Missio Dei - это латинский христианский богословский термин, который можно перевести как « миссия Бога» или «посылание Бога». Это концепция, которая становится все более важной в миссиологии и понимании миссии церкви со второй половины 20 века. Среди ее основных сторонников - Дэвид Бош , Лессли Ньюбигин и Даррелл Гудер .
История
В 1934 году немецкий миссиолог Карл Хартенштейн впервые ввел термин missio Dei, чтобы отличить его от missio ecclesiae , то есть миссии церкви. [1] Некоторые ученые считают, что эта чеканка, которую можно проследить еще со времен Августина , имела сильную тринитарную основу. [2] Утверждается, что этот язык был взят на Виллингенской конференции Международного миссионерского совета (IMC) в 1952 году и развит теологически лютеранским богословом Георгом Виседом. [3]
Однако Джон Флетт утверждает, что, хотя Хартенштейн действительно ввел термин missio Dei , он не поместил эту миссию в доктрину Троицы. [4] Такая ссылка на Троицу появилась в «американском отчете», исследовательском документе, подготовленном для Виллингенской конференции 1952 года под руководством Пола Леманна и Х. Ричарда Нибура. [5]
Описание
«Американский доклад» предполагал связь между революционными движениями в истории и «миссией Бога». Многие из более поздних споров с missio Dei проистекают из этого происхождения, и особенно из-за неспособности обосновать концепцию надежным описанием Троицы. [ необходима цитата ]
Признанные опасения по поводу missio Dei также означали, что упоминание концепции прошло через паузу, пока Дэвид Бош дал ей краткое описание. По словам Дэвида Дж. Босха , «миссия - это в первую очередь не деятельность церкви, а атрибут Бога . Бог - это Бог- миссионер ». [6] Юрген Мольтманн говорит: «Это не церковь, которая должна выполнить миссию спасения в мире; это миссия Сына и Духа через Отца, которая включает в себя церковь». [7] Согласно одному мнению:
Примерно за последние полвека произошел тонкий, но, тем не менее, решающий сдвиг в сторону понимания миссии как миссии Бога. В предыдущие века миссия понималась по-разному. Иногда это интерпретировалось в первую очередь в сотериологических терминах: как спасение людей от вечного проклятия. Или это понималось в культурных терминах: как знакомство людей с Востока и Юга с благословениями и привилегиями христианского Запада. Часто это воспринималось в церковных категориях: как расширение церкви (или определенной конфессии). Иногда это исторически определялось спасением: как процесс, посредством которого мир - эволюционный или посредством катастрофического события - будет преобразован в Царство Божье. Во всех этих случаях и различными, часто противоречивыми способами внутренняя взаимосвязь между христологией, сотериологией и доктриной Троицы, столь важной для ранней церкви, постепенно заменялась одной из нескольких версий доктрины благодати ...
Миссия понималась как проистекающая из самой природы Бога. Таким образом, это было помещено в контекст доктрины Троицы, а не экклезиологии или сотериологии. Классическая доктрина о missio Dei как о Боге-Отце, посылающем Сына, а также о Боге-Отце и Сыне, посылающем Духа, была расширена за счет включения еще одного «движения»: Отца, Сына и Святого Духа, посылающего церковь в мир. Что касается миссионерского мышления, эта связь с доктриной Троицы стала важным нововведением ...
Наша миссия не имеет собственной жизни: только в руках посылающего Бога она может по-настоящему называться миссией. Не в последнюю очередь потому, что миссионерская инициатива исходит только от Бога ...
Таким образом, миссия рассматривается как движение от Бога к миру; церковь рассматривается как инструмент для этой миссии. Есть церковь, потому что есть миссия, а не наоборот. Участвовать в миссии - значит участвовать в движении Божьей любви к людям, поскольку Бог - это источник посылающей любви. [6]
Выступая от имени сети «Евангелие и наша культура» , Даррелл Гудер пишет: «Мы пришли к выводу, что миссия - это не просто деятельность церкви. Скорее, миссия - это результат Божьей инициативы, основанной на Божьих целях восстановления и исцеления. «Миссия» означает «посылать», и это центральная библейская тема, описывающая цель действий Бога в истории человечества ... Мы начали понимать, что библейское послание более радикально, более инклюзивно, более преобразующее, чем мы В частности, мы начали понимать, что церковь Иисуса Христа - это не цель или цель Евангелия, а, скорее, его инструмент и свидетель ... Божья миссия призывает и посылает нас, церковь. Иисуса Христа, чтобы быть миссионерской церковью в наших собственных обществах, в культурах, в которых мы находимся ». [8]
Алан Хирш считает, что слово миссионерская «затрагивает самую суть самой природы и цели самой церкви». Он продолжает: «Итак, рабочее определение миссионерской церкви - это сообщество Божьего народа, которое определяет себя и организует свою жизнь вокруг своей истинной цели быть агентом Божьей миссии в мире. Другими словами, истинный и подлинный организационный принцип церкви - это миссия. Когда церковь находится в миссии, это истинная церковь. Сама церковь является не только продуктом этой миссии, но и обязана расширять ее любыми возможными средствами. Миссия Бога проходит непосредственно через каждого верующего и каждое сообщество веры, которое придерживается Иисуса. Препятствовать этому - значит блокировать Божьи цели в Божьем народе и через него ». [9]
Петерс утверждает, что Библия утверждает, что «конечным результатом такой missio Dei является прославление Отца, Сына и Святого Духа». [10]
Рекомендации
- ^ Хартенштейн, Карл (1934). "Wozu nötigt die Finanzlage der Mission". Evangelisches Missions-Magazin . 79 : 217–229.
- ^ Энгельсвикен, Тормод (октябрь 2003 г.). «Mission Dei: понимание и неправильное понимание богословской концепции в европейских церквях и миссиологии». Международное обозрение миссии . 92 (367): 481–497. DOI : 10.1111 / j.1758-6631.2003.tb00424.x .
- ^ Vicedom, Георг Ф. (1965) [1958]. Мисси]] о Боге: Введение в теологию миссии [ Missio Dei: Einführung in eine Theologie der Mission ]. Перевод Гилберта А. Тиле; Деннис Хильгендорф. Сент-Луис: Конкордия.
- ^ Флетт, Джон Г. (2010). Свидетель Бога: Троица, Missio Dei, Карл Барт и природа христианского сообщества . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans.
- ^ Более раннюю версию позиции Нибура см. Niebuhr, H. Richard. «Учение о Троице и единстве церкви». Богословие сегодня 3, вып. 3 (1946): 371-84. Текст, использованный в американском отчете, см. В Niebuhr, H. Richard. «Попытка теологического анализа миссионерской мотивации». Периодический бюллетень миссионерских исследований 14, вып. 1 (1963): 1-6.
- ^ а б Дэвид Дж. Бош , Transforming Mission , Maryknoll: Orbis Books, 1991, 389–390.
- ↑ Юрген Мольтманн , Церковь в силе духа: вклад в мессианскую экклезиологию , Лондон: SCM Press, 1977, 64
- ^ Даррелл Л. Гудер (редактор), Миссионерская церковь: видение посылки церкви в Северной Америке , Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans Publishing, 1998, 4-5.
- ^ Алан Хирш , Забытые пути , Grand Rapids, MI: Brazos Press, 2006, 82.
- ^ Джордж В. Питерс, Библейское богословие миссий , Чикаго: Moody Press, 1972, 9.
Библиография
- Aagaard, Анна Мари. «Missio Dei in katholischer Sicht». Evangelische Theologie 34 (1974): 420-33.
- Aagaard, Анна Мари. «Missiones Dei: вклад в обсуждение концепции миссии». В Евангелии и двусмысленности церкви, под редакцией Вилмоша Вайта, 68-91. Филадельфия, Пенсильвания: Крепость, 1974.
- Крам, Уинстон Ф. «Missio Dei и церковь: англиканская перспектива». Свято-Владимирский Богословский Ежеквартал 17, вып. 4 (1973): 285-89.
- Догерти, Кевин. «Missio Dei: Троица и христианские миссии». Евангелическое обозрение богословия 31, вып. 2 (2007): 151-68.
- Флетт, Джон Г. «Missio Dei: тринитарное видение нетринитарной темы». Миссиология 37, вып. 1 (2009): 5-18.
- Флетт, Джон Г. Свидетель Бога: Троица, Missio Dei, Карл Барт и природа христианского сообщества. Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 2010.
- Гюнтер, Вольфганг. «Получите свою миссию: Das Modell der 'Missio Dei'». В Plädoyer für Mission: Beiträge zum Verständnis von Mission heute, под редакцией Клауса Шефера, 56-63. Гамбург: Evangelische Missionswerk в Германии, 1998.
- Йост, Питер Сэмюэл. «Karl Hartenstein und die missio Dei». Interkulturelle Theologie 36, no. 3-4 (2010): 305-25.
- Матти, Жак. «Примирение, Missio Dei и миссия Церкви». В книге «Миссия - насилие и примирение: статьи, прочитанные на проходящей раз в два года конференции Британо-ирландской ассоциации миссионерских исследований в Эдинбургском университете, июнь 2003 г., под редакцией Говарда Меллора и Тимоти Йейтса, 113–37». Шеффилд: Издательство Клифф Колледж, 2004.
- Матти, Жак. «Совместное служение Божьей миссии по пути Христа: размышления на пути в Эдинбург, 2010 г.» Международное обозрение миссии 99, вып. 1 (2010): 21-38.
- Майринг, Арно. «Переосмысление Missio Dei: разговор с постмодернистскими и африканскими теологиями». Verbum et Ecclesia 1, no. 3 (2008): 791-818.
- Мейерс, Рут А. «Миссионерская церковь, миссионерская литургия». Богословие сегодня 67, вып. 1 (2010): 36-50.
- Пойтрас, Эдвард В. «Святой Августин и Missio Dei: размышления о миссии в конце двадцатого века». Миссионерские исследования 16, вып. 2 (1999): 28-46.
- Richebächer, Вильгельм. «Missio Dei: основа богословия миссии или неверный путь?» Международное обозрение миссии 92, вып. 4 (2003): 588-605.
- Робертсон, Линдси Г. «Missio Dei: Карл Барт и миссия церкви». Hill Road 9, no. 2 (2006): 3-19.
- Розин, Его Святейшество «Missio Dei»: исследование происхождения, содержания и функции термина в протестантской миссиологической дискуссии. Лейден: Межвузовский институт миссиологических и экуменических исследований, отдел миссиологии, 1972.
- Шерер, Джеймс А. «Церковь, Царство и Missio Dei: лютеранские и православные исправления к недавнему богословию экуменической миссии». В «Благой вести о царстве: богословие миссии для третьего тысячелетия» под редакцией Чарльза ван Энгена, Дина С. Гиллиленда, Пола Эверетта Пирсона и Артура Ф. Глассера, 82–88. Мэрикнолл, Нью-Йорк: Орбис, 1993.
- Шульц, Клаус Детлев. «Напряжение в пневматологии концепции Missio Dei». Concordia Theological Journal 23, вып. 2 (1997): 99-107.
- Сьюсс, Пауло. «Missio Dei и проект Иисуса: бедняки и« другие »как посредники Царства Божьего и главные действующие лица церквей». Международное обозрение миссии 92, вып. 4 (2003): 550-59.
- Сандермайер, Тео. «Missio Dei Today: о сущности христианской миссии». Международное обозрение миссии 92, вып. 4 (2003): 579-87.
- Веркуил, Йоханнес. «Царство Божье как цель Missio Dei». Международное обозрение миссии 68 (1979): 168-75.
- Vicedom, Георг Ф. Missio Dei: Einführung in eine Theologie der Mission. Мюнхен: Chr. Kaiser Verlag, 1958 год.
- Уолтон, Роджер. «Мы правильно поняли Missio dei?» Обзор Эпворта 35, вып. 3 (2008): 39-51.
- Викери, Филип Л. «Миссия с окраин: Missio Dei в кризисе мирового христианства». Международное обозрение миссии 93, вып. 2 (2004): 182-98.
Внешние ссылки
- Читальный зал миссионерской церкви Обширные онлайн-материалы по missio Dei и миссионерскому богословию (семинария Тиндейла)
- Примите миссионерский вызов : 31 день, чтобы соответствовать миссии Иисуса