Дэвид Якобус Босх (13 декабря 1929 - 15 апреля 1992) был влиятельным миссиологом и теологом, наиболее известным своей книгой « Преобразование миссии: сдвиги парадигмы в теологии миссии» (1991) - крупной работой о постколониальной христианской миссии . Он был членом Голландской реформатской церкви в Южной Африке (NGK) . В Дне Свободы, 27 апреля 2013, он посмертно получил орден Baobab от президента Южной Африки «за его самоотверженную борьбу за равенство ... и его приверженность сообщества возвышения. Поступая таким образом, он жил значение не- расизм против мейнстрима его собственной культуры ».[1]
Давид Якобус Босх | |
---|---|
Родившийся | |
Умер | 15 апреля 1992 г. | (62 года)
Альма-матер | Университет Претории |
Занятие | Теолог |
Супруг (а) | Аннеми Бош |
Ранний период жизни
Босх родился в Курумане , Капская провинция , Южная Африка , и погиб в автомобильной катастрофе в 1992 году в возрасте 62 лет. Он вырос в националистическом африканерском доме, не заботясь о чернокожих гражданах своей страны, а в 1948 году, когда Национальная партия (Южная Африка) ) пришел к власти и начал реализацию своей программы апартеида, Босх это приветствовал.
Однако в том же году Босх начал учиться преподаванию в Университете Претории , где он присоединился к Студенческой христианской ассоциации и стал более знаком с чернокожими членами общины. Это положило начало христианской миссии на всю жизнь, и вскоре он поставил под сомнение систему апартеида. Он был женат на Аннеми Бош.
Миссионерская карьера
Почувствовав призыв стать миссионером, Босх перешел в богословскую школу и получил степень бакалавра богословия и магистра искусств в области языков (африкаанс, голландский, немецкий). Затем он отправился в Швейцарию, чтобы получить докторскую степень в области Нового Завета в Базельском университете под руководством Оскара Куллманна , который повлиял на Босха, чтобы он стал более экуменическим .
В 1957 году Бош начал десятилетие миссионерской работы в NGK, основывая церкви в Транскее .
Профессор миссиологии
В 1967 году он занял должность лектора по истории церкви и миссиологии в Богословской школе NGK, обучая лидеров чернокожих церквей в Транскее, где он также наладил связи с Римско-католической и англиканской церквями, и начал развивать свое писательское служение. по теории миссии. Босх писал о своих опасениях по поводу того, что христианскую миссию по распространению благой вести среди чернокожих африканцев можно спутать с колониальными и националистическими мотивами, укоренившими расовые разногласия.
Какова конечная цель миссии с такой мотивацией? Это для того, чтобы поддерживать белых людей в Южной Африке - или это основа церкви Христа ...? Служить ли Южной Африке или служить Богу? Чтобы вместе услышать сентиментальный голос нашей собственной крови или вместе услышать последнюю заповедь Христа? Из-за этого миссионерского побуждения мы создали овцу в волчьей шкуре или, может быть, это волк в овечьей шкуре? [2]
Изолированный от большинства в NGK , поддерживавшего апартеид , Босх покинул колледж в 1971 году, чтобы стать профессором миссиологии в Университете Южной Африки в Претории , который в то время был единственным межрасовым университетом Южной Африки. Там он редактировал свой журнал «Theologia Evangelica» и продолжал писать.
Ему предложили возглавить миссию и экуменику в Принстонской духовной семинарии в Нью-Джерси , США, но он решил продолжить работу против апартеида из Южной Африки и NGK . В 1979 году он помог скоординировать собрание более 5000 африканских христиан из всех слоев общества в качестве демонстрации церкви как альтернативного сообщества, олицетворяющего Царство Божье . В 1982 году он продвигал открытое письмо к голландской реформатской церкви , подписанное более чем 100 пасторами и теологами, публично осуждая апартеид и призывая церковь объединиться с черными церквями.
Босх также преодолел евангелические и экуменические разделения в глобальной церкви, участвуя как в Лозаннском конгрессе, так и в мероприятиях Всемирного евангелического альянса , а также служа Всемирному совету церквей . Он был активным членом Международной ассоциации миссионерских исследований и ключевым лидером, вдохновителем Южноафриканского миссиологического общества и редактором-основателем его журнала Missionalia.
Он свободно говорил на коса , африкаанс , голландском , немецком и английском языках и читал лекции в Европе, Великобритании и Северной Америке.
Он погиб в автомобильной катастрофе 15 апреля 1992 года в Южной Африке в возрасте 62 лет. Его вклад и влияние в миссионерских исследованиях по всему миру были огромны.
Миссиолог Уилберт Р. Шенк, старший профессор теологической семинарии Фуллера , пишет о Босхе в предисловии к книге «Вера в будущее» [3].
Трагическая смерть Дэвида Боша в автомобильной катастрофе 15 апреля 1992 года оставила всех нас, кто знал его как друга, коллегу, выдающегося миссионерского богослова и государственного деятеля церкви, с чувством неотделимой утраты. Он сочетал в своей жизни и служении первоклассную ученость и преданное христианское ученичество. Его верность своей родине, Южной Африке, казалось, усиливалась именно личной честностью, которая требовала, чтобы он жил в соответствии с тем, что он понимал под Евангелием. Дэвид Бош знал экзистенциально, и до некоторой степени большинство из нас никогда не понимает, что значит жить и работать против течения культуры - быть контркультурным. Он был среди нас пророком. Наряду с его обширными знаниями в области библейских исследований, теологии, истории церкви и миссиологии Дэвид Босх обладал редкой способностью извлекать проницательность и мудрость для удовлетворения требований дня. Его широкие симпатии ко всем слоям христианской семьи и его дар общения сделали его надежным и уважаемым другом, куда бы он ни пошел.
Преобразование миссии
Bosch написал более 150 журнальных статей и шесть книг, в том числе его опус «трансформирующий Миссия: Paradigm Сдвиги в богословии миссии» (1991), которая была опубликована совместно с Американским обществом миссиологии и католической иностранных миссионерского общества Америки «с Книги Орбис .
Книга была названа новаторской Хансом Кюнгом, который назвал ее первой книгой о миссии по реализации теории парадигм. Лессли Ньюбигин назвала его новым стандартом, назвав его «своего рода Summa Missiologica» в связи с основополагающим произведением Фомы Аквинского « Summa Theologiae » тринадцатого века . Он был выбран Международным бюллетенем миссионерских исследований в качестве одной из «Пятнадцати выдающихся книг 1991 года» .
В книге исследуются парадигмы миссии как в Новом Завете (отражающие осторожное использование Босхом критики Нового Завета, чтобы проследить, как динамика миссии формировала библейские формы и преобразования), так и в истории Церкви (подчеркивая, что миссия всегда формировалась хорошо или плохо в зависимости от контекста. ). Затем он подробно исследует то, что он считает формирующейся постмодернистской или экуменической миссионерской парадигмой.
Кавычки
Миссия - это попросту участие христиан в освободительной миссии Иисуса, делающих ставку на будущее, которое, как представляется, проверяемый опыт опровергает. Это благая весть о Божьей любви, воплощенной в свидетельстве сообщества ради всего мира. [4]
Участвовать в миссии - значит участвовать в движении Божьей любви к людям, поскольку Бог - это источник посылающей любви. [5]
Наша миссия не имеет собственной жизни: только в руках посылающего Бога она может называться миссией. Не в последнюю очередь потому, что миссионерская инициатива исходит только от Бога. [5]
Протестанты, в частности, сталкиваются с вызовом ... в отношении их чрезмерно прагматичной структуры миссии, их тенденции изображать миссию почти исключительно в словесных категориях и отсутствия миссионерской духовности в их церквях, что часто резко обедняет все их похвальные усилия в область социальной справедливости. [6]
Смотрите также
- Missio Dei
Работает
- Свидетель миру: христианская миссия в богословской перспективе . Wipf и Stock Publishers. 2006. ISBN 978-1-59752-979-2.
- Преобразование миссии: сдвиги парадигмы в теологии миссии . Книги Орбис. 1991. ISBN. 978-1-60833-146-8.
- Вера в будущее: к миссиологии западной культуры . Издательство Gracewing Publishing. 1995. ISBN. 978-0-85244-333-0. (опубликовано его женой после его смерти)
- Духовность дороги . Wipf и Stock Publishers. 2001. ISBN 978-1-57910-795-6.
- Иисус, die lydende Messias, en ons sendmotief [ Иисус, страдающий Мессия и наш миссионерский мотив ] (на африкаанс). Перевод Ливингстона, Кевина. NG Sendingpers. 1961 г.
Рекомендации
- ^ «Опубликован список лучших национальных наград» . Кейп Таймс . 22 апреля 2013 . Проверено 28 апреля 2016 года .
Bosch
- ↑ Bosch 1961 .
- Перейти ↑ Bosch 1995 , pp. Ix-x.
- Перейти ↑ Bosch 1991 , p. 519.
- ^ a b Bosch 1991 , стр. 390.
- Перейти ↑ Bosch 1991 , p. 212.
- Беванс, Стивен Б .; Schroeder, Roger P .; Лузбетак, Луи Дж. (2005). «Миссиология после Босха: возвращение к классике, выходя за рамки». Международный бюллетень миссионерских исследований . 29 (2): 69–72. DOI : 10.1177 / 239693930502900202 . S2CID 147522841 .
- Kritzinger, J; Саайман, WA (1990). «Миссия в творческом напряжении: диалог с Дэвидом Босхом». С.А. Миссиологическое общество . Претория.
- Ливингстон, Джон Кевин. Миссиология дороги: богословие миссии и евангелизма в трудах Дэвида Дж. Босха. 1992 г.
- Сайман Виллем, А. Миссия в смелом смирении: Рассмотрение работы Дэвида Боша. Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Орбис Букс, 1996.
- Ливингстон, Дж. Кевин (1999). «Давид Якобус Босх» . Словарь африканской христианской биографии .
Внешние ссылки
- Специальный выпуск: Восточноазиатское богословское консультирование: азиатские и альтернативные ответы на трансформирующую миссию Дэвида Боша [ постоянная мертвая ссылка ] , Ежегодный обзор Mission FOCUS , 2003 том 11, приложение.
- Миссионалия Южноафриканский журнал миссиологии