Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии о
Атрибуты от Бога
в христианстве
Витражи, Церковь Святого Семейства, Теконнаут, сентябрь 2010 г.rop.jpg

Эти атрибуты Бога являются конкретные характеристики о Боге обсуждается в христианском богословии . Христиане не монолитны в своем понимании атрибутов Бога.

Классификация [ править ]

Многие реформатские богословы проводят различие между передаваемыми атрибутами (те, которые могут быть у людей) и непередаваемыми атрибутами (теми, которые принадлежат только Богу). [1] Дональд Маклауд , однако, утверждает, что «все предложенные классификации являются искусственными и вводящими в заблуждение, не в последнюю очередь то, что больше всего отдается реформатскими теологами - разделение на передаваемые и непередаваемые атрибуты». [2]

Многие из этих атрибутов говорят только о том, чем Бог не является - например, утверждение, что он неизменен, означает, что он не меняется.

Атрибуты Бога можно разделить на две основные категории:

  1. Его бесконечные силы.
  2. Его личные качества, такие как святость и любовь.

Миллард Эриксон называет эти категории величием и добродетелью Бога соответственно. [3]

Синклер Фергюсон различает «существенные» божественные атрибуты, которые «были выражены и испытаны в своей наиболее интенсивной и динамичной форме среди трех лиц Троицы - когда ничего другого не существовало». Таким образом, гнев Бога не является существенным атрибутом, потому что ему «не место во внутреннем общении между тремя Лицами вечной Троицы». Фергюсон отмечает, что это, однако, проявление вечной праведности Бога, которая является важным атрибутом. [4]

Споры [ править ]

Против определенных атрибутов или комбинаций атрибутов высказывались различные возражения. В всемогуществе парадокс исследует вопросы , как: «Может ли Бог создать камень настолько тяжело , что даже он не мог поднять его?» Проблема зла и аргумент от плохого дизайна была предложена предположить , что Бог не может быть всемогущим, omnibenevolent, ивсеведущий. Тем не менее, апологеты Священного Писания, начиная с ранней Церкви и на протяжении всей истории Церкви, решительно опровергали эту критику. Некоторые христиане преодолевают эти возражения с помощью концепции свободы воли, в которой Бог предпочитает не контролировать все, что происходит, несмотря на возможность, потому что Он считает свободу более важной, чем отсутствие страдания; представлением о том, что человеческий опыт настолько ограничен, что мы не можем полностью понять, что любящий и всемогущий Бог «должен» сделать в любой момент, и тем фактом, что Бог, как трансцендентный создатель всей логики и причинности, является Сам не связан этими ограничениями.

Другая школа мысли заключается в том, что человек связан своей природой, а его природа всегда против Бога. В этом понимании верховная власть Бога требует, чтобы грешное человечество не могло творить добро без Бога, поскольку примирение с Богом было бы делом добродетели за пределами естественных способностей человека. В акте искренней веры в жизнь, смерть и воскресение «за человеческий грех» пролитой кровью Иисуса, Сына Божьего, до тех пор, пока это не будет сделано, добро по Божьим стандартам невозможно. Обычно вместо Свободной воли сторонник этой точки зрения будет придерживаться более пресуппозиционалистского подхода, в то же время применяя простую логику к любой попытке поставить под сомнение атрибуты / власть / суверенитет Бога.Пресуппозиционалист будет провозглашать Евангелие в надежде, что Бог даст слушателю спасительную веру в Иисуса, несмотря на эту информацию, и призовет к вере, полностью противоречащей их естественным склонностям. «Много званых, мало избранных» Мф. 22:14, «уверовали все назначенные к вечной жизни» Деяния 13:48.

Библия описывает, что каждый человек по своей природе знает, что он нуждается в спасении от своего греха, от справедливого Божьего суда против него, но отказывается из-за совершенного греха и грешной природы. Бог призывает всех верить, но спасет избранных, только подчиняя их сердце вере в Иисуса, хотя это идет вразрез с их антибожьей природой. Все, кто отрицают Иисуса, преданы тому, чего хотят, избранные, «избранные», с другой стороны, получают новое сердце, чтобы поверить в них.

Перечисление [ править ]

В Вестминстерского краткий катехизис определение «сек Бога является перечисление его атрибутов:„Бог есть Дух, бесконечный, вечный и неизменный в своем существе, мудрости, силы, святости, справедливости, добра и правды“. [5] Этот ответ, однако, подвергся критике за то, что в нем нет «ничего специфически христианского». [6] Большой Вестминстерский катехизис добавляет к этому описанию определенные атрибуты, такие как «вседостаточный», «непонятный», «везде, где присутствует» и «знание всего». [7]

Aseity [ править ]

Aseity Бог означает «Бог настолько независим , что он не нуждается в нас.» [8] Это основано на Деяниях 17:25 , где говорится, что Богу «не служат человеческие руки, как будто Ему что-то нужно» ( NIV ). Это часто связано с самосуществованием Бога и его самодостаточностью .

Вечность [ править ]

Вечность Бога касается его существования вне времени. Опираясь на такие стихи, как Псалом 90: 2 , Уэйн Грудем утверждает, что «Бог не имеет начала, конца или последовательности моментов в своем собственном существе, и он видит все время одинаково ярко, но Бог видит события во времени и действует во времени. . " [9] Выражение « Альфа и Омега » также используется как титул Бога в Книге Откровений . Божья вечность может рассматриваться как один из аспектов его бесконечности , речь пойдет ниже.

Доброта [ править ]

Благость Бога означает , что «Бог есть окончательный стандарт добра, и все , что Бог есть , и делает это заслуживает одобрения.» [10] Послание к Римлянам 11:22 в версии короля Иакова гласит: «Итак смотри на благость и жестокость Бога». Многие теологи рассматривают благость Бога как всеобъемлющий атрибут - например, Луи Беркхоф считает, что она включает в себя доброту , любовь , благодать , милосердие и долготерпение . [11] Идея о том, что Бог «всем хорош», называется его всемерным доброжелательностью .

Критики христианских представлений о Боге как о всеблагом, всезнающем и всемогущем ссылаются на присутствие зла в мире как на доказательство того, что все три атрибута не могут быть истинными; это противоречие известно как проблема зла . Злой Бог вызов является мысленным экспериментом , который исследует , имеет ли гипотеза , что Бог может быть злым симметричные последствия для хорошего Бога, и является ли это более вероятно , что Бог есть добро, зло, или не существует.

Милосердие [ править ]

Милосердие Бога является ключевым принципом христианства. В Исходе 34: 5-6 это часть имени Бога , «Яхве, Яхве, милосердный и милосердный Бог». Описание Бога в этом тексте в еврейской традиции называется « Тринадцатью атрибутами милосердия ». [12]

Слово «милосердный» нечасто используется в Новом Завете для описания Бога, хотя существительное «благодать» используется более 100 раз. 1 Петра 2: 2-3 в Версии Короля Иакова говорит: «Господь милостив», но в Новой международной версии сказано: « Господь благ».

Святость [ править ]

Святость Бога в том , что он отделен от греха и неподкупного. Отмечая рефрен « Свят, свят, свят » в Исаии 6: 3 и Откровении 4: 8 , Р. К. Спроул указывает, что «только один раз в Священном Писании является атрибутом Бога, возвышенным до третьей степени ... Библия никогда не говорит что Бог есть любовь, любовь, любовь ". [13]

Имманентность [ править ]

Имманентность Бога относится к его бытия в мире. Таким образом, это контрастирует с его трансцендентностью , но христианские богословы обычно подчеркивают, что эти два атрибута не противоречат друг другу. Держаться за трансцендентность, но не за имманентность - это деизм , а держаться за имманентность, но не за трансцендентность - это пантеизм . По словам Уэйна Грудема , «Бог Библии - это не абстрактное божество, оторванное от своего творения и не интересующееся им». [14] Грудем продолжает говорить, что вся Библия «является историей участия Бога в Его творении», но выделяет такие стихи, как Деяния 17:28 , «в Нем мы живем, движемся и существуем». [14]

Неизменяемость [ править ]

Неизменность означает, что Бог не может измениться. В Иакова 1:17 говорится о «Отце небесных светил, Который не меняется, как изменчивые тени» ( NIV ). Герман Бавинк отмечает, что, хотя Библия говорит о том, что Бог изменил образ действий или рассердился, это результат изменений в сердцах Божьего народа (Числа 14) "Писание свидетельствует, что во всех этих различных отношениях и переживаниях Бог остается неизменным ". [15] Миллард Эриксон называет этот атрибут постоянством Бога .

Неизменность Бога все чаще критикуют сторонниками открытого теизма , [16] , который утверждает , что Бог открыто влиять через молитву, решение и действия людей. Выдающимися приверженцами открытого теизма являются Кларк Пиннок , Джон Э. Сандерс и Грегори Бойд .

Бесстрастность [ править ]

Доктрина бесстрастия Бога вызывает споры. [17] Обычно это определяется как неспособность Бога страдать, признавая, что Иисус , которого считают Богом , страдал в своей человеческой природе . Вестминстерское исповедание говорит , что Бог есть « без тела, части, или страстей». Хотя исторически большинство христиан (примеры Афанасия, Августина, Аквинского и Кальвина) считают, что Бог «лишен эмоций, будь то печаль, боль или горе», некоторые люди интерпретируют это как означающее, что Бог свободен от всех взглядов », которые отражать нестабильность или отсутствие контроля ". [18] Роберт Реймондговорит, что «это следует понимать так, что у Бога нет телесных страстей, таких как голод или человеческое стремление к сексуальному удовлетворению». [19]

Д.А. Карсон утверждает, что «хотя Аристотель может оказывать большее, чем небольшое, едва осознаваемое влияние на тех, кто поддерживает бесстрастие, в лучшем случае бесстрастие пытается избежать изображения Бога, который изменчив, подвержен колебаниям настроения и зависит от своих созданий». [20] Таким образом, бесстрастие связано с неизменностью Бога, который говорит, что Бог не меняется, и с душевным телом Бога, который говорит, что Богу ничего не нужно. Карсон утверждает, что Бог может страдать, но утверждает, что если он поступает так, «это потому, что он выбирает страдать». [21]

Д.А. Карсон, однако, не представляет исторического использования доктрины, которая утверждает, что у Бога нет эмоций, учитывая, что он неизменен и неспособен к изменению.

Безупречность [ править ]

Безупречность Бога тесно связана с его святостью. Это означает, что Бог не может грешить, что является более сильным заявлением, чем просто заявление о том, что Бог не грешит. [22] Послание к Евреям 6:18 говорит, что «Богу невозможно лгать». Роберт Мори утверждает, что Бог не обладает «абсолютной свободой» греческой философии . В то время как «греки считали, что боги« свободны »становиться демонами, если они того пожелают,« Бог Библии «свободен» действовать только в соответствии со Своей природой ». [23]

Непонятность [ править ]

Также: Акаталепсия

Непостижимость Бога означает , что он не может быть полностью известны . Исаия 40:28 говорит: «Никто не может постичь его разума». Луи Беркхоф утверждает, что «консенсус во мнениях» на протяжении большей части церковной истории заключался в том, что Бог - «Непостижимый». Беркхоф, однако, утверждает, что «поскольку Бог открывает Себя в Своих атрибутах, мы также обладаем некоторым знанием Его Божественного Существа, хотя даже в этом случае наше знание подвержено человеческим ограничениям». [24]

Бестелесность [ править ]

Бестелесности или духовность Бога относится к нему быть Дух. Это происходит из утверждения Иисуса в Иоанна 4:24 : «Бог есть Дух». Роберт Реймонд предполагает, что именно факт его духовной сущности лежит в основе второй заповеди , запрещающей любые попытки создать его образ » [25].

Бесконечность [ править ]

Бесконечность Бога включает в себя как его вечность, так и его необъятность . Исаия 40:28 говорит, что « Господь есть Бог вечный», в то время как Соломон признает в 3 Царств 8:27, что « небеса , даже самые высокие небеса, не могут вместить вас». Бесконечность пронизывает все остальные атрибуты Бога: его доброта, любовь, сила и т. Д. Считаются безграничными.

Отношения между бесконечностью Бога и математической бесконечностью обсуждались часто. [26] Работа Георга Кантора о бесконечности в математике обвинялась в подрыве бесконечности Бога, но Кантор утверждал, что бесконечность Бога есть Абсолютная Бесконечность , которая превосходит другие формы бесконечности. [27]

Ревность [ править ]

Исход 20: 5-6 , из Декалога говорит: «Вы не поклоняйся им и поклоняться им, ибо Я, L ORD , Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за грехи родителей до третьего и четвертое поколение тех, кто меня ненавидит, но проявляет любовь к тысячам поколений тех, кто любит меня и соблюдает мои заповеди »( NIV ). Д.И. Пакер рассматривает Божью ревность как «рвение защитить любовные отношения или отомстить за их нарушение», что делает его «аспектом заветной любви к своему народу». [28]

Любовь [ править ]

См. Также: Троица и любовь и всеблагие

В 1 Иоанна 4: 8; 16 сказано: « Бог есть любовь ». Д.А. Карсон говорит о «трудном учении о любви к Богу », поскольку «когда информированные христиане говорят о любви к Богу, они имеют в виду нечто совершенно отличное от того, что подразумевается в окружающей культуре». [29] Карсон проводит различие между любовью Отца к Сыну , общей любовью Бога к своему творению, «спасительной позицией Бога по отношению к его падшему миру», его «особой, действенной, избранной любовью к своим избранным » и любовью, которая обусловлена на послушание.

Любовь к Богу особенно подчеркивается приверженцами социальной тринитарной школы теологии. Кевин Бидвелл утверждает, что эта школа, в которую входят Юрген Мольтманн и Мирослав Вольф , «сознательно защищает самоотверженную любовь и свободу за счет господства и целого ряда других божественных атрибутов». [30]

Миссия [ править ]

Хотя миссия Бога традиционно не включается в этот список, Дэвид Босх утверждал, что « миссия - это в первую очередь не деятельность церкви, а атрибут Бога». [31] Кристофер Дж. Х. Райт приводит доводы в пользу библейской основы Миссии, которая выходит за рамки Великого Поручения , и предполагает, что «миссионерские тексты» могут сверкать, как драгоценные камни, но что «просто выкладывание таких драгоценных камней на веревку - это еще не то, что можно назвать миссиологическая герменевтика всей Библии ". [32]

Тайна [ править ]

Многие теологи считают тайну основным атрибутом Бога, потому что он открывает человечеству только определенные знания. Карл Барт сказал: «Бог - высшая тайна». [33] Карл Ранер рассматривает «Бога» как «тайну», а теологию - как «науку о тайнах». [34] Николай Бердяев считает «необъяснимую Тайну» «самым глубоким определением Бога». [35] Ян Рэмси определяет Бога как «вечную тайну» [36].

Всемогущество [ править ]

Всемогущество Бога относится к Нему быть «всемогущим». Это часто передается с помощью фразы «Всемогущий», как в ветхозаветном титуле «Бог Всемогущий» (традиционный перевод еврейского титула Эль-Шаддай ) и титуле « Бог-Отец Всемогущий » в Апостольском Символе веры .

Иисус говорит в Матфея 19:26 : «Все возможно Богу». К. С. Льюис разъясняет эту концепцию: «Его Всемогущество означает способность делать все, что по сути возможно, а не делать по сути невозможное. Вы можете приписывать ему чудеса, но не ерунду. Это не предел его власти». [37]

Вездесущность [ править ]

Вездесущность Бога относится к нему присутствует везде. Беркгоф проводит различие между необъятностью Бога и его вездесущностью , говоря, что первое «указывает на тот факт, что Бог превосходит все пространство и не подчиняется его ограничениям», подчеркивая его трансцендентность , в то время как последнее означает, что Бог «наполняет каждую часть пространства Своим все Существо », подчеркивая его имманентность . [38] В Пс 139 , Давид говорит: «Если я пойду на небо, Ты там; если сойду в глубине , вы там» ( Псалом 139: 8 , NIV ).

Всеведение [ править ]

Всеведение Бога относится к нему быть «всезнающим». Беркхоф рассматривает мудрость Бога как «особый аспект своего знания». [39] Послание к Римлянам 16:27 говорит о «едином мудром Боге».

Аргумент от свободной воли предполагает , что всеведение и свободная воля несовместимы, и что в результате либо Бог не существует или любое понятие о Боге , который содержит оба этих элементов неверен. Всеведущий Бог знает будущее и, следовательно, какие выборы Он сделает. Поскольку Бог знает будущее совершенно, Он не может сделать другого выбора и, следовательно, не имеет свободной воли. В качестве альтернативы, Бог со свободной волей может делать разные выборы, основываясь на знании будущего, и поэтому Божье знание будущего несовершенно или ограничено.

Единство [ править ]

Единство или единство Бога относится к Его единству . Это означает, что христианство монотеистично , хотя учение о Троице говорит, что Бог состоит из трех лиц: Отца , Сына и Святого Духа . Афанасьевский Символ веры говорит «мы поклоняемся одному Богу в Троице и Троицу в единстве».

Наиболее заметное библейское подтверждение единства Бога находится во Второзаконии 6: 4 . В заявлении, известном как Шема Исраэль , после первых двух слов на иврите, говорится: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Яхве - един». В Новом Завете , Иисус поддерживает единство Бога, цитируя эти слова Марка 12:29 . Апостол Павел также подтверждает единство Бога в стихах , как Ефесянам 4: 6 . [40]

Единство Бога также связано с его простотой .

Провиденс [ править ]

Хотя провидение Бога обычно относится к его деятельности в мире, оно также подразумевает его заботу о вселенной и, таким образом, является атрибутом. [41] Хотя это слово не используется в Библии для обозначения Бога, это понятие можно найти в таких стихах, как Деяния 17:25 , в которых говорится, что Бог «дает всем людям жизнь и дыхание и все остальное» ( NIV ).

Обычно проводится различие между «общим провидением», которое относится к постоянному соблюдению Богом существования и естественного порядка во вселенной, и «особым провидением», которое относится к чрезвычайному вмешательству Бога в жизнь людей. [42]

Праведность [ править ]

Праведность Божия может относиться к его святости, к его справедливости, или к его спасительной деятельности. Примечательное появление этого слова находится в Послании к Римлянам 1:17 - «ибо в Евангелии открывается правда Божия» ( NIV ). Мартин Лютер вырос, полагая, что это относится к атрибуту Бога, а именно к его распределительной справедливости . Изменение мнения Лютера и последующее толкование этой фразы как относящейся к праведности, которую Бог вменяет верующему, было основным фактором протестантской Реформации . Однако совсем недавно такие ученые, как Н.Т. Райтутверждали, что этот стих в конце концов относится к атрибуту Бога - на этот раз его верности завету. [43]

Простота [ править ]

Простота Бога означает , что он не является частью этого и частично, но что бы он ни был, он так полностью. Таким образом, это связано с единством Бога. Грудем отмечает, что это менее распространенное использование слова «простой», то есть «не состоящий из частей». Грудем проводит различие между "единством единственности" Бога (в том, что Бог - единый Бог) и его "единством простоты". [44]

Суверенитет [ править ]

Основная статья: Власть Бога в христианстве

Верховная власть Бога связана с его всемогуществом , провидением и царством , но также включает в себя его свободу и соответствует Его доброте, праведности, святости и безупречности. Это относится к Богу, находящемуся под полным контролем, поскольку он направляет все вещи - ни один человек, организация, правительство или какая-либо другая сила не может помешать Богу выполнить его цель. Этот атрибут был особенно подчеркнут в кальвинизме . Писатель-кальвинист А. В. Пинк обращается к Исайи 46:10.(«Моя цель сохранится, и я буду делать все, что мне заблагорассудится») и утверждает: «Не подчиненный, ничем не подверженный влиянию, абсолютно независимый; Бог поступает так, как Ему угодно, только так, как Ему угодно, всегда так, как Ему угодно». [45] Другие христианские авторы утверждают, что суверенный Бог желает, чтобы на него влияла молитва, и что он «может и изменит Свое мнение, когда Его народ молится». [46] [47]

Превосходство [ править ]

Божья трансцендентность означает , что он находится вне пространства и времени, и , следовательно , вечна и не может быть изменена силами во Вселенной. [48] Таким образом, это тесно связано с неизменностью Бога и контрастирует с его имманентностью . Важным стихом, который уравновешивает трансцендентность Бога и его имманентность, является Исаия 57:15 :

Ибо так говорит Высокий и Возвышенный - тот, кто живет вечно, чье имя свято: «Я живу на высоком и святом месте, но также и с сокрушенным и смиренным духом, чтобы оживить дух смиренно и оживить сердце раскаявшегося ".

Схема Щита Троицы , символизирующая аспекты учения о Троице .

Тринити [ править ]

Тринитарные традиции христианства предполагают Троицу Бога - три личности в одном: Отец , Сын и Святой Дух . [49] Доктрину о Троице подтверждают несколько стихов из Библии и тринитарные формулы Нового Завета , такие как Великое Поручение от Матфея 28:19 : «Итак идите и подготавливайте учеников для всех народов, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа ". Кроме того, в 1 Иоанна 5: 7 ( KJV ) говорится: «... есть три свидетельства на небесах: Отец, Слово и Святой Дух, и эти трое составляют одно», но этоComma Johanneum почти повсеместно отвергается как латинское искажение. [50]

Нетринитарные христиане не считают это атрибутом Бога. Некоторые верят, что Иисус был только пророком или совершенным человеком, или что есть только одна личность Бога с тремя аспектами, или что есть две личности, или что они три отдельных бога, или в различных других доктринах.

Правдивость [ править ]

Правдивости Бога означает , что его сообщение правды. Титу 1: 2 относится к «Богу, Который не лжет». Среди евангелистов правдивость Бога часто рассматривается как основа доктрины безошибочности Библии . Грег Бансен говорит:

Только имея безошибочный автограф, мы можем избежать приписывания ошибки Богу истины. Ошибка в оригинале была бы связана с Самим Богом, потому что Он на страницах Священного Писания берет на себя ответственность за сами слова библейских авторов. Однако ответственность за ошибки в копиях лежит исключительно на писцах, и в этом случае правдивость Бога не оспаривается. [51]

Гнев [ править ]

Моисей восхваляет гнев Божий в Исход 15: 7. Позже во Второзаконии 9, после инцидента с Золотым тельцом , Моисей описывает, как: «Я боялся, что яростный гнев ЛОРДА , который настроил его против вас, заставит его уничтожить вас. Но он снова послушался меня». (9:19). В Псалме 69:24 псалмопевец умоляет Бога «истребить» врагов «твоим пылающим гневом».

В Новом Завете , Иисус говорит в Иоанна 3:36, «Тот , кто верит в Сына имеет жизнь вечную, кто не повиновался Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.»

Уэйн Грудем предполагает, что «если Бог любит все, что правильно и хорошо, и все, что соответствует его моральным качествам, тогда неудивительно, что он ненавидит все, что противоречит его моральным качествам». [52]

См. Также [ править ]

  • Катафатическое богословие
  • Христология
  • Бог в христианстве
  • Имена Бога в христианстве - некоторые имена включают атрибуты, черты и характеристики.
  • Открытый теизм
  • Теодицея
  • Бог в исламе

Ссылки [ править ]

  1. ^ Герман Бавинк , Доктрина Бога . Эдинбург: Доверие к Знамени Истины , 1979.
  2. ^ Дональд Маклауд , Созерцайте своего Бога ( Christian Focus Publications , 1995), 20-21.
  3. ^ Миллард Эриксон , христианское богословие . Гранд-Рапидс: Бейкер Букс, 1985.
  4. ^ Ferugson, Синклер Б. (2017). « „ Да святится имя Твое“: Святость Отца». Некоторые пасторы и учителя: отражение библейского видения того, кем призван быть каждый служитель . Знамя Истины Доверия . п. 454.
  5. ↑ Вестминстерский краткий катехизис , вопросы и ответы 4.
  6. ↑ Джеймс Б. Джордан , « Что такое Бог? », Бюллетень « Библейские горизонты» , № 82.
  7. ^ Вестминстерский большой катехизис , вопросы и ответы 7.
  8. ^ Д. Карсон , заглатывание Бога (Grand Rapids: Zondervan), 1996.
  9. ^ Wayne Grudem , Систематическое богословие , 168.
  10. ^ Уэйн Грудем , Систематическое богословие , 197.
  11. ^ Луи Беркхоф , Систематическое богословие , 70-72.
  12. ^ Мидот, Shelosh-'Esreh ». Еврейская Энциклопедия .
  13. ↑ RC Sproul , Святость Бога (Фонд Scripture Press, 1986), 38.
  14. ^ a b Уэйн Грудем , Систематическое богословие , 267.
  15. ^ Герман Бавинк , Доктрина Бога , 146.
  16. ↑ Д.А. Карсон , Трудная доктрина любви к Богу , 63.
  17. ^ Джеймс Ф. Китинг и Томас Джозеф Уайт (ред.), Божественная бесстрастие и тайна человеческого страдания . Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2009.
  18. ↑ Роуленд С. Уорд, Вестминстерское исповедание для церкви сегодня , 27.
  19. ↑ Роберт Л. Реймонд , Новое систематическое богословие христианской веры (2-е изд., Нэшвилл: Томас Нельсон, 1998), 179.
  20. ↑ Д.А. Карсон , Трудная доктрина любви к Богу , 55.
  21. ↑ Д.А. Карсон , Трудная доктрина любви к Богу , 68.
  22. ^ Эдвард Р. Wierenga, Природа Бога: Дознание в Божественные Атрибуты ( Cornell University Press , 1989), стр. 203.
  23. ↑ Роберт А. Мори , Исследование атрибутов Бога , стр. 65.
  24. ^ Луи Беркхоф , Систематическое богословие (Лондон: Знамя Истины , 1949), 43.
  25. ↑ Роберт Л. Реймонд , Новое систематическое богословие христианской веры (2-е изд., Нэшвилл: Томас Нельсон, 1998), 167.
  26. ^ Брендан Книл, « Бог и математическая бесконечность », Перспективы науки и христианской веры 50 (1998).
  27. ^ Юйцзинь Нагасава, Существование Бога ( Taylor & Francis , 2011), стр. 111.
  28. ↑ JI Packer , Knowing God , p. 154.
  29. ^ Карсон, Дональд Артур (2010) [ 2000 ]. Трудная доктрина любви к Богу (перепечатка, отредактированная ред.). Лондон: Межвузовская пресса . п. 10. ISBN 1-84474427-2. ISBN 978-1-844-74427-5 . 
  30. ↑ Кевин Дж. Бидвелл, «Потеря танца: является ли« божественный танец »хорошим объяснением Троицы?» в Иэн Д. Кэмпбелл и Уильям М. Швейцер (редакторы), Взаимодействие с Келлером: размышления о богословии влиятельного евангелиста ( Evangelical Press , 2013), стр. 106.
  31. ↑ Дэвид Дж. Бош , Миссия по преобразованию (Maryknoll: Orbis Books, 1991), 390.
  32. ↑ Кристофер Дж. Х. Райт , Миссия Бога: раскрытие великого повествования Библии , стр. 36.
  33. ^ Уильям Стейси Джонсон, Тайна Бога: Карл Барт и постмодернистские основы теологии (Вестминстер Джон Нокс, 1997), 5.
  34. ↑ Карл Ранер, «Размышления о методологии в теологии» в « Богословских исследованиях» (Darton, Longman & Todd Ltd., 1991), т. 11, 100, 102.
  35. ↑ Н. А. Бердяев (Бердяев), «Соображения о теодицеи» (1927 - № 321), переводчик о. С. Янош, Berdyaev.com , по состоянию на 12 ноября 2009 г.
  36. Перейти ↑ Ian T. Ramsey, Models and Mystery , 61.
  37. Перейти ↑ CS Lewis , The Problem of Pain (Fontana, 1966), 16.
  38. ^ Луи Беркхоф , Систематическое богословие (Лондон: Знамя Истины , 1949), 61.
  39. ^ Луи Беркхоф , Систематическое богословие (Лондон: Знамя Истины , 1949), 68.
  40. ^ В ИВП женщин Библейский Комментарий , стр. 96.
  41. ^ Фреддосо, Альфред Дж. «Божественные атрибуты: Провидение» . Университет Нотр-Дам . Проверено 17 февраля 2013 года .
  42. ^ Провидение в Кратком Оксфордском словаре мировых религий .
  43. Перейти ↑ Wright, NT (1997). Что на самом деле сказал святой Павел . п. 102. ISBN 9780745937977.
  44. ^ Уэйн Грудем , Систематическое богословие , 177-178.
  45. ↑ AW Pink , Суверенитет Бога. Архивировано 12 марта 2013 г. в Wayback Machine .
  46. ^ Моррис, Роберт. «Зачем продолжать молиться?» . Врата веры . Проверено 21 января 2019 .
  47. ^ «Молитва и ее место в суверенном плане Бога» . Сосредоточьтесь на семье . Проверено 22 января 2019 .
  48. ↑ Дж. Грешем Мэчен , Бог трансцендентный. Издательство "Знамя истины", 1998. ISBN 0-85151-355-7 
  49. ↑ Алистер МакГрат , Понимание Троицы , стр. 120.
  50. ↑ Джон Пейнтер и Дэниел Дж. Харрингтон , 1, 2 и 3 Джон
  51. ^ Грег Бансен , " Безошибочность автографа ".
  52. ^ Уэйн Грудем , Систематическое богословие , 205.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Божественная неизменность» . Интернет-энциклопедия философии .
  • «Божественная простота» . Интернет-энциклопедия философии .