Causa sui ( произносится [ˈkau̯.sa ˈsʊ.iː] ; перевод. Причина самого себя, вызванная самим собой ) - латинский термин, обозначающий нечто, что порождается внутри себя. Используемая в отношении цели, которую объекты могут назначать себе, эта концепция была центральной в работах Баруха Спинозы , Зигмунда Фрейда , Жан-Поля Сартра и Эрнеста Беккера .
В социальных науках
В случае Фрейда и Беккера концепция часто использовалась как сосуд бессмертия, посредством которого что-то могло создавать смысл или продолжать создавать смысл за пределами своей собственной жизни.
Норман О. Браун , в его нашумевшего жизни против смерти , утверждает Фрейд Эдипов комплекс является , по существу, саиза Sui ( «отец-из-себя») проекта, где после травмирующего признания того, что мы отделены от матери, что мы " другой »- мы стремимся к воссоединению с матерью. [1]
В теизме
В традиционном западном теизме, хотя Бог не может быть создан какой-либо другой силой или существом, он не может быть определен как causa sui, потому что это подразумевало бы спинозианскую пантеистическую идею «становления», которая контрастирует с верой схоластической теологии в то, что Бог неспособен. изменения. [2]
Католическая концепция ... Бога как абсолютно независимого и самосуществующего по природе и, следовательно, всесовершенного без всякой возможности изменения от вечности, полностью противоположна пантеистической концепции абсолютного или чистого бытия, [которое] развивается. , определяет и реализует себя во все времена. [2]
Изменение подразумевает развитие, и, поскольку Бога следует рассматривать как Абсолютное Совершенство, больше нет необходимости в изменении: он - так называемый actus purus , или асейти . [3] [4] [5] Вместо этого недавнее богословие процесса включает это понятие среди атрибутов Бога в христианстве .
С другой стороны, в Japji Сахиб , Гуру Нанак (основатель сикхизма ) определяется Бога как самосуществующую. [6]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Браун, Норман О. (1985). Жизнь против смерти: психоаналитическое значение истории (второе изд.). Издательство Уэслианского университета. п. 127. ISBN 978-0819561442.
Согласно основной психоаналитической теории, комплекс кастрации устанавливает особую способность человеческих тел изобретать не телесные действия (сублимации) и особую способность человеческого «я» к самоотречению (супер-эго). Я думаю, мы можем начать разбираться в этих парадоксах, если будем думать об Эдиповом проекте как о проекте causa sui (отца самого себя) и, следовательно, по сути как о восстании против смерти в целом и, в частности, против биологического принципа, разделяющего мать и ребенок. Комплекс кастрации - это следствие столкновения этого проекта с восприятием факта половой дифференциации матери и сына.
- ^ а б Соваж, Джордж (1907). «Асейт» . Католическая энциклопедия , Новое пришествие . Проверено 14 июля 2012 года .
- ^ Джон Пантелеймон Манусакис (2006). После Бога. Ричард Кирни и религиозный поворот в континентальной философии . Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. п. 439. С. 413 . ISBN 978-0-82322-532-3 .
- ^ Томас Джозеф Уайт (2010). Аналогия бытия. Изобретение антихриста или мудрость божья? . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг . п. 440. С. 384 . ISBN 978-0-80286-533-5 .
- ^ Дольф те Велде (2010). Пути, которые невозможно проследить . Эбурон Уитгеверий Б.В. с. 698. С. 302 . ISBN 978-9-05972-366-5 .
- ^ «Шри Грант» . Проверено 4 сентября 2015 года .