Дэвид Якобус Босх (13 декабря 1929 - 15 апреля 1992) был влиятельным миссиологом и теологом, наиболее известным своей книгой « Преобразование миссии: сдвиги парадигмы в теологии миссии» (1991) - крупной работой о постколониальной христианской миссии . Он был членом Голландской реформатской церкви в Южной Африке (NGK) . В Дне Свободы, 27 апреля 2013, он посмертно получил орден Baobab от президента Южной Африки «за его самоотверженную борьбу за равенство ... и его приверженность сообщества возвышения. Поступая таким образом, он жил значение не- расизм против мейнстрима его собственной культуры ».[1]
Давид Якобус Босх | |
---|---|
Родившийся | |
Умер | 15 апреля 1992 г. | (62 года)
Альма-матер | Университет Претории |
Занятие | Теолог |
Супруг (а) | Аннеми Бош |
Ранний период жизни
Босх родился в Курумане , Капская провинция , Южная Африка , и погиб в автомобильной катастрофе в 1992 году в возрасте 62 лет. Он вырос в националистическом африканерском доме, не заботясь о чернокожих гражданах своей страны, а в 1948 году, когда Национальная партия (Южная Африка) ) пришел к власти и начал реализацию своей программы апартеида, Босх это приветствовал.
Однако в том же году Босх начал учиться преподаванию в Университете Претории , где он присоединился к Студенческой христианской ассоциации и стал более знаком с чернокожими членами общины. Это положило начало христианской миссии на всю жизнь, и вскоре он поставил под сомнение систему апартеида. Он был женат на Аннеми Бош.
Миссионерская карьера
Почувствовав призыв стать миссионером, Босх перешел в богословскую школу и получил степень бакалавра богословия и магистра искусств в области языков (африкаанс, голландский, немецкий). Затем он отправился в Швейцарию, чтобы получить докторскую степень в области Нового Завета в Базельском университете под руководством Оскара Куллманна , который повлиял на Босха, чтобы он стал более экуменическим .
В 1957 году Бош начал десятилетие миссионерской работы в NGK, основывая церкви в Транскее .
Профессор миссиологии
В 1967 году он занял должность лектора по истории церкви и миссиологии в Богословской школе NGK, обучая лидеров чернокожих церквей в Транскее, где он также наладил связи с Римско-католической и англиканской церквями, и начал развивать свое писательское служение. по теории миссии. Босх писал о своих опасениях по поводу того, что христианскую миссию по распространению благой вести среди чернокожих африканцев можно спутать с колониальными и националистическими мотивами, укоренившими расовые разногласия.
Какова конечная цель миссии с такой мотивацией? Это для того, чтобы поддерживать белых людей в Южной Африке - или это основа церкви Христа ...? Служить ли Южной Африке или служить Богу? Чтобы вместе услышать сентиментальный голос нашей собственной крови или вместе услышать последнюю заповедь Христа? Неужели мы, руководствуясь этим миссионерским мотивом, создали овцу в волчьей шкуре или, может быть, это волк в овечьей шкуре? [2]
Изолированный от большинства в NGK , поддерживавшего апартеид , Босх покинул колледж в 1971 году, чтобы стать профессором миссиологии в Университете Южной Африки в Претории , который в то время был единственным межрасовым университетом Южной Африки. Там он редактировал свой журнал «Theologia Evangelica» и продолжал писать.
Ему предложили возглавить миссию и экуменику в Принстонской духовной семинарии в Нью-Джерси , США, но он решил продолжить работу против апартеида из Южной Африки и NGK . В 1979 году он помог скоординировать собрание более 5000 африканских христиан из всех слоев общества в качестве демонстрации церкви как альтернативного сообщества, олицетворяющего Царство Божье . В 1982 году он продвигал открытое письмо к голландской реформатской церкви , подписанное более чем 100 пасторами и теологами, публично осуждая апартеид и призывая церковь объединиться с черными церквями.
Босх также преодолел евангелические и экуменические разногласия в глобальной церкви, участвуя как в Лозаннском конгрессе, так и в мероприятиях Всемирного евангелического альянса , а также служа Всемирному совету церквей . Он был активным членом Международной ассоциации миссионерских исследований и ключевым лидером, вдохновителем Южноафриканского миссиологического общества и редактором-основателем его журнала Missionalia.
Он свободно говорил на коса , африкаанс , голландском , немецком и английском языках и читал лекции в Европе, Великобритании и Северной Америке.
Он погиб в автомобильной катастрофе 15 апреля 1992 года в Южной Африке в возрасте 62 лет. Его вклад и влияние в миссионерских исследованиях по всему миру были огромны.
Миссиолог Уилберт Р. Шенк, старший профессор теологической семинарии Фуллера , пишет о Босхе в предисловии к книге «Вера в будущее» [3].
Трагическая смерть Дэвида Боша в автомобильной катастрофе 15 апреля 1992 года оставила всех нас, кто знал его как друга, коллегу, выдающегося миссионерского богослова и государственного деятеля церкви, с чувством неотделимой утраты. Он сочетал в своей жизни и служении первоклассную ученость и преданное христианское ученичество. Его верность своей родине, Южной Африке, казалось, усиливалась именно личной честностью, которая требовала, чтобы он жил в соответствии с тем, что он понимал под Евангелием. Дэвид Бош знал экзистенциально, и до некоторой степени большинство из нас никогда не понимает, что значит жить и работать против течения культуры - быть контркультурным. Он был среди нас пророком. Наряду с его обширными познаниями в области библейских исследований, теологии, истории церкви и миссиологии Дэвид Босх обладал редкой способностью извлекать проницательность и мудрость для удовлетворения требований дня. Его широкие симпатии ко всем частям христианской семьи и его дар общения сделали его надежным и уважаемым другом, куда бы он ни пошел.
Преобразование миссии
Bosch написал более 150 журнальных статей и шесть книг, в том числе его опус «трансформирующий Миссия: Paradigm Сдвиги в богословии миссии» (1991), которая была опубликована совместно с Американским обществом миссиологии и католической иностранных миссионерского общества Америки «с Книги Орбис .
Книга была названа новаторской Хансом Кюнгом, который назвал ее первой книгой о миссии по реализации теории парадигм. Лессли Ньюбигин выдвинула его в качестве нового стандарта, назвав его «своего рода Summa Missiologica» в связи с основополагающим произведением Фомы Аквинского « Summa Theologiae » тринадцатого века . Он был выбран Международным бюллетенем миссионерских исследований в качестве одной из «Пятнадцати выдающихся книг 1991 года» .
В книге исследуются парадигмы миссии как в Новом Завете (отражающие осторожное использование Босхом критики Нового Завета, чтобы проследить, как динамика миссии формировала библейские формы и преобразования), так и в истории Церкви (подчеркивая, что миссия всегда формировалась хорошо или плохо в зависимости от контекста. ). Затем он подробно исследует то, что он считает формирующейся постмодернистской или экуменической миссионерской парадигмой.
Кавычки
Миссия - это попросту участие христиан в освободительной миссии Иисуса, делающих ставку на будущее, которое, как представляется, проверяемый опыт опровергает. Это благая весть о Божьей любви, воплощенной в свидетельстве сообщества ради всего мира. [4]
Участвовать в миссии - значит участвовать в движении Божьей любви к людям, поскольку Бог - это источник посылающей любви. [5]
Наша миссия не имеет собственной жизни: только в руках посылающего Бога она может по-настоящему называться миссией. Не в последнюю очередь потому, что миссионерская инициатива исходит только от Бога. [6]
Протестанты, в частности, сталкиваются с вызовом ... в отношении их чрезмерно прагматичной структуры миссии, их тенденции изображать миссию почти исключительно в словесных категориях и отсутствия миссионерской духовности в их церквях, что часто резко обедняет все их похвальные усилия в область социальной справедливости. [7]
Смотрите также
- Missio Dei
Работает
- Свидетель миру: христианская миссия в богословской перспективе . Wipf и Stock Publishers. 2006. ISBN 978-1-59752-979-2.
- Преобразование миссии: сдвиги парадигмы в теологии миссии . Книги Орбис. 1991. ISBN. 978-1-60833-146-8.
- Вера в будущее: к миссиологии западной культуры . Издательство Gracewing. 1995. ISBN. 978-0-85244-333-0. (опубликовано его женой после его смерти)
- Духовность дороги . Wipf и Stock Publishers. 2001. ISBN 978-1-57910-795-6.
- Иисус, die lydende Messias, en ons sendmotief [ Иисус, страдающий Мессия и наш миссионерский мотив ] (на африкаанс). Перевод Ливингстона, Кевина. NG Sendingpers. 1961 г.
Рекомендации
- ^ «Опубликован список лучших национальных наград» . Кейп Таймс . 22 апреля 2013 . Проверено 28 апреля 2016 года .
Bosch
- ↑ Bosch 1961 .
- Перейти ↑ Bosch 1995 , pp. Ix-x.
- Перейти ↑ Bosch 1991 , p. 519. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFBosch1991 ( справка )
- ^ Босх, Дэвид (1991). Преобразование миссии: сдвиги парадигмы в теологии миссии . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. п. 390.
- Перейти ↑ Bosch 1991 , p. 390. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFBosch1991 ( справка )
- Перейти ↑ Bosch 1991 , p. 212. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFBosch1991 ( справка )
- Беванс, Стивен Б .; Schroeder, Roger P .; Лузбетак, Луи Дж. (2005). «Миссиология после Босха: возвращение к классике, выходя за рамки». Международный бюллетень миссионерских исследований . 29 (2): 69–72. DOI : 10.1177 / 239693930502900202 . S2CID 147522841 .
- Kritzinger, J; Саайман, WA (1990). «Миссия в творческом напряжении: диалог с Дэвидом Босхом». С.А. Миссиологическое общество . Претория.
- Ливингстон, Джон Кевин. Миссиология дороги: богословие миссии и евангелизма в трудах Дэвида Дж. Босха. 1992 г.
- Сайман Виллем, А. Миссия в смелом смирении: Рассмотрение работы Дэвида Боша. Мэрикнолл, Нью-Йорк: Орбис Букс, 1996.
- Ливингстон, Дж. Кевин (1999). «Давид Якобус Босх» . Словарь африканской христианской биографии .
Внешние ссылки
- Специальный выпуск: Восточноазиатское богословское консультирование: азиатские и альтернативные ответы на трансформирующую миссию Дэвида Боша [ постоянная мертвая ссылка ] , Ежегодный обзор Mission FOCUS , 2003 том 11, приложение.
- Миссионалия Южноафриканский журнал миссиологии