества , [50] , а также, в более традиционном, hylozoistic смысла, как порождающая сила движения , которое пронизывает всю природу. [51] Спустя почти столетие после зарождения современной науки Вико, вдохновленный неоплатонизмом, категорически отвергает принцип инерции и законы движения новой физики. По его мнению, природа состоит не из атомов, как в господствующем воззрении, и не из протяженности, как у Декарта, а из метафизических точек, одушевленных принципом conatus, спровоцированным Богом. [52]

Артур Шопенгауэр (1788–1860) разработал философию, содержащую принцип, в значительной степени похожий на принцип conatus Гоббса . Этот принцип, Wille zum Leben , или «Воля к жизни», описывает специфический феномен инстинкта самосохранения организма. [53] Шопенгауэр, однако, уточнил это, предположив, что воля к жизни не ограничена по продолжительности. Скорее, «воля воля абсолютно и навсегда» из поколения в поколение. [54] Фридрих Ницше (1844–1900), один из первых учеников Шопенгауэра, разработал отдельный принцип, который вытекает из отказа от верховенства воли Шопенгауэра к жизни и других представлений о самосохранении.Он назвал свою версию волей к власти., или Wille zur Macht . [55]

Зигмунд Фрейд (1856–1939) во многом зависел от формулировки Спинозой принципа conatus как системы самосохранения, хотя он никогда не цитировал его напрямую ни в одной из своих опубликованных работ. [56] [57] Примерно в то же время, Анри Бергсон (1859-1941), разработал принцип жизненного порыва или «жизненной импульс», который , как считалось, помощь в эволюции из организмов . Эта концепция, которая подразумевает фундаментальную движущую силу всего живого, напоминает принцип conatus Спинозы и других. [58]

Для Макса Шелера концепция Дранга является центральным элементом философской антропологии и метафизики . Хотя его концепция была важна на протяжении всей его философской карьеры, она была развита позже в его жизни, когда его внимание сместилось с феноменологии на метафизику. Подобно élan vital Бергсона , Drang (влечение или побуждение) является импульсом всей жизни; однако, в отличие от виталистической метафизики Бергсона, значение Drang состоит в том, что он обеспечивает мотивацию и движущую силу даже Духа ( Geist ). Дух, включающий в себя всю теоретическую интенциональность, бессилен без движения Дранга., материальный принцип, а также Эрос , психологический принцип. [59]

Культурный антрополог Луи Дюмона (1911-1988), описал культурный конатус , построенный непосредственно на семенном определение Спинозы в IIIP3 его этике . Принцип, лежащий в основе этой производной концепции, гласит, что любая данная культура «стремится упорствовать в своем существовании, будь то доминируя над другими культурами или борясь против их господства». [60]

Современное значение [ править ]

Физический [ править ]

После появления ньютоновской физики концепция конатуса всех физических тел была в значительной степени вытеснена принципом инерции и сохранения количества движения . Как утверждает Бидни: «Это правда, что логически желание или conatus - это просто принцип инерции ... факт остается фактом: это не то, что использовал Спиноза». [61] Аналогичным образом, conatus использовался многими философами для описания других концепций, которые постепенно устаревали. Conatus recndendi , например, стал центробежной силой, а сила тяжести используется там, где раньше была conatus a centro . [6]Сегодня темы, с которыми имел дело conatus, относятся к сфере науки и, следовательно, подлежат исследованию научным методом . [62]

Биологический [ править ]

Архаическая концепция conatus сегодня примиряется с современной биологией такими учеными, как Антонио Дамасио . Конатус сегодня, однако, объясняется с точки зрения химии и неврологии , где прежде, это был вопрос метафизики и теургии . [63] Эта концепция может быть «построена так, чтобы поддерживать согласованность структур и функций живого организма против многочисленных опасностей для жизни». [64]

Теория систем [ править ]

Спинозистская концепция конатуса была историческим предшественником современных теорий автопоэзиса в биологических системах. [65] В теории систем и науках в целом концепция конатуса может быть связана с феноменом эмерджентности , когда сложные системы могут спонтанно формироваться из множества более простых структур. Таким образом, саморегулирующиеся и самоподдерживающиеся свойства биологических и даже социальных систем можно рассматривать как современные версии принципа conatus Спинозы ; [66]однако объем идеи сегодня определенно уже, без религиозного подтекста более ранней разновидности. [67]

См. Также [ править ]

  • Агентство (социология)
  • Élan vital
  • Шакти

Заметки [ править ]

  1. ^ "conatus - Определения с Dictionary.com" . Dictionary.com . Издательская группа «Лексико» . Проверено 3 июля 2008 .
  2. ^ Traupman 1966 , стр. 52
  3. ^ а б в г д Лебуф 2006
  4. ^ a b Вольфсон 1934 , стр. 202
  5. Перейти ↑ Schopenhauer 1958 , p. 357
  6. ^ a b c Kollerstrom 1999 , стр. 331–356
  7. Перейти ↑ Leibniz 1989 , p. 118
  8. ↑ Климент Александрийский , в SVF, III, 377; Цицерон , De Officiis , I, 132; Сенека Младший , Epistulae morales ad Lucilium , 113, 23
  9. ^ Wolfson 1934 , стр. 196199202
  10. ^ Вольфсон 1934 , стр. 204
  11. ^ Wolfson 1934 , стр. 197200
  12. ^ Sorabji 1988 , стр. 227228
  13. ^ Leaman 1997
  14. Перейти ↑ Sabra 1994 , pp. 133–136
  15. ^ Salam 1987 , стр. 179-213
  16. ^ Sayili 1987 , стр. 477:

    «Это была постоянная сила, эффект которой рассеялся только в результате внешних факторов, таких как сопротивление воздуха. Он, по-видимому, первым придумал такой постоянный тип впечатляющей добродетели для неприродного движения».

  17. ^ Sayili 1987 , стр. 477:

    «В самом деле, самодвижение типа, задуманного Ибн Синой, почти противоположно аристотелевской концепции насильственного движения снаряда, и оно скорее напоминает принцип инерции, т. Е. Первый закон движения Ньютона».

  18. ^ Сейед Хоссейн Наср и Мехди Амин Разави (1996), Исламская интеллектуальная традиция в Персии , Рутледж , стр. 72, ISBN 978-0-7007-0314-2
  19. ^ Грант 1964 , стр. 265-292
  20. ^ a b c Пиетаринен 2000
  21. ^ Гарбер 1992 , стр. 150154
  22. ^ Gaukroger 1980 , стр. 178-179
  23. ^ Gueroult 1980 , стр. 120-34
  24. ^ Гарбер 1992 , стр. 180184
  25. ^ Вольфсон 1934 , стр. 201
  26. Перейти ↑ Blackwell 1966 , p. 220
  27. ^ Бидни 1962 , стр. 91
  28. ^ Шмиттер 2006
  29. ^ Гоббс 1998 , III, xiv, 2
  30. ^ Джессеф 2006 , стр. 22
  31. ^ Джессеф 2006 , стр. 35 год
  32. ^ Ослера 2001 , стр. 157-61
  33. Перейти ↑ Allison 1975 , p. 124
  34. ^ а б в Эллисон 1975 , стр. 125
  35. ^ Морган 2006 , стр. ix
  36. ^ Бидни 1962 , стр. 93
  37. ^ Джарретт 1991 , стр. 470-475
  38. ^ Lachterman 1978
  39. ^ Даттон 2006 , гл. 5
  40. ^ DeBrabander 2007 , стр. 20-1
  41. ^ Дамасио 2003 , стр. 170
  42. ^ Дамасио 2003 , стр. 138-9
  43. ^ Бидни 1962 , стр. 87
  44. ^ а б Артур 1998
  45. Перейти ↑ Leibniz 1988 , p. 135
  46. ^ a b c Гиллеспи 1971 , стр. 159–161
  47. ^ a b Карлин 2004 , стр. 365–379
  48. Перейти ↑ Duchesneau 1998 , pp. 88–89
  49. ^ Артур 1994 , сек. 3
  50. Перейти ↑ Goulding 2005 , p. 22040
  51. ^ Вико 1710 , стр. 180-186
  52. ^ Ландуччи 2004 , стр. 1174,1175
  53. ^ Rabenort 1911 , стр. 16
  54. Перейти ↑ Schopenhauer 1958 , p. 568
  55. ^ Durant & Durant 1963 , гл. IX
  56. ^ Дамасио 2003 , стр. 260
  57. ^ Бидни 1962 , стр. 398
  58. ^ Schrift 2006 , стр. 13
  59. ^ Шелер 2008 , стр. 231-41, 323-33
  60. ^ Polt 1996
  61. ^ Бидни 1962 , стр. 88
  62. ^ Бидни 1962
  63. ^ Дамасио 2003 , стр. 37
  64. ^ Дамасио 2003 , стр. 36
  65. ^ Ziemke 2007 , стр. 6
  66. ^ Sandywell 1996 , стр. 144-5
  67. ^ Мэтьюз 1991 , стр. 110

Ссылки [ править ]

  • Эллисон, Генри Э. (1975), Бенедикт де Спиноза , Сан-Диего: Twayne Publishers, ISBN 978-0-8057-2853-8
  • Артур, Ричард (1994), «Пространство и теория относительности в Ньютоне и Лейбница», Британский журнал философии науки , 45 (1): 219–240, doi : 10.1093 / bjps / 45.1.219 , номер документа Томсона Гейла: A16109468
  • Артур, Ричард (1998), «Сплоченность, разделение и гармония: физические аспекты проблемы континуума Лейбница (1671–1686)», « Перспективы науки» , 6 (1): 110–135, номер документа Томсона Гейла: A54601187
  • Бидни, Дэвид (1962), Психология и этика Спинозы: исследование истории и логики идей , Нью-Йорк: Рассел и Рассел
  • Blackwell, Ричард Дж (1966), "Декарт законов движения", Isis , 57 (2): 220-234, DOI : 10,1086 / 350115
  • Carlin, Лоуренс (декабрь 2004), "Лейбниц на конатусе, Причинность и свободы", Pacific Философской Quarterly , 85 (4): 365-379, DOI : 10.1111 / j.1468-0114.2004.00205.x
  • Дамасио, Антонио Р. (2003), В поисках Спинозы: радость, печаль и чувство , Флорида: Харкорт, ISBN 978-0-15-100557-4
  • ДеБрабандер, Фирмин (15 марта 2007 г.), Спиноза и стоики: власть, политика и страсти , Лондон; Нью-Йорк: Международная издательская группа Continuum, ISBN 978-0-8264-9393-4
  • Дюшно, Франсуа (весна – лето 1998 г.), «Теоретический сдвиг Лейбница в Phoranomus и Dynamica de Potentia», Perspectives on Science , 6 (2): 77–109, номер документа Thomson Gale: A54601186
  • Дюрант, Уилл; Дюрант, Ариэль (1963), «XXII: Спиноза: 1632–77» , История цивилизации , 8 , Нью-Йорк: Саймон и Шустер, заархивировано из оригинала 23 апреля 2007 г. , извлечено 29 марта 2007 г.
  • Даттон, Блейк Д. (2006), «Бенедикт Де Спиноза», Интернет-энциклопедия философии , получено 15 января 2007 г.
  • Гарбер, Дэниел (1992), Метафизическая физика Декарта , Чикаго: University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-28217-6
  • Гаукрогер, Стивен (1980), Декарт: философия, математика и физика , Сассекс: Harvester Press., ISBN 978-0-389-20084-0
  • Гиллеспи, Чарльз С. (1971), «Лейбниц, Готфрид Вильгельм» , Словарь научной биографии , Нью-Йорк , извлечено 27 марта 2007 г.
  • Гулдинг, Джей (2005), Горовиц, Марианн (ред.), «Общество», Новый словарь истории идей , Детройт: сыновья Чарльза Скрибнера, 5 , Томсон Гейл Номер документа: CX3424300736
  • Грант, Эдвард (1964), "Движение в Пустоте и принципе инерции в средних веках", Isis , 55 (3): 265-292, DOI : 10,1086 / 349862
  • Геро, Марсьяль (1980), «Метафизика и физика силы у Декарта», в Стивене Гаукрогере (редактор), Декарт: философия, математика и физика , Сассекс: Harvester Press
  • Гоббс, Томас (1998), De Corpore , Нью-Йорк: Oxford Publishing Company, ISBN 978-0-19-283682-3
  • Джарретт, Чарльз (1991), "Отрицание Спинозы ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ Mind-Body и объяснение человеческой деятельности", Южный журнал философии , 29 (4): 465-486, DOI : 10.1111 / j.2041-6962.1991.tb00604. Икс
  • Джессеф, Дуг (2006), «Механика Гоббса» (PDF) , Oxford Studies in Early Modern Philosophy , 3 , ISBN 978-0-19-920394-9, заархивировано из оригинального (PDF) 07 ноября 2006 г. , получено 10 марта 2007 г.
  • Коллерстр, Николай (1999), «Путь кометы Галлея и Ньютон Late Задержание закона тяготения», Анналы науки , 59 (4): 331-356, DOI : 10,1080 / 000337999296328
  • Лахтерман, Д. (1978), Роберт Шахан; JI Biro. (ред.), The Physics of Spinoza's Ethics in Spinoza: New Perspectives , Norman: University of Oklahoma Press
  • Ландуччи, Серджио (2004), «Вико, Джамбаттиста», в Джанни Ваттимо (редактор), Enciclopedia Garzantine della Filosofia , Милан: Garzanti Editore, ISBN 978-88-11-50515-0
  • Лиман, Оливье (1997), Аверроэс и его философия , Ричмонд, Суррей: Curzon Press, ISBN 978-0-7007-0675-4
  • LeBuffe, Майкл (2006-03-20), «Психологическая теория Спинозы», Стэнфорд энциклопедия философии , Эдвард Н. Залта (ред.) , Извлекаются 2007-01-15
  • Лейбниц, Готфрид Вильгельм, Freiherr von (31 декабря 1988 г.) [1695], «Изложение и защита новой системы», в Моррис, Мэри, Массачусетс (ред.), Лейбниц: Философские сочинения , JM Dent & Sons, с. 136, ISBN 978-0-460-87045-0
  • Лейбниц, Готфрид Вильгельм, Фрайхер фон (1989) [1695], Ариев, Роджер; Гарбер, Дэниел (ред.), Философские эссе , Индианаполис: паб Hackett. Co., ISBN 978-0-87220-063-0
  • Мэтьюз, Фрейя (1991), Экологическое Я , Рутледж, ISBN 978-0-415-10797-6
  • Морган, Майкл Л. (2006), The Essential Spinoza , Индианаполис / Кембридж: Hackett Publishing Company, Inc., стр. ix, ISBN 978-0-87220-803-2
  • Ослера, Маргарет Дж (2001), "концы которой телеология в начале современной естественной философии?", Осирис , 16 (1): 151-168, DOI : 10,1086 / 649343 , Thomson Gale Номер документа: A80401149
  • Пиетаринен, Юхани (2008-08-08), «Гоббс, Конатус и дилемма заключенного», Paideia Modern Philosophy , Бостонский университет , извлечено 15 января 2007 г.
  • Полт, Ричард (1996), «Немецкая идеология: от Франции до Германии и обратно», Обзор метафизики , 49 (3), номер документа Томсона Гейла: A18262679
  • Рабенорт, Уильям Луи (1911), Спиноза как педагог , Нью-Йорк: Педагогический колледж Колумбийского университета
  • Сабра, AI (1994), Астрономическое происхождение концепции эксперимента Ибн аль-Хайтама , Париж: Aldershot Variorum, ISBN 978-0-86078-435-7
  • Salam, Abdus (1987) [1984], Lai, CH (ed.), Ideals and Realities: Selected Essays of Abdus Salam , Singapore: World Scientific
  • Сэндиуэлл, Барри (1996), Рефлексивность и кризис западного разума , 1: Логологические исследования, Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, стр. 144–5, ISBN 978-0-415-08756-8
  • Сайили А. (1987), «Ибн Сина и Буридан о движении снаряда», Анналы Нью-Йоркской академии наук , 500 (1): 477–482, Bibcode : 1987NYASA.500..477S , doi : 10.1111 / j.1749-6632.1987.tb37219.x , S2CID  84784804
  • Шелер, Макс (2008), Конституция человека , Джон Каттинг , Милуоки: издательство Marquette University Press, стр. 430
  • Шмиттер, Эми М. (2006), «Гоббс об эмоциях», Стэнфордская энциклопедия философии , извлечено 04 марта 2006 г.
  • Шопенгауэр, Артур (1958), Пейн, EFJ (редактор), Мир как воля и представление , 1 , Клинтон, Массачусетс: The Colonial Press Inc.
  • Шрифт, Алан Д. (2006), Французская философия двадцатого века: ключевые темы и мыслители , Blackwell Publishing, ISBN 978-1-4051-3218-3
  • Сорабджи, Ричард (1988), Материя, пространство и движение: теории в древности и их продолжение , Лондон: Дакворт
  • Траупман, Джон К. (1966), Новый университетский словарь латыни и английского языка , Нью-Йорк: Bantam Books, ISBN 978-0-553-25329-0
  • Вико, Джамбаттиста (1710), Л. М. Палмер (редактор), De antiquissima Italiorum sapientia ex linguae originibus eruenda librir tres , Итака: Издательство Корнельского университета
  • Вольфсон, Гарри Острин (1934), Философия Спинозы , Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-66595-8
  • Зиемке, Том (2007), «При чем тут жизнь?», В Chella, A .; Манзотти, Р. (ред.), Искусственное сознание , Эксетер, Великобритания: Imprint Academic, ISBN 9781845406783

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ариев, Роджер (2003), Исторический словарь Декарта и картезианской философии , Ланхэм, штат Мэриленд; Оксфорд: Scarecrow Press
  • Bernstein, Ховард Р. (1980), "конатус, Гоббс и Янг Лейбница", Исследования по истории и философии науки , 11 (1): 167-81, DOI : 10.1016 / 0039-3681 (80) 90003-5
  • Бове, Лоран (1992), L'affirmation Absolue d'une Существование: essai sur la stratégie du conatus Spinoziste , Université de Lille III: Lille, OCLC  57584015
  • Кэрд, Эдвард (1892), Очерки литературы и философии: Глазго , Дж. Маклехоз и сыновья , извлечено 20 марта 2007 г.
  • Chamberland, Jacques (сентябрь 2000 г.), Duchesneau, Francois (ed.), "Les conatus chez Thomas Hobbes", The Review of Metaphysics , Université de Montreal, 54 (1)
  • Делез, Жиль (1988), Спиноза: Практическая философия , Книга городских огней
  • Дафф, Роберт Александр (1903), Политическая и этическая философия Спинозы , J. Maclehose and Sons , извлечено 19 марта 2007 г.
  • Гарбер, Даниэль (1994), «Декарт и Спиноза о настойчивости и совпадении», Studia Spinozana , Walther & Walther, 10
  • Гаррет, Д. (2002), Койстинен, Олли; Биро, Джон (ред.), "Конатус Аргументация Спинозы", Спиноза: Метафизические темы , Oxford: Oxford University Press, 1 : 127-152, DOI : 10,1093 / 019512815X.003.0008 , ISBN 9780195128154
  • Лейбниц, Готфрид Вильгельм; Gerhardt, K .; Лэнгли, Альфред Гидеон (1896 г.), Лэнгли, Альфред Гидеон (редактор), Новые эссе о человеческом понимании , Macmillan & Co., ltd. , получено 19 марта 2007 г.
  • Лин, Мартин (2004), «Метафизика желания Спинозы: IIIP6D», Archiv für Geschichte der Philosophie , 86 (1): 21–55, doi : 10.1515 / agph.2004.003
  • Лион, Жорж (1893), «Философия Гоббса» , Ф. Алеан , извлечено 19 марта 2007 г.
  • Монтэг, Уоррен (1999), тела, массы, власть: Спиноза и его современники , Нью-Йорк: Verso, ISBN 978-1-85984-701-5
  • Рабуэн, Давид (июнь – июль 2000 г.), «Entre Deleuze et Foucault: Le jeu du désir et du pouvoir», Critique : 637–638
  • Schrijvers, M. (1999), Yovel, Yirmiyahu (ed.), "Conatus and the Mutual Relationship Between Active and Passive Affects in Spinoza", Desire and Affect: Spinoza as Psychologist , New York: Little Room Press
  • Шульц, О. (1995), «Этика Шопенгауэра - die Konzequenz aus Spinoza's Metaphysik?», Schopenhauer-Jahrbuch , 76 : 133–149, ISSN  0080-6935
  • Спиноза, Барух (2005), Керли, Эдвин (редактор), Этика , Нью-Йорк: Penguin Classics, стр. 144–146, ISBN 978-0-14-043571-9
  • Steinberg, Диана (весна 2005), "Вера, Подтверждения, и доктрина конатус в Спинозы", Южный журнал философии , 43 (1): 147-158, DOI : 10.1111 / j.2041-6962.2005.tb01948.x , ISSN  0038-4283
  • Туусвуори, Яркко С. (март 2000 г.), Ницше и нигилизм: исследование революционной концепции философской концептуальности , Университет Хельсинки, ISBN 978-951-45-9135-8
  • Венделл, Рич (1997), Доктрина Conatus Спинозы: существование, бытие и самоубийство , Уолтем, Массачусетс, OCLC  37542442
  • Youpa, A. (2003), "Spinozistic самосохранение", Южный журнал философии , 41 (3): 477-490, DOI : 10.1111 / j.2041-6962.2003.tb00962.x