Экуменизм

Распространенный символ экуменизма символизирует христианскую церковь в виде креста, изображенного в виде мачты на лодке в море. ^[1]

Часть серии по
христианство
Иисус Христос Рождество Распятие Воскрешение
Библия Фонды Ветхий Завет Новый Завет Евангелие Canon Церковь Creed Новый Завет
Теология Бог Троица Отец Сын Святой Дух Апологетика Крещение Христология История богословия Миссия спасение
История Традиция Апостолы Питер Павел Мэри Раннее христианство Отцы Церкви Константин Советы Августин Раскол между Востоком и Западом Крестовые походы Аквинский Реформация Лютер
Наименования Группы Западный Римский католик Протестантский Адвентист Анабаптист Англиканский Баптист Евангелический Святейшество Лютеранский методист Моравский Пятидесятники Квакер Реформатский Восточная Восточно-католический Восточно-православный Восточные православные Церковь Востока (несторианская) Реставратор свидетель Иеговы Последний День Святой Иглесиа ни Кристо
похожие темы Изобразительное искусство Критика Экуменизм Музыка Другие религии Молитва Проповедь Символизм Поклонение
Портал христианства
v т е

Экуменизм ( / ɪ к Ju м ə п ɪ г əm / ), а также написано , как oecumenism или œcumenism , является понятием и принцип , в котором христиане , принадлежащие к различным христианским конфессиям работают вместе , чтобы развивать более тесные отношения между их церквами и способствовать христианское единству. ^[2] Таким образом, прилагательное « экуменический» применяется к любой межконфессиональной инициативе, которая способствует более тесному сотрудничеству между христианами и их церквями .

Тот факт, что все христиане, принадлежащие к основным христианским конфессиям, исповедуют веру в Иисуса и принимают крещение в соответствии с формулой Троицы, рассматривается как основа экуменизма и его цель - христианское единство. ^{[3] [4]} Экуменисты цитируют Иоанна 17: 20–23 как библейское обоснование стремления к единству церкви, в котором Иисус молится, чтобы христиане «могли быть едины», чтобы «мир знал» и поверил Евангельской вести. . ^[5]

В 1920 году Вселенский Патриарх Восточной Православной Церкви , Germanus V Константинополя , написал письмо « на имя„Для всех Церквей Христа, где бы они ни находились“, призывающую более тесное сотрудничество между разделенными христианами и предлагая«Лигу церквей параллельно недавно основанной Лиге Наций ». ^[6] В 1937 году христианские лидеры основных христианских церквей решили учредить Всемирный совет церквей для работы на благо христианского единства; сегодня он включает большинство основных традиций христианства в качестве полноправных членов, включая Ассирийскую церковь Востока , старую католическую церковь ,Восточные православные церкви , лютеранские церкви , англиканская община , баптистские церкви , меннонитские церкви , методистские церкви , Моравская церковь , пятидесятнические церкви и реформатские церкви , а также почти все юрисдикции Восточной православной церкви ; ^[7] Римско - католическая церковь принимает участие в качестве наблюдателя, отправляя делегат на официальные мероприятия. ^[8]

Многие региональные советы, связанные с Всемирным советом церквей, такие как Ближневосточный совет церквей , Национальный совет церквей в Австралии и Христианские церкви вместе , работают на благо христианского единства на национальном уровне, с членами вероисповедания, включая Восточные православные. Церкви, лютеранские церкви, католическая церковь, восточные православные церкви, методистские церкви, англиканская община, реформатские церкви и другие. ^{[9] [10]}

Каждый год христиане отмечают Неделю молитвы за христианское единство с целью экуменизма, которая координируется Всемирным советом церквей и принята многими из его церквей. ^[11]

Термины « экуменизм» и « экуменический» происходят от греческого οἰκουμ ( νη ( oikoumene ), что означает «весь обитаемый мир», и исторически использовались со ссылкой на Римскую империю . ^[12] Экуменическое видение включает в себя как поиск видимого единства Церкви (Ефесянам 4: 3), так и «всей обитаемой земли» (Матфея 24:14) как заботу всех христиан. В христианстве определение экуменический изначально использовалось и до сих пор используется в таких терминах, как « Вселенский собор » и « Вселенский патриарх »,в смысле относиться ко всей более крупной Церкви (такой какКатолическая церковь или Восточная православная церковь ), а не ограничиваться одной из составляющих ее поместных церквей или епархий . Используемый в этом смысле, термин не несет никакого смысла воссоединения исторически разделенных христианских деноминаций, но предполагает единство местных общин во всемирном сообществе .

Цель и цель экуменизма [ править ]

Термин экуменизм, как он сейчас обычно используется, относится к межконфессиональному сотрудничеству между различными христианскими церквями . Эти инициативы могут варьироваться от поместных церквей разных конфессий, управляющих столовой для бедных, проведения экуменического изучения Библии с участниками из разных христианских традиций, приглашения всех крещеных христиан принять участие в празднике любви, когда церкви празднуют их, до проведения экуменических станций Крестное богослужение по пятницам во время христианского литургического сезона Великого поста, при этом служба проводится каждую пятницу в разных поместных церквях (например, католической, лютеранской, моравской, англиканской, реформатской и методистской). ^[13]Конечная цель экуменизма - признание действенности таинств, евхаристического участия и достижение полного общения между различными христианскими конфессиями. ^[14] Существуют различные ожидания относительно того, как это христианское единство выглядит, как оно достигается, какие экуменические методы следует использовать и какими должны быть краткосрочные и долгосрочные цели экуменического движения.

Крещение в соответствии с тринитарной формулой , которое совершается в большинстве основных христианских конфессий, рассматривается как основание христианского экуменизма, концепции единства среди христиан. ^{[3] [4]} Что касается экуменизма, А. В. Тозер утверждал, что «Единство во Христе - это не то, чего нужно достичь, это то, что нужно признать». ^[15] Экуменисты цитируют Иоанна 17: 20–23 как библейскую основу стремления к единству церкви, в которой Иисус молится, чтобы христиане «могли быть одним», чтобы «мир знал» и поверил Евангельской вести . ^{[5] [15]}Таким образом, экуменизм имеет сильное значение для евангелизационной миссии Церкви, о которой говорится в Иоанна 13:35 : «Все люди узнают, что вы Мои ученики, если будете любить друг друга». ^{[16] [15]} Кроме того, Иисус подчеркнул, что христиане связаны друг с другом намного сильнее, чем с кровными родственниками. ^{[17] [15]}

Исторически термин «экуменизм» первоначально использовался в контексте более крупных экуменических соборов, организованных при поддержке римского императора . Целью этих соборов было разъяснение вопросов христианского богословия и доктрины, ведущее к значению единства, стоящему за термином «вселенский». Вселенские соборы объединили епископов со всей Римской империи, в общей сложности было принято семь вселенских соборов, которые были проведены как Восточной Православной, так и Римско-католической церквями до Великого раскола, разделившего две церкви; первые четыре экуменических совета признаны лютеранскими церквями , англиканской общиной и реформатскими церквями.хотя они «считались подчиненными Писанию». ^[18] Ассирийская Церковь Востока признает два первых Вселенских Соборов, ^[19] в то время как восточные православные церкви принимают первые три Вселенских Соборов. ^[20]

Исторические подразделения в христианстве [ править ]

Христианские деноминации сегодня [ править ]

Христианство не было монолитной верой с первого века , также известного как «апостольский век», и в наши дни существует ряд самых разнообразных христианских групп, как внутри, так и вне основного христианства. Несмотря на разделение между этими группами, существует ряд общих черт в их традициях, понимании теологии , управляющих церковных системах , доктрине и языке. Таким образом, многие из этих групп явно разделены на различные общины или деноминации , группы христиан и их церкви в полном общении друг с другом, но в некоторой степени отделены от других христиан. ^[21]

Всемирный совет церквей считает 348 церквей - членов, что составляет более полумиллиарда членов главных христианских традиций. ^[22] Это, учитывая 1,25 миллиарда христиан Католической церкви , ^[23] показывает, что 349 церквей / деноминаций уже составляют почти 80% христианского населения мира.

Одна из проблем с большими числами заключается в том, что отдельные купюры можно пересчитывать несколько раз. Например, католическая церковь - это единая церковь или община, состоящая из 24 отдельных самоуправляющихся отдельных церквей в полном общении с епископом Рима (самой большой из которых является Латинская церковь , обычно называемая «римско-католической»). Кроме того, присутствие католической церкви в каждой стране считается отдельной конфессией, хотя это определение никоим образом не является экклезиологически точным. Это может привести к тому, что одна католическая церковь будет считаться 242 различными деноминациями, как во Всемирной христианской энциклопедии . ^[24]

Кроме того, отдельные внеконфессиональные общины или мегацеркви, не принадлежащие к какой-либо деноминации, эффективно считаются каждая как отдельная деноминация, в результате чего целые «деноминации» могут составлять лишь горстку людей. Другие деноминации могут быть очень маленькими остатками когда-то более крупных церквей. Например, Объединенное общество верующих во Второе пришествие Христа ( Шейкеры ) состоит только из двух полноправных членов, но при этом является отдельной деноминацией.

Большинство нынешних разделений является результатом исторических расколов - разрыва полного общения между ранее объединенными Церквами, епископами или общинами. Некоторые исторические расколы оказались временными и в конечном итоге были исцелены, другие укрепились в сегодняшних деноминациях. Как бы ни учитывались отдельные деноминации, общепризнано, что они делятся на следующие основные «семейства» церквей:

• Католическая церковь ;
• Евангелическая (включая баптистскую и методистскую церкви) и пятидесятническую церкви;
• Основные протестантские (включая лютеранские церкви , Моравскую церковь , англиканскую общину , реформатские церкви и др.) И старые католические церкви ;
• Восточная Православная Церковь , как восточные православные церкви , и Ассирийская Церковь Востока ;
• Независимые или незначительные христианские группы и секты реставраторов ( Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , Свидетели Иеговы , христадельфиане и т. Д.) (Обычно не считаются христианскими)

В Соединенных Штатах исторические расовые / этнические церкви иногда считаются отдельной семьей церквей, хотя в остальном они могут входить в любую из предыдущих категорий. ^[25]

Некоторые из этих семей сами по себе составляют единое сообщество, например, католическая церковь . Другие семьи представляют собой очень общее движение без универсальной руководящей власти. Протестантизм, например, включает в себя такие разнообразные группы, как адвентисты , анабаптисты , баптисты , конгрегационалисты , евангелисты , гуситы , ирвингианцы , лютеране , методисты (включая движение святости ), моравианцы , пресвитериане , реформаторы и вальденсы.. Многие из них в результате экуменического диалога заключили соглашения о полном или частичном причастии.

Древние апостольские церкви [ править ]

Старейший устойчивый раскол в христианстве возник в результате разногласий по христологии в пятом веке , усиленных философскими , лингвистическими , культурными и политическими различиями.

Первый значительный и прочный раскол в историческом христианстве, так называемый несторианский раскол , произошел от Церкви Востока , состоящей в основном из восточно-сирийских церквей за пределами Римской империи , которые после 431 года оставили полное общение в ответ на недопонимание и личные конфликты в Совет Эфеса . После пятнадцати веков отчуждения Ассирийская церковь Востока и Римско-католическая церковь вступили в экуменический диалог в 1980-х годах, в результате чего в Общей христологической декларации 1994 года было достигнуто согласие по самому разделившему их вопросу., который определяет происхождение раскола как в основном лингвистическое из-за проблем с переводом очень тонкой и точной терминологии с латыни на арамейский и наоборот.

В рамках продолжавшегося тогда христологического спора, последовавшего за Халкидонским собором в 451 году, произошел следующий большой раскол, когда сирийская и коптская церкви разделились. Церкви расходились с Халкидоном, став сегодняшними восточными православными церквями. К ним также относятся Армянская апостольская церковь , эфиопская православная церковь Тевахедо и православная сирийская церковь Маланкара в Индии. В наше время также были предприняты шаги к исцелению этого разделения, с общими христологическими заявлениями, сделанными между Папой Иоанном Павлом II и сирийским патриархом Игнатием Заккой I Ивасом., а также между представителями как восточного православия, так и восточной православной церкви . ^[26]

Великий раскол [ править ]

Хотя христианский мир в целом не испытывал каких-либо серьезных церковных разделений на протяжении столетий после этого, восточные , преимущественно грекоязычные и западные , преимущественно латиноязычные, культурные разделения сместились в сторону изоляции, что привело к взаимному отлучению от церкви Константинопольского патриарха Михаила I. Керуларий и легат тогдашнего римского папы Льва IX в 1054 году, во время так называемого Великого раскола . Каноническое разделение было зафиксировано разграблением Константинополя латинцами (1204 г.) во время Четвертого крестового похода и плохим приемом Флорентийского собора. (1449 г.) среди Православных Восточных Церквей.

Политические и теологические причины раскола сложны. Помимо естественного соперничества между Восточной Римской или Византийской империей и франко-латинской Священной Римской империей , одним из основных противоречий было включение и принятие на Западе в целом - и в Римской епархии в частности - пункта Filioque (" и Сын ") в Никейско-Константинопольский Символ веры , который Восток рассматривал в лучшем случае как нарушение церковной процедуры, злоупотребление папской властью как только Вселенский соборможет изменить то, что было определено предыдущим собором, и в худшем случае это ересь, поскольку Filioque подразумевает, что сущностная божественность Святого Духа происходит не только от Отца как арха (единственная голова и источник), но и от перихоретического союз между Отцом и Сыном. То, что ипостась или личность Духа является или порождается взаимной предвечной любовью между Богом и Его Словом, является объяснением, которое, как утверждали восточные христианские хулители, уходит корнями в средневековое августинианское присвоение плотинского неоплатонизма . (См. Августин Гиппопотам, De Trinitate .)

И Запад, и Восток согласились с тем, что римскому патриарху причиталось «первенство чести» со стороны других патриархов ( Александрийского , Антиохийского , Константинопольского и Иерусалимского ), но Запад также утверждал, что это первенство распространяется на юрисдикцию, что отвергалось восточные патриархи. Предполагались различные попытки диалога между двумя группами, но только в 1960-х годах, при Папе Павле VI и Патриархе Афинагоре , были предприняты важные шаги по налаживанию отношений между ними. В 1965 году отлученные от церкви были «преданы забвению».

Тем не менее, возникшее в результате разделение остается « Католической церковью » и « Православной церковью », которые являются глобально распределенными организациями и больше не ограничиваются географически или культурно «Западом» или «Востоком» соответственно. (Например, существуют и восточный ритуальный католицизм, и западный обряд православия.) Продолжается плодотворный диалог между католиками и православными .

Западные расколы и преобразования [ править ]

В западном христианстве существовало несколько географически изолированных движений, предшествовавших протестантской Реформации . В катаров были очень сильное движение в средневековой юго - западной Франции, но не выжить в наше время, в основном в результате альбигойской крестового похода . В северной Италии и на юго-востоке Франции Питер Вальдо основал вальденсов в 12 веке, которые остаются крупнейшей некатолической церковью в Италии и находятся в полном общении с итальянской методистской церковью. В Богемии движение Яна Гуса в начале 15 века называло гуситовпризвал к реформе католического учения и существует до сих пор, известная как Моравская церковь . Хотя обычно они считаются протестантскими церквями, такие группы, как вальденсы и моравцы, еще существовали до собственно протестантизма.

Протестантская Реформация началась символически с публикации в Саксонии « Девяноста пяти тезисов » Мартина Лютера 31 октября 1517 года, написанных как набор жалоб, направленных на реформу Западной церкви. Труды Лютера в сочетании с работами швейцарского богослова Хулдриха Цвингли и французского теолога и политика Жана Кальвина были направлены на решение существующих проблем в доктрине и практике. Из-за реакции лиц, занимающих церковные должности во времена реформаторов, Римско-католическая церковь отделилась от них, что вызвало раскол в западном христианстве . Этот раскол создал протестантскую магистраль.Церкви, включая особенно лютеранские и реформатские традиции.

В Англии , Генрих VIII в Англии объявил себя верховным глава церкви Англии с Актом Превосходства в 1531 году, подавляя как реформатор лютеранских и лояльные к папе. Томас Кранмер как архиепископ Кентерберийский представил английскую Реформацию в форме компромисса между кальвинистами и лютеранами. ^[27] Этот раскол создал сегодняшнюю англиканскую общину .

Радикальная реформацию , а также в середине шестнадцатого века, вышли за пределами обоего англиканской и протестантской реформации, подчеркивая невидимую, духовную реальности Церкви, за исключение какого - либо видимого церковного проявления. Значительной группой радикальных реформаторов были анабаптисты , такие как Менно Симонс и Якоб Амманн , чьи движения привели к сегодняшним общинам меннонитов , амишей , гуттеритов и церквей Братства, а также, в некоторой степени, к общинам Брудерхоф . ^[28]

Дальнейшие реформаторские движения в англиканстве в течение 16-18 веков, под влиянием радикальной Реформации, привели к появлению пуритан и сепаратистов , создав сегодняшних баптистов , конгрегационалистов , квакеров и, в конечном итоге, унитаристского универсализма .

В методистской церкви, отстаивающая Веслианское-арминианское теологию , выросла из возрождения в англиканстве, особенно в Англии и американских колониях , под руководством братий Джона Уэсли и Чарльз Уэсли , оба священника в Церкви Англии. Это движение также создало церкви движения Святости .

Старокатолицизм отделилась от католической церкви в 1870 - е годы из - за обнародованием догмата о папской непогрешимости , как способствует Совет Первого Ватиканского в 1869-1870. Термин «старый католик» впервые был использован в 1853 году для описания членов Утрехтского престола, которые не находились под папской властью. Старое католическое движение росло в Америке, но не поддерживало связей с Утрехтом, хотя переговоры ведутся между некоторыми независимыми старокатолическими епископами и Утрехтом.

Евангелическо движение принимает форму в результате духовных усилий по обновлению в англоязычном мире в 18 веке. По словам религиоведа, общественного деятеля и политика Рэндалла Балмера , евангелизм возник «в результате слияния пиетизма, пресвитерианства и пережитков пуританства. Евангелизм унаследовал характерные черты каждого штамма - искреннюю духовность пиетистов (например), доктринальный прецизионизм пресвитерианцев и индивидуалистический самоанализ пуритан ». ^[29] Историк Марк Нолл добавляет к этому списку Высокий церковный англиканство, которое внесло в евангелизацию наследие «строгой духовности и новаторской организации».^[30]

Пятидесятничество также рождается из этого контекста и традиционно берет свое начало от того, что он описывает как излияние Святого Духа 1 января 1901 года в Топеке, штат Канзас , в Библейском колледже Вефиля . Последующие харизматические возрождения в Уэльсе в 1904 году и возрождение на Азуза-стрит в 1906 году считаются началом движения пятидесятников. Для духовно верующего христианина это не совпадение, что они начались всего через несколько часов после того, как Папа Лев XIII возглавил молитву Veni Spiritus Sanctus во время своего послания urbi et orbi , посвящая 20 век Святому Духу.и через эту молитву к воссоединению христианства. ^[31]

Современное экуменическое движение [ править ]

Одно понимание экуменического движения состоит в том, что оно возникло из попыток Римско-католической церкви примириться с христианами, которые разошлись по теологическим вопросам. ^[32] Другие считают Всемирную миссионерскую конференцию 1910 года местом зарождения экуменического движения. ^[33] Другие, тем не менее, указывают на энциклику Восточно-Православного Вселенского Патриарха Германа V от 1920 года «Церквям Христа повсюду», в которой предлагалось «братство церквей», подобное Лиге Наций. ^[34]

Ранее Николаус Людвиг, граф фон Зинцендорф (1700–1760), обновивший Моравскую церковь в 18 веке, был первым, кто использовал слово «экуменический» в этом смысле. Его новаторские усилия по объединению всех христиан, независимо от деноминационных ярлыков, в «Церковь Бога в Духе» - особенно среди немецких иммигрантов в Пенсильвании - были неправильно поняты его современниками.

Натан Седерблом , архиепископ Упсалы , глава лютеранской церкви в Швеции , известен как архитектор экуменического движения двадцатого века. Во время Первой мировой войны он призвал всех христианских лидеров работать во имя мира и справедливости. Его руководство христианским движением « Жизнь и труд » в 1920-х годах привело к тому, что он был признан одним из основных основателей экуменического движения. Он сыграл важную роль в председательстве на Всемирной конференции жизни и труда в Стокгольме , Швеция.в 1925 году. На Стокгольмской конференции 1925 года, кульминационном событии экуменической деятельности Седерблома, присутствовали и участвовали протестанты и православные христиане из основных христианских конфессий, таких как лютеранская и англиканская церкви ^[35], за исключением Католическая церковь , об отсутствии которой было очень жаль. Он был близким другом английского экумениста Джорджа Белла . В 1930 г. один из получателей в Нобелевской премии , лауреат Нобелевской премии мира лауреат, для: Сотрудничество между христианскими церковными общинами приносит мир и первый священнослужитель получить этот приз. ^{[36] [37]}

Современное экуменическое движение набрало обороты благодаря Эдинбургской миссионерской конференции 1910 года . Однако эта конференция была бы невозможна без новаторской экуменической работы христианских молодежных движений: Ассоциации молодых христианских мужчин (основана в 1844 году), Ассоциации молодых христианских женщин (основана в 1855 году), Всемирной студенческой христианской федерации (основана в 1895 году) и Федеральный совет церквей (основан в 1908 г.), предшественник нынешнего Национального совета церквей США . Под руководством неспециалиста- методиста Джона Р. Мотта(бывший сотрудник YMCA, а в 1910 году - генеральный секретарь WSCF), конференция Всемирной миссии ознаменовала собой крупнейшее собрание протестантов того времени с явной целью работы через деноминационные линии ради всемирных миссий . После Первой мировой войны дальнейшее развитие получили движение « Вера и порядок », возглавляемое Чарльзом Генри Брентом , и движение « Жизнь и труд », возглавляемое Натаном Содербломом . В 1930-х годах в пресвитерианской церкви была установлена традиция ежегодного воскресения Всемирного причастия для празднования экуменических связей, которая впоследствии была принята несколькими другими деноминациями.

После Первой мировой войны , которая принесла много разрушения многим людям, церковь стала источником надежды для нуждающихся. В 1948 году состоялось первое собрание Всемирного совета церквей . Несмотря на то, что встреча была отложена из-за Второй мировой войны, собор прошел в Амстердаме на тему «Человеческое расстройство и замысел Бога». ^[32]В центре внимания церкви и совета после собрания был ущерб, нанесенный Второй мировой войной. Совет и движение продолжили усилия по объединению церкви во всем мире с миссией помощи всем нуждающимся, будь то физические, эмоциональные или духовные нужды. Это движение привело к пониманию церквей, что, несмотря на различия, они могут объединиться, чтобы стать элементом великих перемен в мире. Быть посредником надежды и мира среди хаоса и разрушения, которые, кажется, создают люди. Что еще более важно, собор и движение ведут не только к экуменизму, но и к формированию советов из деноминаций, которые соединяли церкви через континентальные границы. ^[32] Сегодня Всемирный совет церквейвидит свою роль в разделении «наследия единого экуменического движения и ответственности за его сохранение» и в действии «как попечитель внутренней согласованности движения». ^[38]

Три подхода к христианскому единству [ править ]

Некоторым протестантам достаточно духовного единства, а часто и единства в учении церкви по центральным вопросам. По словам лютеранского богослова Эдмунда Шлинка , наиболее важным в христианском экуменизме является то, что люди сосредотачиваются прежде всего на Христе , а не на отдельных церковных организациях. В книге Шлинка Ökumenische Dogmatik (1983) он говорит, что христиане, которые видят воскресшего Христа в действии в жизнях различных христиан или в различных церквях, понимают, что единство церкви Христа никогда не было утрачено, ^[39] но вместо этого было искажено и затемнены разными историческими переживаниями и духовной близорукостью.

Оба они преодолены обновленной верой во Христа. Сюда входит ответ на его увещевание (Иоанна 17; Филиппийцам 2) быть единым в нем и любить друг друга как свидетелей миру. Результатом взаимного признания могло бы стать заметное всемирное сообщество, организованное исторически новым способом. ^[40]

Для значительной части христианского мира одной из самых высоких целей является примирение различных деноминаций путем преодоления исторических разделений внутри христианства. Даже там, где существует широкое согласие по поводу этой цели, подходы к экуменизму различаются. Обычно протестанты видят достижение цели экуменизма в общих соглашениях по учениям о центральных вопросах веры с взаимной пастырской подотчетностью между различными церквями относительно учений спасения.

С другой стороны, для католиков и православных истинное единство христианского мира трактуется в соответствии с их более сакраментальным пониманием Тела Христова ; этот церковный вопрос для них тесно связан с ключевыми богословскими проблемами (например, в отношении Евхаристии и исторического епископата ) и требует полного догматического согласия пастырской власти Церкви, чтобы полное общение считалось жизнеспособным и действительным. Таким образом, есть разные ответы даже на вопрос о церкви., что, в конечном итоге, является целью самого экуменистического движения. Тем не менее, желание единства выражается многими деноминациями, как правило, что все, кто искренне исповедует веру во Христа, будут в большей степени сотрудничать и поддерживать друг друга.

Для Католической и Православной церквей процесс сближения можно описать как формально разделенный на два последовательных этапа: «диалог любви» и «диалог истины». ^[41] Примеры действий, принадлежащих к первым, включают взаимное аннулирование в 1965 году анафем 1054 года (см. Ниже « Современные события» ), возвращение мощей Саввы Освященного (общего святого) в Мар Саба в том же году, и первый визит Папы в православную страну в тысячелетие ( Папа Иоанн Павел II приняв приглашение патриарха в румынской православной церкви , Феоктист, в 1999 г.) и др. Последний, предполагающий эффективное богословское обсуждение вопросов догмы, только начинается.

Христианский экуменизм можно описать с точки зрения трех крупнейших разделов христианства: римско-католического, восточно-православного и протестантского. Хотя это недооценивает сложность этих подразделений, это полезная модель.

Католицизм [ править ]

Католическая церковь всегда считала своим долг самого высокого ранга добиваться полное единства с отчужденным причастием соотечественников-христиан и в то же время, чтобы отказаться от того, что он видит , как ложный союз , что означало бы , неверность или замазать над преподавание священных писаний и традиций.

Перед Вторым Ватиканским собором основной упор делался на этот второй аспект, как это показано в каноне 1258 Кодекса канонического права 1917 года:

1. Для верующих незаконно помогать или участвовать каким-либо образом в некатолических религиозных обрядах.
2. По серьезной причине, требующей, в случае сомнения, одобрения епископа, пассивного или просто материального присутствия на некатолических похоронах, свадьбах и подобных случаях из-за того, что занимал гражданскую должность или в качестве вежливости, можно мириться, при условии, что нет опасности извращение или скандал.

Кодекс канонического права 1983 года не имеет соответствующего канона. Он категорически запрещает католическим священникам сослужить Евхаристию с членами общин, которые не находятся в полном общении (канон 908), но позволяет, при определенных обстоятельствах и при определенных условиях, участвовать в таинствах другим. В « Справочнике по применению принципов и норм экуменизма» 102 ^[42] говорится: «Христиан можно побуждать к участию в духовной деятельности и ресурсах, то есть к тому, чтобы делиться тем духовным наследием, которое у них есть общим способом и в соответствующей степени. в их нынешнее разделенное состояние ".

Папа Иоанн XXIII , созывавший собор, вызвавший это изменение акцента, сказал, что цель собора состояла в том, чтобы добиться обновления самой церкви, которая будет служить для тех, кто отделен от Римского престола, "мягким приглашением искать и найти то единство, о котором так горячо молился Иисус Христос своему Небесному Отцу ». ^[43]

Некоторые элементы католической точки зрения на экуменизм проиллюстрированы следующими цитатами из указа Собора об экуменизме Unitatis Redintegratio от 21 ноября 1964 года и энциклики Папы Иоанна Павла II Ut Unum Sint от 25 мая 1995 года.

Каждое обновление Церкви по существу основано на повышении верности ее собственному призванию. Несомненно, это основа движения к единству ... Не может быть экуменизма, достойного этого имени, без изменения взглядов. Ибо именно из обновления внутренней жизни нашего разума, из самоотречения и безграничной любви, желание единства берет свое начало и развивается зрелым образом. Поэтому мы должны молиться Святому Духу, чтобы благодать была поистине самоотверженной, смиренной. быть нежным в служении другим и проявлять к ним братскую щедрость. … В отношении грехов против единства справедливы слова святого Иоанна: «Если мы говорим, что не согрешили, то делаем его лжецом, и слова его нет в нас». Поэтому мы смиренно просим прощения у Бога и наших разлученных братьев, так же как мы прощаем согрешившим против нас.^[44]

Христиане не могут недооценивать бремя давних опасений, унаследованных от прошлого, а также взаимных недопониманий и предрассудков. Самоуспокоенность, равнодушие и недостаточное знание друг друга часто усугубляют ситуацию. Следовательно, приверженность экуменизму должна основываться на обращении сердец и молитве, что также приведет к необходимому очищению прошлых воспоминаний. Благодатью Святого Духа ученики Господа, вдохновленные любовью, силой истины и искренним желанием взаимного прощения и примирения, призваны вместе заново исследовать свое болезненное прошлое и ту боль, которую это прошлое, к сожалению, продолжает провоцировать даже сегодня. ^[45]

В экуменическом диалоге католические богословы, твердо придерживающиеся учения Церкви и исследующие божественные тайны с разлученными братьями, должны действовать с любовью к истине, с милосердием и смирением. Сравнивая доктрины друг с другом, они должны помнить, что в католическом учении существует «иерархия» истин, поскольку они различаются по своему отношению к основной христианской вере. Таким образом откроется путь, по которому через братское соперничество все будут побуждены к более глубокому пониманию и более ясному представлению непостижимых богатств Христа. ^[46]

Единство, желаемое Богом, может быть достигнуто только приверженностью всех содержанию откровенной веры во всей ее полноте. В вопросах веры компромисс противоречит Богу, который есть Истина. В Теле Христовом, «пути, и истине, и жизни» (Иоанна 14: 6), кто мог считать законным примирение, совершенное за счет истины? ... Даже в этом случае учение должно быть представлен таким образом, чтобы сделать его понятным для тех, для кого это задумал Сам Бог. ^[47]

Когда препятствия на пути к совершенному церковному общению будут постепенно преодолены, все христиане, наконец, в общем совершении Евхаристии будут собраны в единую Церковь в том единстве, которое Христос даровал Своей Церкви с самого начала. Мы верим, что это единство существует в Католической церкви как нечто, что она никогда не сможет потерять, и надеемся, что оно будет расти до скончания веков. ^[48]

В то время как некоторые восточные православные церкви обычно крестят новообращенных из католической церкви, тем самым отказываясь признать крещение, которое новообращенные ранее получали, католическая церковь всегда признавала законность всех таинств, совершаемых восточно-православной и восточной православной церквями.

Католическая церковь также очень редко применяла термины « инославный » или « еретик » к восточно-православным церквям или их членам, хотя существуют явные различия в доктринах, особенно в отношении авторитета Папы, Чистилища и пункта о филиокве . Чаще термин «отделенный» или « раскольнический » применялся к положению православных церквей.

Православие [ править ]

В восточных православных и православные церкви являются двумя отдельными органами местных церквей. Церкви внутри каждого тела полностью общаются , хотя между двумя телами нет официального общения. Оба считают себя первоначальной церковью, от которой Запад отделился в 5-м и 11-м веках соответственно (после 3-го и 7-го Вселенских соборов ).

Многие богословы восточных и восточных ортодоксов ведут богословский диалог друг с другом и с некоторыми западными церквями, хотя и не достигают полного общения. Восточно-православные участвовали в экуменическом движении, а с конца 19 века участвовали студенты Всемирной христианской федерации студентов . Большинство православных ^[49] и все восточные православные церкви ^[50] являются членами Всемирного совета церквей . Каллист из Диоклеи, епископ Восточной Православной Церкви заявил, что экуменизм «важен для Православия: он помог вывести различные Православные Церкви из их сравнительной изоляции, заставив их встретиться друг с другом и вступить в живой контакт с неправославными христианами. " ^[51]

Исторически отношения между Восточной православной церковью и англиканской общиной были близкими по духу, поскольку Константинопольский патриарх в 1922 году признал англиканские порядки действительными. Он писал: «Ортодоксальные теологи, которые исследовали этот вопрос с научной точки зрения, почти единогласно пришли к тем же выводам и заявили, что признают законность англиканских орденов». ^[52] Кроме того, некоторые восточно-православные епископы участвовали в рукоположении англиканских епископов; например, в 1870 году Преосвященный Александр Ликург, греческий православный архиепископ Сиры и Тиноса, был одним из епископов, посвятивших Генри Маккензи в суфраганский епископ Ноттингема .^{[53] [ источник, опубликованный самостоятельно ]} С 1910 по 1911 год, в эпоху до Первой мировой войны , Рафаэль Бруклинский , восточно-православный епископ, «санкционировал обмен служением с епископальными членами в местах, где находятся члены той или иной общины. без собственного духовенства ». ^[54] Епископ Рафаил заявил, что в местах, «где нет постоянного православного священника», англиканский (епископальный) священник мог проводить бракосочетание, святое крещение и святое причастие с православным мирянином. ^[55] В 1912 году, однако, епископ Рафаэль прекратил интеркоммунион после того, как почувствовал себя неловко из-за того, что англиканское причастие содержало разныецерковные отношения внутри нее, например, высокая церковь, евангелизм и т. д. ^[56] Однако после Первой мировой войны в 1927 году было организовано братство святого Албана и святого Сергия , которое, как и Ассоциация англиканской и восточной церквей, работало над экуменизмом между ними. Церкви; обе эти организации продолжают свою задачу сегодня. ^[57]

В соответствии с советским антирелигиозным законодательством при государственном атеизме Советского Союза несколько русских православных церквей и семинарий были закрыты. ^{[58] [59]} С экуменической помощью методистовв США вновь открылись две русские православные семинарии, и иерархи Православной церкви с благодарностью сделали следующее заявление: «Службы, оказанные американскими методистами и другими христианскими друзьями, войдут в историю Православной церкви как одна из самых ярких ее страниц. в то темное и трудное время церкви. Наша Церковь никогда не забудет самаритянское служение, которое вся ваша Церковь бескорыстно оказывала нам. Пусть это станет началом более тесной дружбы для наших церквей и народов ». ^[60]

Протестантизм [ править ]

Протестанты участвуют в различных экуменических группах, работая в одних случаях в направлении органического деноминационного единства, а в других - только в целях сотрудничества. Из-за широкого спектра протестантских конфессий и взглядов полное сотрудничество временами затруднялось. В книге Эдмунда Шлинка « Ökumenische Dogmatik» (1983, 1997) предлагается способ преодоления этих проблем к взаимному признанию и обновлению церковного единства.

Лютеранство [ править ]

Всемирная лютеранская федерация имеет несколько текущих диалогов по отношению к экуменизму: ^[61]

• Лютеранско-англиканская ^[61]
• Лютеранско-меннонитско-римско-католический ^[61]
• Лютеранско-православные ^[61]
• Лютеранско-реформатские ^[61]
• Лютеранско-римско-католический ^[61]

В 1999 году представители Всемирной лютеранской федерации и Римско-католической церкви подписали Совместную декларацию о доктрине оправдания , разрешив конфликт по поводу природы оправдания, который лежал в основе протестантской Реформации . 18 июля 2006 г. делегаты Всемирной методистской конференции единогласно проголосовали за принятие Совместной декларации. ^{[62] [63]} Всемирная Причастие реформатских церквей (представляющий «80 миллионов членов Конгрегационалистcкая, пресвитериан, реформатов, Соединенные Штаты , объединяющие и вальденских церквей»), была принята Декларация в 2017 году ^[64]

На Дне Реформации в 2016 году, Франциск из католической церкви побывал в Швецию (где лютеранская церковь является национальной церковью ) в честь 500 - летия Реформации в Лунде соборе , который служит кафедрой для епископа Лунда в Церкви Швеции , лютеранская церковь. ^[65] В официальном пресс-релизе Святейшего Престола говорится: ^[66]

Совместное мероприятие Всемирной лютеранской федерации (LWF) и Римско-католической церкви подчеркнет 50-летний опыт непрерывного экуменического диалога между католиками и лютеранами и совместные дары этого сотрудничества. Католико-лютеранское празднование 500-летия Реформации построено вокруг тем благодарения, покаяния и приверженности общему свидетельству. Цель состоит в том, чтобы выразить дары Реформации и попросить прощения за разделение, увековеченное христианами из двух традиций. ^[66]

Экуменическую службу возглавили епископ Муниб Юнан , президент Всемирной лютеранской федерации , Мартин Юнге  [ де ] , генеральный секретарь LWF, а также Папа Франциск, лидер католической церкви. ^[67] Представители Англиканской общины, Всемирного баптистского альянса, Восточной православной церкви и Армии спасения также приняли участие в мероприятии, в котором преобладали лютеране и католики. ^[68] Папа Франциск в совместном заявлении с епископом Мунибом А. Юнаном заявил, что «с благодарностью мы признаем, что Реформация помогла сделать Священное Писание более центральным в жизни Церкви». ^[69]

Сестра Сьюзан Вуд, сестра милосердия , профессор систематического богословия и заведующая кафедрой богословия Университета Маркетт и бывший президент Католического теологического общества Америки , заявила, что «после II Ватиканского собора мы признали несовершенное общение. между лютеранами и католиками »и что« нет существенной разницы между лютеранской и католической верой в реальное присутствие Христа в Евхаристии ». ^[70] Вуд заявил, что в ближайшем будущем общение может произойти в местах, «куда люди не могут выбраться, например, в домах престарелых и тюрьмах». ^[70]

Община Порвоо - это община, которая установила алтарь и проповедь между церквями лютеранской и англиканской традиций. ^[71]

Англиканство [ править ]

Члены англиканской общины в целом присоединились к Экуменическому движению, активно участвуя в таких организациях, как Всемирный совет церквей и Национальный совет церквей Христа в США . В большинстве провинций, являющихся членами Англиканской общины, есть специальные отделы, посвященные экуменическим отношениям; однако влияние либерального христианства в последние годы вызвало напряженность в общине, заставив некоторых усомниться в том, в каком направлении движется экуменизм.

Каждый член церкви Англиканской делает свои собственные решения в отношении интеркоммуниона . Ламбетская конференция 1958 года рекомендовала, «что там, где между двумя церквями, не принадлежащими к одной деноминации или конфессиональной семье, существует неограниченное communio in sacris , включая взаимное признание и принятие служений, подходящим термином для использования является« полное общение », и что, если оно различается. степени отношений, отличные от «полного общения», устанавливаются соглашением между двумя такими церквями, соответствующий термин - « взаимное общение» ».

Полное общение было установлено между провинциями англиканской общины и этими церквями:

• Старые католические церкви Европы
• Филиппинская независимая церковь
• Сирийская церковь Мар Тома Малабара
• Евангелическо-лютеранская церковь в Америке
• Моравская церковь в Америке, северных и южных провинциях

Было установлено полное общение между Англиканскими церквями Европы ( Англия , Уэльс , Шотландия , Ирландия , Испания , Португалия и Гибралтар в Европе ) и лютеранскими церквями Северной Европы ( Норвегия , Швеция , Дания , Финляндия , Исландия , Эстония , Литва , Великобритании и Латвийской евангелическо-лютеранской церкви за рубежом ) с причастием Порвоо .

Епископальной церкви в настоящее время участвует в диалоге со следующими религиозными организациями:

• Церкви, объединяющиеся во Христе (CUIC)
• Восточная Православная Церковь
• Римская католическая церковь
• Пресвитерианская церковь США
• Объединенная методистская церковь
• Реформатская епископальная церковь и англиканская провинция Америки

Во всем мире около сорока миллионов англиканцев принадлежат к церквям, которые не участвуют в англиканской общине ^{[ необходима цитата ]} , конкретной организации, ограниченной одной провинцией на страну. В этих англиканских церквях существует сильная оппозиция экуменическому движению и членству в таких органах, как Всемирный и Национальный советы церквей. Большинство этих церквей связаны с продолжающимся англиканским движением или движением за англиканскую перестройку . Хотя экуменизм в целом выступает против, некоторые органы англиканской церкви, не являющиеся членами англиканской общины - Свободная церковь Англии и Англиканская церковь в Южной Африке.например, наладили тесные отношения сотрудничества с другими евангелическими (если не англиканскими) церквями на индивидуальной основе.

Современные события [ править ]

Католико-православный диалог [ править ]

Взаимные анафемы (отлучения) 1054 года, ознаменовавшие Великий раскол между западной (католической) и восточной (православной) ветвями христианства, процесс, охватывающий несколько столетий, были отменены в 1965 году Папой Павлом VI и Вселенским Патриархом Константинополя.. Римско-католическая церковь не считает православных христиан отлученными от церкви, поскольку они лично не несут ответственности за разделение своих церквей. Фактически, католические правила допускают православных к причастию и другим таинствам в ситуациях, когда людям угрожает смерть или когда нет православных церквей, которые бы служили нуждам их верующих. Тем не менее, православные церкви по-прежнему в целом считают католиков исключенными из таинств, а некоторые могут даже не считать католические таинства, такие как крещение и рукоположение, действительными. ^[72]

В ноябре 2006 года Папа Бенедикт XVI по приглашению Константинопольского Патриарха Варфоломея I посетил Стамбул и принял участие в праздничных богослужениях святого Андрея Первого Апостола, покровителя Константинопольской церкви. Вселенский Патриарх и Папа Бенедикт провели еще одну историческую встречу в Равенне, Италия, в 2007 году. Равеннская декларацияознаменовался значительным сближением римско-католической и православной позиций. Декларация признала епископа Рима Протосом, или первым среди равных патриархов. Это принятие и все соглашение было горячо оспорено Русской Православной Церковью. Подписание декларации подчеркнуло существовавшую ранее напряженность между Константинопольским Патриархом и Московским Патриархатом. Помимо богословских проблем, у русских православных по-прежнему есть озабоченность по поводу восточно-католических церквейкоторые действуют на территории, которую они считают православной. Этот вопрос усугубляется спорами по поводу церквей и другой собственности, которую коммунистические власти когда-то передали Православной церкви, но восстановление которой эти церкви получили от нынешних властей.

Основным препятствием на пути улучшения отношений между Православной и Римско-католической церквями было включение латинского термина filioque в Никено-Константинопольский Символ веры в VIII и XI веках. ^[73] Это препятствие теперь эффективно решено. Римско-католическая церковь теперь признает, что Символ веры, как было исповедано на Первом Константинопольском соборе , не добавлял слова «и Сына», когда он говорил о Святом Духе как происходящем от Отца. При цитировании Никено-Константинопольского Символа веры , как и в документе Dominus Iesus от 6 августа 2000 г. , он не включает filioque . ^[74]Он рассматривает как дополняющее выражение восточной традиции «который исходит от Отца» (исповедание которого он рассматривает как подтверждение того, что он исходит от Отца через Сына) и выражение западной традиции «кто исходит от Отца и Сына». , причем восточная традиция выражает, во-первых, характер Отца как первоисточника Духа, а западная традиция выражает прежде всего единосущное общение между Отцом и Сыном; и он считает, что при условии, что эта законная взаимодополняемость не станет жесткой, она не повлияет на идентичность веры в реальность той же исповедуемой тайны. ^[75]

Между Римско-католической и Православной церквями продолжается диалог как на международном, так и на национальном уровне. Особенно близкие отношения сложились между Папой Франциском и Вселенским Патриархом Варфоломеем. Оба церковных лидера особенно подчеркнули свою общую заботу о беженцах и преследуемых христианах на Ближнем Востоке. Всеправославный Собор 2016 г.Проведение на Крите вызвало большие надежды на успехи в церковном единстве. Однако не все Православные церкви приняли участие, и в результате Русский Патриарх отказался признать Собор поистине экуменическим собранием. Важной вехой в растущем сближении католической и православной церквей стала встреча Патриарха Кирилла и Папы Франциска 12 февраля 2016 года в Гаване, Куба. По завершении обсуждения лидеры двух церквей обнародовали Совместную декларацию Папы Франциска и Патриарха Кирилла .

Проблемы протестантизма [ править ]

Современные события в основных протестантских церквях нанесли серьезный удар экуменизму. Решение Епископальной церкви США рукоположить Джина Робинсона , открыто гомосексуального, не соблюдающего целибат священника, проповедующего однополые благословения, епископом привело к тому, что Русская Православная Церковь приостановила свое сотрудничество с Епископальной церковью. Точно так же, когда Шведская Церковь решила благословить однополые браки, Русский Патриархат разорвал все отношения с Церковью, отметив, что «одобрение постыдной практики однополых браков является серьезным ударом для всей европейской духовно-нравственной системы. ценности под влиянием христианства ». ^[76]

Епископ Иларион Алфеев отметил, что межхристианская община «трещит по швам». Он видит великую разделительную линию - или «пропасть» - не столько между старыми церквями и церковными семьями, сколько между «традиционалистами» и «либералами», последние теперь доминируют над протестантизмом, и предсказал, что другие северные протестантские церкви последуют его примеру, а это означает что «экуменический корабль» утонет, поскольку с либерализмом, который материализуется в европейских протестантских церквях, больше не о чем говорить. ^[77]

Такие организации, как Всемирный совет церквей , Национальный совет церквей США , Церкви, объединяющиеся во Христе , Братство харизматических пятидесятников за мир и Христианские церкви вместе, продолжают поощрять экуменическое сотрудничество между протестантами, восточно-православными, а иногда и католиками. Есть университеты, такие как Боннский университет в Германии, которые предлагают курсы на получение степени по «экуменическим исследованиям», в которых теологи различных конфессий преподают свои соответствующие традиции и в то же время ищут точки соприкосновения между этими традициями.

Глобальный христианский форум (GCF) был основан в 1998 году по предложению тогдашнего генерального секретаря ВСЦ преподобного Конрада Райзера о создании нового независимого пространства, где участники могли бы встречаться на равной основе, чтобы способствовать взаимному уважению и взаимному уважению. исследовать и решать общие проблемы с помощью постмодернистского подхода . ^[78]

Под влиянием экуменического движения, «скандала разделения» и местных событий образовался ряд объединенных и объединяющих церквей ; Существует также ряд стратегий взаимного признания, которые практикуются там, где формальный союз невозможен. Возрастающей тенденцией является разделение церковных зданий двумя или более конфессиями, проводящими либо отдельные службы, либо одну службу с элементами всех традиций.

Оппозиция экуменизму [ править ]

Противодействие со стороны некоторых католиков [ править ]

Большинство католиков-традиционалистов (например, Общество Святого Пия X , Общество Святого Пия V , Священническое братство Святого Петра , Конгрегация Непорочной Королевы Марии , Рабы Непорочного Сердца Марии и т. Д.) Почти всегда выступают против экуменизма с другими религиозными группами. . Критики в католической церкви часто критикуют документы II Ватикана, пропагандирующие экуменизм, такие как Nostra aetate и Unitatis redintegratio . Католические противники экуменизма часто цитируют предшествующие папские документы, такие как Mortalium Animos (1928) Папы Пия XI., который считал ложным мнение о том, что Церковь Христова можно разделить на части и о том, что Единство Церкви не достигнуто. Принимая во внимание эти понятия, Пий XI продолжил: «Апостольский Престол ни на каких условиях не может принимать участие в [некатолических] собраниях, и в любом случае католикам не разрешается поддерживать такие предприятия или работать на них; если они так и сделают, то в этом случае они будут поддерживать ложное христианство, совершенно чуждое единой Церкви Христа. Будем ли Мы терпеть то, что действительно было бы беззаконным, истину и истину, открытую Богом, чтобы стать предметом компромисса? Ибо здесь есть вопрос защиты открытой истины ". ^[79] Многие католики, придерживающиеся традиционных взглядов, часто строго интерпретируют учение Extra Ecclesiam nulla salus.(«вне церкви нет спасения»), или что спасение можно найти только в церкви. ^[80]

В ноябре 2015 года Папа Франциск вызвал споры среди католиков, когда он обратился к собранию лютеран в Риме по вопросу о причастии. Обращаясь к вопросу о том, может ли лютеранка, вышедшая замуж за католика и вместе посещавшая мессу, причащаться вместе, Франциск сказал, что, хотя он не может дать ей разрешение на причастие, если она помолится об этом и выйдет вперед, он не сможет отрицать ее причастие. Кардинал Роберт Сара и епископ Афанасий Шнайдер отреагировали на комментарии папы, заявив, что для некатолика почти никогда не будет приемлемо причастие. ^[81]По вопросу о причастии Сара сказала: «Между католиками и некатоликами запрещено причащение. Вы должны исповедовать католическую веру. Некатолики не могут причащаться. Это очень, очень ясно. Это не вопрос следуя своей совести ". ^[81]

В начале 2019 года Барри К. Кнестут , 13-й епископ Римско-католической епархии Ричмонда , дал разрешение епископальной епархии Южной Вирджинии рукоположить Сьюзен Б. Хейнс в качестве нового епископа католической церкви Святого Беда в Вильямсбурге, штат Вирджиния . Епископальная епархия Южной Вирджинии не имеет собора и обычно вращается там, где проводит рукоположения и другие мероприятия. ^[82] Однако это объявление было встречено противодействием со стороны многих католиков, которые возражали против проведения некатолического богослужения и рукоположения женщин в епископы.в католической церкви. Более 3000 человек подписали интернет-петицию против мероприятия. 17 января епископальная епархия Южной Вирджинии объявила, что больше не будет проводить хиротонию Хейнса в Сен-Беде. ^[83]

Оппозиция некоторых методистов [ править ]

Есть некоторые члены Объединенной методистской церкви, которые выступают против экуменических усилий, которые «не основаны на доктринах Церкви», из-за опасений по поводу теологического компромисса. ^[84] Например, в статье, опубликованной в Catalyst Online: Contemporary Evangelical Perspectives for United Methodist Seminarians, говорится, что ложный экуменизм может привести к «стиранию теологических и конфессиональных различий в интересах единства». ^[85]

Оппозиция некоторых лютеран [ править ]

Большинство церквей, следующих доктрине конфессионального лютеранства , обычно категорически против экуменической деятельности. В частности, Лютеранская церковь - Синод Миссури (LCMS) запрещает своему духовенству отправлять религиозные обряды с представителями других вероисповеданий, утверждая, что «церковное общение или слияние между церковными организациями при доктринальном несогласии друг с другом не соответствует тому, что Библия учит о церковном общении». ^[86] В соответствии с этой позицией, пастор LCMS из Коннектикута попросил президента деноминации извиниться за участие в межконфессиональном молитвенном бдении за 26 детей и взрослых, убитых в начальной школе Ньютауна.; и пастор LCMS в Нью-Йорке был отстранен от занятий за молитву на межконфессиональном бдении в 2001 году, через двенадцать дней после терактов 11 сентября . ^[87] Другая консервативная лютеранская организация, Американская ассоциация лютеранских церквей , категорически против экуменического (точнее, межконфессионального ) диалога с нехристианскими религиями и деноминациями, которые она идентифицирует как культы.

Оппозиция некоторых христиан-реформаторов [ править ]

Когда Манхэттенская декларация была опубликована, многие видные евангелистские деятели - особенно представители кальвинистской реформатской традиции - выступили против нее, в том числе Джон Ф. Макартур , Д. Джеймс Кеннеди , Алистер Бегг , Р.С. Спроул , а также протестантский учитель и телеевангелист Арминиан Джон Анкерберг . ^{[88] [89]}

Оппозиция со стороны некоторых англикан / епископалов [ править ]

Уильям Дэвид Уокер , который был первым епископом Северной Дакоты (1883–1896 гг.) И Западного Нью-Йорка (1897–1917 гг.), Был категорически против диалога с другими деноминациями. ^[90] В своем обращении к съезду 1914 года епархии Западного Нью-Йорка Уокер сказал, что «по моему мнению, пока остается разделенный христианский мир, разделенные секты лучше разделены - каждая мирно добивается своего спасения». ^[91]

Противодействие со стороны некоторых православных христиан [ править ]

Фактически, «все восточное православие является членом Всемирного совета церквей ». ^[92] Вселенский патриарх Константинопольский Герман V в письме 1920 г. «« Всем Церквям Христа, где бы они ни были », призывая к более тесному сотрудничеству между разделенными христианами и предлагая« Лигу церквей », параллельную новым основанная Лига Наций »была вдохновением для основания Всемирного совета церквей; как таковой «Константинополь, наряду с некоторыми другими Православными Церквями, был представлен на конференциях веры и порядка в Лозанне в 1927 году и в Эдинбурге в 1937 году. Вселенский Патриархат также участвовал в первой Ассамблее ВСЦ в Амстердаме в 1948 году.и с тех пор был последовательным сторонником работы ВСЦ ».^[6]

Однако многие православные христиане категорически против экуменизма с другими христианскими конфессиями. Они считают экуменизм, а также межконфессиональный диалог потенциально вредными для православной церковной традиции; "ослабление" самого Православия. ^[93] В восточно-православном мире монашеская община горы Афон , возможно, наиболее важного центра православной духовности, выразила озабоченность по поводу экуменистского движения и противодействия участию Православной церкви. ^[94] Они рассматривают современный экуменизм как компромисс с основными доктринальными позициями, чтобы угодить другим христианам, и возражают против упора на диалог, ведущий к общению, а не к обращению со стороны участников экуменических инициатив.Греческие старостильники также утверждают, что учение Семи Вселенских соборов запрещает изменение церковного календаря путем отказа от юлианского календаря . ^{[ необходимая цитата ]} Межправославная богословская конференция под названием «Экуменизм: истоки, ожидания, разочарование» ^[95], организованная в сентябре 2004 года Аристотелевским университетом в Салониках, сделала отрицательные выводы об экуменизме. Русский православный епископ Тихон (Шевкунов) резко критиковал экуменизм, особенно католическую церковь, говоря, что «католики - это даже не церковь и, как следствие, даже не христиане». ^[96]

Экуменические организации [ править ]

Политические партии [ править ]

Государственный атеизм бывшего Восточного блока, в котором принял около гонения на христиан , вызвал рост христианского национализма на Западе, а также экуменическое сотрудничество между христианами через конфессиональных линию . ^[97] Например, в 1956 году Соединенные Штаты приняли « Мы верим в Бога » в качестве официального девиза, «чтобы отличить себя от Советского Союза, его врага в холодной войне, который, как многие считали, проповедовал атеизм». ^[98] В это время христианские правозащитные неправительственные организации , такие как « Голос мучеников», были основаны для того, чтобы оказывать поддержку христианам, преследуемым в коммунистическом блоке, а также занимались такими видами деятельности, как контрабанда Библии . ^[99] В 1990-е годы в период, предшествовавший распаду Советского Союза, произошел «всплеск активности религиозных групп и интересов среди широких слоев населения». ^[100] Возрождение церкви произошло в этих бывших коммунистических районах; Христианские миссионеры также вошли в бывший пасхальный блок, чтобы проповедовать там, возвращая людей в христианство. ^{[101] [102] [103]}

Христианская демократия - это центристская политическая идеология, вдохновленная католическим социальным учением и неокальвинистской теологией. ^[104] Христианско-демократические политические партии приобрели известность после Второй мировой войны, когда католики и протестанты вместе работали над восстановлением разрушенной войной Европы. ^[105] С самого начала христианская демократия способствует «достижению экуменического единства на религиозном уровне против атеизма правительства в коммунистических странах». ^[106]

Экуменические символы [ править ]

Экуменический символ [ править ]

Экуменический символ появился раньше Всемирного совета церквей (ВСЦ), образованного в 1948 году, но он включен в официальный логотип ВСЦ и многих других экуменических организаций.

Церковь изображена как лодка на плаву по Мировому морю с мачтой в виде креста. Эти ранние христианские символы церкви воплощают веру и единство и несут послание экуменического движения ... Символ лодки берет свое начало в евангельской истории о призвании учеников Иисусом и прекращении бури на Озеро Галилейское. ^[107]

Христианский флаг [ править ]

Хотя «христианский флаг» берет свое начало в уэслианской традиции и является наиболее популярным среди основных и евангелических протестантских церквей, он означает не вероисповедание или деноминацию, а христианство. Что касается христианской символики флага:

Земля белая, символизирующая мир, чистоту и невинность. В верхнем углу находится синий квадрат цвета безоблачного неба, символ неба, дома христианина; также символ веры и доверия. в центре синего - крест, знамя и избранный символ христианства: крест красный, типичный для крови Христа. ^[108]

Экуменическая христианская организация, Федеральный совет церквей (ныне преемник Национального совета церквей и христианских церквей вместе ), приняла флаг 23 января 1942 года ^[109].

См. Также [ править ]

• Инклюзивизм
• Невидимая церковь
• Одна истинная церковь
• Одна истинная вера
• Религиозный плюрализм
• Движение Риме
• Сектантство

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме экуменизма .

• Экуменизм в Керли
• Единство всех христиан с точки зрения Нового Завета