Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Нейтральный монизм - это общий термин для класса метафизических теорий в философии разума . Эти теории отвергают дихотомию разума и материи, полагая, что фундаментальная природа реальности не является ни ментальной, ни физической; другими словами, это «нейтральный». [1]

Связь с другими теориями [ править ]

Диаграмма, показывающая взаимосвязь между нейтральным монизмом и тремя другими философскими теориями.

Физикалисты верят, что реальность в основе своей материальна, идеалисты верят, что реальность в основе своей ментальна, дуалисты верят, что реальность состоит из фундаментально ментальных и фундаментально физических элементов, а нейтральные монисты верят, что реальность состоит из элементов, которые не являются ни фундаментально физическими, ни ментальными. [2]

Монизм [ править ]

Основная статья: Монизм

Нейтральный монизм во многом перекликается с теорией двойственности . Однако у него мало общего с другими формами монизма, такими как идеализм и физикализм. [ необходима цитата ]

Дуализм [ править ]

Основная статья: Дуализм (философия разума)

Нейтральный монизм похож на дуализм в том, что оба считают, что реальность обладает как ментальными, так и физическими свойствами, несовместимыми друг с другом. Однако, в отличие от дуализма, нейтральный монизм не считает эти свойства фундаментальными или отделенными друг от друга от какого-либо значимого смысла. [3] Дуализм требует, чтобы ум супервентен над материей, или - хотя это встречается реже - над материей над умом. Нейтральный монизм, напротив, предполагает, что и разум, и материя супервентны на нейтральной третьей субстанции. Согласно Баруху Спинозе , разум и тело являются двойными аспектами Природы или Бога, которые он определил как третью субстанцию. [4]

Хотя схематические различия и нейтральный монизм довольно очевидны, современные концепции теорий частично совпадают в некоторых ключевых областях. Например, Чалмерс (1996) утверждает, что разница между нейтральным монизмом и его предпочтительным дуализмом свойств может иногда быть в основном семантическим. [5]

Панпсихизм [ править ]

Основная статья: панпсихизм

Панпсихизм - это класс теорий, которые считают, что сознание повсеместно. Джон Сирл отличал его от нейтрального монизма, а также от дуализма свойств, который он определил как форму дуализма. [6] Однако некоторые нейтральные монистические теории являются панпсихистскими, а некоторые - нейтральными монистическими. Однако эти два понятия не всегда совпадают. Например, расселловский монизм - это не панпсихизм в ответ на проблему комбинации . И наоборот, некоторые версии дуализма свойств являются панпсихистскими, но не нейтрально-монистическими. [ необходима цитата ]

История [ править ]

Начало 20 века [ править ]

Нейтральный монизм в отношении отношений между разумом и телом описан CD Broad в одной из своих ранних работ «Разум и его место в природе» . Список возможных взглядов Броуда на проблему разума и тела, который стал известен просто как «знаменитый список Брода 1925 года» (см. Главу XIV книги Брода) [7], определяет основу того, чем эта теория была и должна была стать. Некоторые примеры философов, придерживающихся нейтрального монистического взгляда, - это Барух Спиноза , Дэвид Хьюм , Роберто Ардиго , Эрнст Мах , Ричард Авенариус , Кеннет Сейр , Джозеф Петцольдт иДжонатан Вестфаль . [ необходима цитата ] Есть несколько самопровозглашенных нейтральных монистов. Большинство сторонников этой точки зрения были признаны таковыми после смерти.

Ранее Уильям Джеймс выдвинул идею в своем эссе «Существует ли сознание?» в 1904 г. (перепечатано в « Очерках радикального эмпиризма» в 1912 г.). [8] Уэйтли Кэрингтон в своей книге « Материя, разум и смысл» (1949) защищал форму нейтрального монизма. Он считал, что разум и материя состоят из компонентов одного и того же типа, известных как «когнитивные» или чувственные данные . [9] [10] [11] Российский психолог Борис Сидис, похоже, также придерживался некоторой формы нейтрального монизма. [12]Уильям Джеймс был одним из первых философов, полностью сформулировавших полностью нейтральный монистический взгляд на мир. Он сделал это в значительной степени в ответ на неокантианство , которое было распространено в то время. [13]

Бертран Рассел, пожалуй, самый известный защитник нейтрального монизма. Рассел проявил интерес к нейтральному монизму в начале своей карьеры и официально поддержал эту точку зрения с 1919 года. Он провозгласил онтологию «высшим принципом научного философствования». Концепция нейтрального монизма Рассела претерпела несколько изменений на протяжении всей своей карьеры. [13] [3] Личный бренд нейтральности Рассела можно назвать нейтральным монизмом Рассела или расселловским монизмом . Это совместимо с логическим атомизмом , который считался более ранней философией Рассела, пока он не превратил ее в «нейтральный монизм». [14] Дж. Э. Мурутверждал, что нейтральный монизм, такой как философия Рассела, ошибочен из-за неправильной интерпретации фактов (например, концепции знакомства). [15]

Настоящее [ править ]

Дэвид Чалмерс [16] , как известно, выражал симпатию к нейтральному монизму. В «Сознательном разуме» (1996) он заключает, что факты о сознании - это «дополнительные факты о нашем мире» и что в реальности должно быть нечто большее, чем просто физическое. Затем он переходит к платонической интерпретации нейтрального монизма, который считает информацию фундаментальной. Хотя Чалмерс считает, что к нейтральному монизму и панпсихизму следует относиться серьезно, он считает, что проблема сочетания вызывает беспокойство. Он считает решение Рассела о «протофеноминальных свойствах» специальным и считает, что такие предположения подрывают экономность, которая изначально делала нейтральный монизм привлекательным.

Согласно Стивену Стичу и Теду Уорфилду, нейтральный монизм не был популярным взглядом в философии, поскольку трудно развить или понять природу нейтральных элементов. [17] Тем не менее, махистскую версию этой точки зрения отстаивал Джонатан Вестфаль в книге «Проблема разума и тела» , 2016. [18]

Аргументы в пользу [ править ]

Вещество может иметь как внешние, так и внутренние свойства. Внешние свойства - это свойства, которые внешне наблюдаются, такие как структуры и формы. Внутренние свойства - это свойства, которые внешне не наблюдаются и касаются внутренней природы вещи. [примечание 1] По самой своей природе физика имеет дело с внешними свойствами материи (если бы они не были внутренними, то их нельзя было бы описать математически). Как следствие, большинство положительных заявлений в этих областях связано с внешними свойствами реальности. Когда дело доходит до описания внутренней природы материи, физика "умалчивает". Однако то, что внутренние свойства материи неизвестны, не означает, что они не существуют. [заметка 2]Следует привести аргументы в пользу того, что внутренние свойства материи обязательно должны существовать. По словам Чалмерса, мир «чистого каузального потока» может быть логически невозможным, поскольку «причинно-следственной связи нет ничего, что могло бы быть связано». [5]

Сознание играет в этой картине интересную роль. Его нельзя увидеть через внешние сигнатуры (о чем свидетельствует проблема других умов ), но он, несомненно, существует. Тогда может показаться, что он соответствует критериям внутреннего свойства по крайней мере некоторого вещества (в частности, серого вещества). Итак, если (1) сознание является единственным внутренним свойством материи, в пользу которого имеются доказательства, и (2) материя обязательно должна обладать внутренними свойствами. Нейтральные монисты принимают эти две посылки и прибегают к индуктивному выводу о том, что вся материя обладает внутренними сознательными свойствами. [13]

Это также помогает решить проблему разума и тела. Если сознательные свойства являются неотъемлемой частью материи, которая устанавливает взаимосвязь, тогда у разума и тела нет необходимости реагировать. Физические причины - это просто внешние реализации ментальных причин, и корреляции между мозгом и разумом могут демонстрировать.

Аргументы против [ править ]

Критики нейтрального монизма называют проблему сочетания самой большой проблемой. [ необходимая цитата ] Хотя Рассел предложил "протофеноминальные" свойства как потенциальные решения этой проблемы, критики, такие как Дэвид Чалмерс, считают это специальным . [5] Неясно, что означает «протофеноменальность» и чем такая идея отличается от стандартного физикализма. [19]

Аннака Харрис , автор книги « Сознание: краткое руководство к фундаментальной тайне разума », отвергла проблему комбинации. По ее мнению, проблема сочетания перестает быть актуальной, как только человек понимает, что чувство « я », переживающего мир, является простой иллюзией. Взяв точку зрения, напоминающую платонические вариации нейтрального монизма, она утверждает, что сознание может существовать одновременно в отдельных нейронах и в их структурах более высокого порядка. Разум может не иметь единой системы сознания, а скорее представляет собой конгломерат перекрывающихся сознательных систем, постоянно меняющихся. [20] [21]Чалмерс рассматривает аналогичную возможность в своем исследовании платонического нейтрального монизма. Однако он отвергает ее из-за ее «избыточности». Пока что законы природы оказались скупыми и симметричными. Представление о множественных перекрывающихся системах сознания, реализованных на основе одной и той же информации, может быть нарушением этой рутины, что дает повод для скептицизма. [5]

Варианты [ править ]

Радикальный эмпиризм [ править ]

Эту форму нейтрального монизма сформулировал Уильям Джеймс . Это было сделано в основном в ответ на то, что его коллеги лишили его звания «первопринципов». Сознание, с точки зрения Уильяма Джеймса, является эпистемическим фундаментом, на котором покоится все остальное знание; если онтология несовместима с ее существованием, то следует отбросить именно онтологию, а не сознание. Уильям Джеймс считал «воспринимаемое и воспринимающее» просто двумя сторонами одной медали. [13]

Расселлианский монизм [ править ]

Расселлианский монизм наиболее заметно отличается от других взглядов на нейтральный монизм предлагаемым решением проблемы комбинации. Рассел предполагает существование «парафеноменальных» свойств, которые могут дать начало сознанию, если они организованы определенным образом. [19] [13]

Платонизм [ править ]

Основная статья: платонизм

Не все платоновские теории являются нейтральными монистическими, но некоторые нейтральные монистические теории являются платоническими. Платоновские версии нейтрального монизма стали более распространенными в последние десятилетия. [13] Хотя эти взгляды различаются в деталях, они обычно принимают форму, аналогичную более распространенным формам радикального платонизма, таким как гипотеза математической вселенной ; разница в том, что они не считают такие теории достаточными для осознания. Как указывает Чалмерс, информация будет играть решающую роль в любой адекватной теории сознания, поскольку необходимо учитывать корреляции между состояниями мозга и психическими состояниями. Итак, платонические версии нейтрального монизма утверждают, что информация реализуется как физически, так и феноменологически. [5]

Некоторым платонизм может показаться привлекательным благодаря его скупости: логические истины могут обязательно существовать, а ментальное и физическое - просто следствия этого необходимого существования. У этих теорий также есть то преимущество, что они согласованно определили нейтральную переменную, тем самым преодолев то, что долгое время было главной проблемой нейтрального монизма. [13]

См. Также [ править ]

  • Диалектический монизм
  • Теория двойного аспекта
  • Монадология
  • Панпсихизм
  • Философия разума
  • Unus mundus

Заметки [ править ]

  1. ^ Если это помогает, внешние свойства можно рассматривать как «симптомы», а внутренние свойства - как «болезнь». Однако эта аналогия довольно быстро разрушается.
  2. ^ Хотя есть некоторые радикальные платоники , такие как Макс Тегмарк , которые считают, что реальность не имеет внутренних свойств. По мнению Тегмарка, Вселенная состоит из математики и ничем ее не обосновывает.

Цитаты [ править ]

  1. ^ Крейг, Эдвард . (1998). Энциклопедия философии Рутледж . Рутледж. п. 816. ISBN  0415-07310-3
  2. ^ Stubenberg, Leopold (2018), Залта, Эдвард Н. (ред.), "Нейтральный монизм" , Стэнфорд энциклопедия философии (осень 2018 -е изд.), Метафизика Research Lab Стэнфордского университета , извлекаться 2020-12-19
  3. ^ a b Ирвин, Эндрю Дэвид (2020), «Бертран Рассел» , в Zalta, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. лето 2020 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , получено 2020-08 гг. -30
  4. ^ Вакарио, Габриэль (2015). Иллюзии человеческого мышления: о концепциях разума, реальности и Вселенной в психологии, нейробиологии и физике . Висбаден: Springer. п. 626. ISBN. 978-3-658-10443-6.
  5. ^ a b c d e Чалмерс, Дэвид Джон, 1966- (1996). Сознательный разум: в поисках фундаментальной теории . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-510553-2. OCLC  33101543 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  6. ^ Лавацца, Андреа; Робинсон, Ховард (2014). Современный дуализм: защита . Оксон: Рутледж. п. 226. ISBN. 978-0-415-81882-7.
  7. ^ Броуд, C.D (1925) Разум и его место в природе . Лондон: Кеган Пол.
  8. ^ Джеймс, Уильям . (1912). Очерки радикального эмпиризма . Нью-Йорк: Лонгманс, Грин и Ко.
  9. ^ Broad, C. D . (1950). Материя, разум и смысл В. Уэйтли Карингтон. Философия . Vol. 25, No. 94. С. 275–277.
  10. ^ Grenell, RG (1953). Материя, разум и смысл Уэйтли Кэрингтона . Ежеквартальный обзор биологии. Vol. 28, № 4. С. 404–405.
  11. ^ Окшотт, Майкл; О'Салливан, Люк. (2007). Концепция философского права: очерки и обзоры 1926–51 . Выходные данные Academic. п. 286. ISBN 978-1845401801 «Доктрина, которую предпочитает мистер Карингтон, является формой нейтрального монизма: общие составляющие разума и материи являются чувственными данными или когнитами. Сами по себе эти когниты не являются ни ментальными, ни материальными». 
  12. ^ Сидис, Борис (1914). Основы нормальной и ненормальной психологии , получено 03.02.19.
  13. ^ a b c d e f g Стубенберг, Леопольд (2018), «Нейтральный монизм» , в Zalta, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2018 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , получено 2020-08-30
  14. ^ Рассел, Бертран (2009). Очерк философии . Оксон: Рутледж. стр. xiii. ISBN 978-1-134-02748-4.
  15. ^ Oaklander, Л. Натан (2020-04-29). CD Броуд "Философия времени" . Рутледж. ISBN 978-1-317-67951-6.
  16. ^ Крейг, Эдвард . (1998). Энциклопедия философии Рутледж . Рутледж. п. 816. ISBN 0415-07310-3 
  17. ^ Стич, Стивен ; Варфилд, Тед. (2003). Руководство Блэквелла по философии разума . Блэквелл Паблишинг. С. 20-21. ISBN 0-631-21774-6 
  18. ^ MIT Press, Кембридж, Массачусетс, 2016.
  19. ^ a b Альтер, Торин; Перебум, Дерк (2019), « Расселлианский монизм » , в Zalta, Эдвард Н. (редактор), Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2019 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , получено 30 августа 2020 г.
  20. ^ Харрис, Аннак (2020-02-27). «Сознание не эгоистично» . Наутилус . Проверено 30 августа 2020 .
  21. ^ "Аннака Харрис | СОЗНАТЕЛЬНЫЙ" . Аннака Харрис . 2019-01-31 . Проверено 30 августа 2020 .

Источники [ править ]

  • «Монизм» . Колумбийская энциклопедия . Издательство Колумбийского университета. 2008. Архивировано из оригинала на 2011-06-06 . Проверено 23 сентября 2008 .
  • Эрик С. Бэнкс. (2014). Реалистический эмпиризм Маха, Джеймса и Рассела: переосмысление нейтрального монизма . Издательство Кембриджского университета.
  • Эрик С. Бэнкс. (2010). Новый взгляд на нейтральный монизм . Философская психология 23: 173-187.
  • Дэвид Чалмерс (1996) Сознательный разум: в поисках фундаментальной теории , Oxford University Press, Нью-Йорк, ISBN 0-19-511789-1 (Pbk.) 
  • Дэвид Чалмерс изд. (2002) Философия разума: классические и современные чтения , Oxford University Press, Нью-Йорк, ISBN 0-19-514581-X (pbk.: Alk. Paper). 
  • Эндрю Глюк (2007) Ошибка Дамасио и Истина Декарта: Исследование эпистемологии, метафизики и сознания , University of Scranton Press, Scranton PA, ISBN 978-1-58966-127-1 ((pb)). 
  • Бертран Рассел (1921) Анализ разума , переизданный в 2005 году Dover Publications, Inc., Минеола, Нью-Йорк, ISBN 0-486-44551-8 (pbk.) 

Внешние ссылки [ править ]

  • Стэнфордская энциклопедия философии