Юрген Мольтманн

Юрген Мольтманн
Мольтманн в мае 2016 года
Родившийся	( 1926-04-08 )8 апреля 1926 г. (94 года) Гамбург , Германия
Церковная карьера
Религия	христианство
Академическое образование
Альма-матер	Геттингенский университет
Докторант	Отто Вебер
Влияния	Эрнст Блох Кристоф Блюмхардт Иоганн Блюмхардт Ханс Иванд
Академическая работа
Дисциплина	Богословие
Субдисциплина	Христология экклезиология эсхатология пневматология политическое богословие систематическое богословие
Школа или традиция	Богословие освобождения Реформатский протестантизм социальный тринитаризм
Учреждения	Боннский университет Тюбингенский университет
Докторанты	Хельмут Г. Хаазис Мирослав Вольф Майкл Велкер
Известные работы	Богословие надежды (1964) Распятый Бог (1972)
Под влиянием	Пол Фиддес Грейс Джи-Сон Ким Кристофер Морс Роджер Э. Олсон [1] Джон Полкингхорн [2] Эндрю Первес Джон Собрино

Юрген Мольтманн (родился 8 апреля 1926 г.) - немецкий реформатский теолог , почетный профессор систематического богословия Тюбингенского университета . ^[3] и известен своими книгами, такими как « Теология надежды» , «Распятый Бог» , « Бог в творении» и другими вкладами в систематическое богословие. ^[4] Юрген Мольтманн - муж Элизабет Мольтманн-Вендель , известного феминистского богослова. Юрген Мольтманн описал свое богословие как продолжение богословских работ Карла Барта , особенно церковной догматики , и он описал свою собственную работу какПостбартианский . Он получил почетные докторские от целого ряда учреждений, таких как Университет Дьюка (1973), ^[5] университет Левена в Бельгии (1995), ^[6] Куза университет в Румынии (1996), ^[7] Chung Юань христианский университет на Тайване (2002), ^[8] Никарагуанский Евангелической университета (2002), ^[9] и университет Претории в Южной Африке (2017). ^[10] Мольтманн был выбран для чтения престижных лекций Гиффорда в 1984–85 гг.^[11], а также был лауреатом Премии Гравемейера в области религии Университета Луисвилля и Пресвитерианской теологической семинарии Луисвилля . ^[12]

Мольтманн разработал форму теологии освобождения, основанной на взгляде на то, что Бог страдает вместе с человечеством, но в то же время пообещал человечеству лучшее будущее через надежду на Воскресение , которую он назвал «теологией надежды». ^[13] Большая часть работы Мольтмана была направлена ​​на развитие применения этих идей для различных областей богословия. Мольтманн стал известен тем, что разработал форму социального тринитаризма . ^[14] Два его самых известных произведения - « Богословие надежды» и «Распятый Бог» . ^[15] Мольтманн также был наставником Мирослава Вольфа . ^[16]

Молодежь [ править ]

Мольтманн родился в Гамбурге 8 апреля 1926 года. Он описал свое немецкое воспитание как полностью светское . Его дед был великим мастером масонов . В шестнадцать лет Мольтманн боготворил Альберта Эйнштейна и предвкушал изучение математики в университете. Физики в теории относительности были «увлекательные секреты открыты для познания»; богословие пока не играло в его жизни никакой роли.

Вторая мировая война [ править ]

Он сдал вступительный экзамен, чтобы продолжить свое образование, но вместо этого отправился на войну в качестве вспомогательного средства ВВС в немецкой армии. «Железным пайком для чтения, который он брал с собой в невзгоды войны, были стихи Гете и произведения Ницше ». ^{[17] [18]} На самом деле его призвали в армию в 1944 году, когда он стал солдатом немецкой армии. Отправленный в Klever Reichswald , немецкий лес на передовой, он в темноте сдался в 1945 году первому британскому солдату, которого он встретил. В течение следующих нескольких лет (1945–48) он находился в заключении как военнопленный и переходил из лагеря в лагерь.

Впервые он был заключен в Бельгии . В лагере в Бельгии у заключенных было мало работы. Мольтмана и его товарищей по заключению мучили «воспоминания и мучительные мысли» - Мольтманн утверждал, что потерял всякую надежду и доверие к немецкой культуре из-за Освенцима и Бухенвальда (концентрационные лагеря, где евреи и другие противники нацистов были заключены в тюрьму и убиты). Они также мельком увидели фотографии, конфронтационно прибитые в их хижинах, голые фотографии концентрационных лагерей Бухенвальд и Берген-Бельзен . ^[19] Мольтманн утверждал, что его раскаяние было настолько велико, что он часто чувствовал, что он лучше умер бы вместе со многими своими товарищами, чем дожил бы до того, что сделала их нация.

Мольтманн встретил группу христиан в лагере, и американский капеллан дал ему уменьшенную копию Нового Завета и Псалмов . Постепенно он все больше и больше отождествлял себя с христианской верой и полагался на нее. Позже Мольтманн утверждал: «Я не нашел Христа , он нашел меня».

После Бельгии он был переведен в лагерь для военнопленных в Килмарноке , Шотландия , где вместе с другими немцами он работал над восстановлением районов, пострадавших в результате бомбардировки. Гостеприимство жителей Шотландии по отношению к заключенным произвело на него большое впечатление. В июле 1946 года его в последний раз перевели в Нортон Кэмп, британскую тюрьму, расположенную в деревне Какни недалеко от Ноттингема , Великобритания . Лагерь принадлежал YMCA, и здесь Мольтманн встретил множество студентов- богословов . В лагере Нортон он открыл для себя книгу Райнхольда Нибура « Природа и судьба человека».- это была первая книга по теологии, которую он когда-либо читал, и Мольтманн утверждал, что она оказала огромное влияние на его жизнь. Его опыт военнопленного дал ему отличное понимание того, как страдание и надежда усиливают друг друга, оставив неизгладимое впечатление на его богословие.

После войны [ править ]

Мольтманн вернулся домой в возрасте 22 лет и обнаружил, что его родной город Гамбург (фактически, вся его страна) лежит в руинах от бомбардировок союзников во время Второй мировой войны . Мольтманн немедленно приступил к работе, пытаясь выразить теологию, которая достигла бы тех, кого он называл «оставшимися в живых [его] поколения». Мольтманн надеялся, что пример « Исповедующей церкви » во время войны будет повторен в новых церковных структурах. Он и многие другие были разочарованы, увидев вместо этого перестройку по довоенным образцам в культурной попытке полностью забыть недавний период смертельных невзгод.

В 1947 году он и еще четверо были приглашены на первое послевоенное студенческое христианское движение в Суонвике, конференц-центре недалеко от Дерби , Великобритания. То, что там произошло, очень сильно его подействовало. Мольтманн вернулся в Германию, чтобы учиться в Геттингенском университете , учреждении, профессора которого были последователями Карла Барта и теологами, которые были связаны с исповедующей [негосударственной] церковью в Германии.

Он получил докторскую степень в Геттингенском университете под руководством Отто Вебера в 1952 году. С 1952 по 1957 год Мольтманн был пастором евангелической церкви Бремен-Вассерхорст. В 1958 году Мольтманн стал преподавателем богословия в академии в Вуппертале, принадлежащей Исповедующей церкви, а в 1963 году он поступил на богословский факультет Боннского университета.. В 1967 году он был назначен профессором систематического богословия Тюбингенского университета и оставался там до выхода на пенсию в 1994 году. С 1963 по 1983 год Мольтманн был членом Комитета веры и порядка Всемирного совета церквей. С 1983 по 1993 год Мольтманн был выдающимся приглашенным профессором систематического богословия Роберта В. Вудраффа в Школе теологии Кэндлера Университета Эмори в Атланте, штат Джорджия. Он читал лекции Гиффорда в Эдинбургском университете в 1984–1985 гг. Мольтманн получил в 2000 году премию Луисвилля Гравемейера в области религии за свою книгу «Пришествие Бога: христианская эсхатология» . ^[20] В апреле 2017 года Мольтманн был удостоен звания почетного доктора богословия ( Doctor Divinitatis Honoris Causa )Университет Претории , Южная Африка.

Влияния [ править ]

По возвращении в Германию в 1948 году Мольтманн начал свой курс обучения в Геттингенском университете, где на него сильно повлияла диалектическая теология Карла Барта . Мольтманн стал критически относиться к пренебрежению Бартом исторической природы реальности и начал изучать Бонхёффера . Он стал больше интересоваться социальной этикой и отношениями между церковью и обществом. Мольтманн также проявлял интерес к Лютеру и Гегелю, первый из которых очень интересовался доктриной оправдания и теологией креста. Его научный руководитель Отто Вебер помог ему развить эсхатологическую перспективу универсальной миссии церкви.

Мольтманн цитирует английского пацифиста и антикапиталистического богослова Джеффри Анкетелла Штуддерта Кеннеди как высоко оцененного. Однако вдохновение для своей первой крупной работе, Богословие надежды , был философ - марксист Эрнст Блох «s Принцип надежды . Блох стремится установить надежду как руководящий принцип своего марксизма и подчеркивает подразумеваемый гуманизм, присущий мистической традиции. Блох утверждает, что в основе христианства лежит атеизм, воплощенный в понятии смерти Бога и неизменном императиве поиска Царства. Вся тема богословия надежды была разработана в противовес теологии Вольфхарта Панненберга., который работал вместе с Мольтманном в Вуппертале, а также претерпел конверсионный опыт во время поражения Германии во Второй мировой войне. С девизом «История как откровение» богословие Панненберга имеет много параллелей, но Мольтманн был озабочен тем, чтобы отвергнуть любое представление об истории как закрытой системе и перенести акцент с откровения на действие: надежда как принцип революционной открытости будущему. .

Фоновым влиянием на всех этих мыслителей является Гегель, на которого в « Богословии надежды» ссылаются чаще, чем на любого другого писателя . Подобно левогегельянцам, которые сразу же сменили учителя, и Мольтман, и Панненберг полны решимости сохранить смысл истории как значимую и центральную часть христианского дискурса, избегая при этом конформистских и консервативных аспектов его мысли. При этом они борются с историей самой Германии. Они также неявно критикуют неоортодоксальное богословие Карла Барта и Эмиля Бруннера., которое они считают антиисторичным по своей сути. Мольтманн пишет, что эсхатология Барта сначала «не враждебно относилась к динамическим и космическим перспективам», но затем он попал под влияние Платона и Канта и, таким образом, «начал работать в терминах диалектики времени и вечности и попал под проклятие». трансцендентальная эсхатология Канта ». ^[21] Либерализм Рудольфа Бультмана не отличается резко от других диалектических теологий, поскольку он по-прежнему сосредоточен на событии откровения - хотя и как «событии, которое переводит меня в новое состояние моей личности». ^[22]

Для второй основной работы Мольтмана « Распятый Бог» философское вдохновение исходит из другой тенденции в марксистской философии. В «Объяснении темы», своем введении к книге, Мольтманн признает, что направление его вопросов сместилось в сторону экзистенциалистской философии и марксизма Франкфуртской школы , особенно Теодора Адорно и Макса Хоркхаймера - близких соратников Пауля Тиллиха . Непризнанным влиянием и, безусловно, важной параллелью, вероятно, является теология Смерти Бога, которая привлекала внимание в середине 1960-х годов, особенно сборник эссе под этим названием, отредактированный Уильямом Гамильтоном иТомас Дж. Дж. Алтизер памяти Пауля Тиллиха .

Название важнейшего труда Мольтмана, однако, происходит не от имени Ницше, а от Мартина Лютера , и его использование ознаменовало возобновление взаимодействия со специфически лютеранским направлением в протестантском богословии, в отличие от более кальвинистского направления его ранних работ. Расширение интерес Мольтмана в богословских перспективы с широкой культурной арены проявляется в его использовании 1946 книги Каз Китамори , Богословие боли Бога , ^[23] , который он относится к лишению свободы отражениям Бонхеффера в. ^[24]Однако он ссылается на очень консервативные, индивидуалистические выводы Китамори, которых он не разделяет. Мольтманн продолжал видеть Христа как умирающего в знак солидарности с освободительными движениями, а Бог решил умереть вместе с угнетенными. Эта работа и ее сноски полны ссылки, прямые и косвенная, в новом левый и восстания 1968 года Пражской весну французского мая и, ближайший к дому, немецкого APO и их последствия.

В Spring 2004 Pneuma Мольтманн цитирует Иоганна и Кристофа Блюмхардтов как главных авторов его мысли.

Богословие [ править ]

Раннего Мольтмана можно увидеть в его трилогии « Богословие надежды» (1964 г.), «Распятый Бог» (1972 г.) и «Церковь в силе духа» (1975 г.):

• Богословие надежды сильно зависит от эсхатологической ориентации марксистского философа , Эрнст Блох «s Принцип надежды .
• Распятый Бог утверждал, что Бог умер на Кресте, поднимая вопрос о бесстрастности Бога.
• Церковь в силе Духа исследует значение этих исследований для церкви в ее собственной жизни и в мире.

Более поздний Мольтманн применил менее систематический подход к богословию, что привело к тому, что он назвал «систематическим вкладом в богословие» ^[25], который стремился спровоцировать и вовлечь в нечто большее, чем развитие какого-то определенного мольтмановского богословия.

Мольтманн подкрепляет свои идеи идеями католиков, православных и евреев в попытке достичь большего понимания христианского богословия; который, по его мнению, следует развивать межэкуменически.

Мольтманн питает страсть к Царству Божьему, поскольку оно существует как в будущем, так и в Боге настоящего. Его богословие часто называют теологией "Царства Божьего". Его богословие построено на эсхатологии и на надежде на воскресшего Христа. Это богословие наиболее ясно объясняется в его книге « Богословие надежды» .

Богословие Мольтмана также рассматривается как богословие освобождения, хотя и не в том смысле, в котором этот термин наиболее понятен. Мольтманн не только рассматривает спасение как «предпочтительный выбор Христа для бедных», но также как надежду на примирение угнетателей бедных. Если бы это было не так, божественного примирения было бы недостаточно.

Систематические взносы (и оригинальная троица) [ править ]

Наиболее значительные работы Юргена Мольтмана состоят из двух богословских работ: первая - его « Вклады в систематическое богословие», а вторая - « Первоначальная Троица» . ^[26]

Оригинальная троица Юргена Мольтмана [ править ]

• Богословие надежды (1967); Theologie der Hoffnung (1964); ^[27]
• Распятый Бог (1974); Der gekreuzigte Gott (1972) ^[28]
• Церковь в силе духа (1975); Кирхе-ин-дер-Крафт-де-Гейст (1975) ^[29]

Систематические вклады Юргена Мольтмана [ править ]

• Троица и Царство: Учение о Боге (1981); Trinität und Reich Gottes. Зур Готтеслехре (1980) ^[30]
• Бог в творении: экологическая доктрина творения (1985); Gott in der Schöpfung. Ökologische Schöpfungslehre (1985) ^[31]
• Путь Иисуса Христа: христология в мессианских измерениях (1990); Der Weg Jesu Christi. Христология в Messianischen Dimensionen (1989) ^[32]
• Дух жизни: универсальное утверждение (1992); Der Geist des Lebens. Eine ganzheitliche Pneumatologie (1991) ^[33]
• Пришествие Бога: христианская эсхатология (1996) Das Kommen Gottes. Christliche Eschatologie (1995) ^[34]
• Богословский опыт: пути и формы христианского богословия (2000 г.); Erfahrungen theologisen Denkens (2000) ^[35]
• Этика надежды (2012 г.); Этик дер Хоффнунг (2010) ^[36]

Эсхатология / Богословие надежды [ править ]

Теология надежды Мольтмана - это теологическая перспектива с эсхатологической основой, которая фокусируется на надежде, которую приносит воскресение. Через веру мы связаны со Христом и, как таковые, имеем надежду на воскресшего Христа («Хвала Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа! В Своей великой милости Он дал нам новое рождение в живую надежду через воскресение. Иисуса Христа из мертвых »(1 ​​Петра 1: 3, NIV)), и знание его возвращения. Для Мольтмана надежда христианской веры - это надежда на воскресение распятого Христа. Надежда и вера зависят друг от друга, чтобы оставаться верными и существенными; и только с обоими можно найти «не только утешение в страдании, но и протест божественного обещания против страдания» ^[37]

Однако из-за этой надежды мы никогда не сможем существовать гармонично в таком обществе, как наше, основанном на грехе. Следуя богословию надежды, христианин должен найти надежду в будущем, но при этом испытать большое недовольство тем, каков мир сейчас, развращенный и полный греха. Грех основывается на безнадежности, которая может принимать две формы: самонадеянность и отчаяние. «Самонадеянность - это преждевременное самовольное ожидание исполнения того, на что мы надеемся от Бога. Отчаяние - это преждевременное, произвольное ожидание невыполнения того, на что мы надеемся от Бога». ^[38]

По мнению Мольтмана, все следует рассматривать с эсхатологической точки зрения, глядя на те дни, когда Христос сделает все новым. «Следовательно, правильное богословие должно быть построено в свете его будущей цели. Эсхатология должна быть не его концом, а его началом». ^[39] Это не «удаляет счастье из настоящего», как многие опасаются, фокусируя все внимание на надежде на возвращение Христа. Мольтманн рассматривает это беспокойство как таковое: «Разве эта надежда обманывает человека в счастье настоящего? Как это могло случиться! Ведь она сама есть счастье настоящего». ^[40]Важность настоящего времени необходима для богословия надежды, потому что оно переносит будущие события здесь и сейчас. Эта теологическая перспектива эсхатологии делает надежду на будущее надеждой сегодняшнего дня.

Надежда укрепляет веру и помогает верующему жить жизнью любви и направлять их к новому творению всего сущего. Это вызывает у верующего «страсть к возможному» ^[41] «Для нашего знания и понимания реальности и наших размышлений о ней это означает, по крайней мере, следующее: что в среде надежды наши богословские концепции не становятся суждениями, которые прибивают. реальность вплоть до того, что она есть, но ожидания, которые показывают реальность ее перспективы и ее будущие возможности ". ^[41] Эта страсть сосредоточена вокруг надежды воскресшего и вернувшегося Христа, создавая изменение внутри верующего и стимулируя изменение, которое верующий стремится произвести в мире.

Для Мольтмана творение и эсхатология зависят друг от друга. Существует непрерывный процесс творения, продолжающееся творение, наряду с творением ex nihilo и завершением творения. Завершение творения будет состоять из эсхатологического преобразования этого творения в новое творение. ^[42] Апокалипсис будет включать в себя очищение нашего конечного мира от греха, чтобы преобразованное человечество могло участвовать в новом творении.

Теология освобождения [ править ]

Теология освобождения Мольтмана включает понимание как угнетенных, так и угнетателей как нуждающихся в примирении. «У угнетения две стороны: с одной стороны - господин, с другой - раб… Угнетение уничтожает человечество с обеих сторон». ^[43]Цель - взаимное освобождение. «Предпочтительный выбор Бога для бедных» не должен быть исключительным, а должен включать богатых; поскольку Бог судит и над ними. Страдания бедных не следует рассматривать как равноценные страданиям Иисуса или их представление. Наши страдания - это не жертва Богу, от нас не требуется страдать. Смысл распятого Христа состоял в том, чтобы представить альтернативу человеческим страданиям. Человеческие страдания не являются качеством спасения и не должны рассматриваться как таковые. Это не означает, что страдания людей не имеют значения для Бога.

Это «взаимное освобождение» обязательно включает «освобождение угнетателей от зла, которое они совершают; в противном случае не может быть освобождения для нового сообщества в справедливости и свободе». ^[44] Тем не менее, освобождение угнетенных имеет приоритет и должно включать их собственную свободу действий, чтобы добиться истинной справедливости и примирения: «Для достижения этой цели угнетенные должны будут освободиться от ограничений угнетения и примирения. отрезать себя от своих угнетателей, чтобы обрести себя и свою человечность. Только после этого они могут попытаться найти поистине гуманное сообщество со своими предыдущими угнетателями ". ^[44]Это стремится избежать либо зависимости угнетенных, либо кооптации борьбы угнетенных со стороны угнетателя. Именно с этой чувственностью Мольтманн исследует в своем « Теологическом опыте» , что различные теологии освобождения могут означать для угнетателя: черная теология для белых, латиноамериканская теология освобождения для Первого мира, феминистская теология для мужчин и т. Д. угнетение как простой личный грех и вместо этого призывает угнетателей отказаться от «структур насилия», разрушающих жизни угнетенных. ^[45]

Тринитарное богословие [ править ]

Мольтманн подчеркивает перихорез Отца, Сына и Святого Духа. Это означает, что он верит, что трое живут друг в друге. Эти три человека различаются по своим характеристикам, но связаны в их изначальном обмене. ^[46] Мольтманн стремится победить монотеистическое христианство, которое используется как инструмент политического и духовного абсолютного монархизма. Он считает, что учение о Троице должно развиваться как «истинное богословское учение о свободе». ^[47] Он предлагает нам «перестать понимать Бога монотеистически как единого, абсолютного субъекта, но вместо этого рассматривать Его в тринитарном смысле как единство Отца, Сына и Духа». ^[48]

Мольтманн связывает свои взгляды на троицу с тремя способами человеческой свободы. Первый способ - это политическое значение свободы как верховенства. Этот способ отвергается Мольтманном, который считает его соответствующим Богу, который управляет своим творением, которое существует только для того, чтобы служить Ему. Это отношение субъекта к объекту, цель которого - усилить превосходство субъекта. Второй способ человеческой свободы - это социально-историческое и гегелевское значение свободы как общения, которое подразумевает отношения между двумя субъектами. Эти отношения направлены на любовь и солидарность и соответствуют перихорезу Отца и Сына, а через Сына - детей Бога или человечества. Эти отношения одновременно освобождающие и любящие, и Мольтманн одобряет их.Третий вид человеческой свободы - это неявно религиозная концепция свободы как страсти создания к своему потенциалу. Это касается взаимоотношений между субъектами и их общего будущего проекта. Это способ, которым больше всего отдает предпочтение Мольтманн, который соотносит эти отношения с теми отношениями, которые люди разделяют с Богом в сфере Святого Духа. Здесь присутствие Духа позволяет людям дружить с Богом. Как видите, первая форма свободы - политическая и сосредоточена на Отце; второй - общинный, сосредоточенный на Сыне; а третий - религиозный, сосредоточенный на Духе.который соотносит эти отношения с теми отношениями, которые люди разделяют с Богом в сфере Святого Духа. Здесь присутствие Духа позволяет людям дружить с Богом. Как видите, первая форма свободы - политическая и сосредоточена на Отце; второй - общинный, сосредоточенный на Сыне; а третий - религиозный, сосредоточенный на Духе.который соотносит эти отношения с теми отношениями, которые люди разделяют с Богом в сфере Святого Духа. Здесь присутствие Духа позволяет людям дружить с Богом. Как видите, первая форма свободы - политическая и сосредоточена на Отце; второй - общинный, сосредоточенный на Сыне; а третий - религиозный, сосредоточенный на Духе.^[48]

Библиография работ на английском языке [ править ]

Основные произведения [ править ]

• Богословие надежды: на основе и последствия христианской эсхатологии , SCM, Лондон, 1967.
• Распятый Бог: Крест Христа как основа и критика христианского богословия , SCM, Лондон, 1973
• Церковь в силе духа: вклад в мессианскую экклезиологию , SCM, Лондон, 1975
• Троица и Царство: Доктрина Бога , Харпер и Роу, Нью-Йорк, 1981.
• Бог в творении , SCM, Лондон, 1985.
• Путь Иисуса Христа , SCM, Лондон, 1990 г.
• Дух жизни: универсальное утверждение , SCM, Лондон, 1992.
• Пришествие Бога: христианская эсхатология , Крепость, Миннеаполис, 1996 г.
• Опыт богословия: пути и формы христианского богословия , SCM, Лондон, 2000

Другие работы [ править ]

• «Власть Христа и человеческого общества», в двух исследованиях по теологии Бонхёффера , стр. 19–94, 1967.
• Theology of Joy , SCM, Лондон, 1972 (американское издание: Theology of Play , Harper & Row, New York, 1972 [примечание: нумерация страниц отличается])
• Религия, революция и будущее , Сыновья Чарльза Скрибнера, Нью-Йорк, 1969.
• Надежда и планирование , Harper & Row, Нью-Йорк, 1971
• Евангелие освобождения , Word, Уэйко, Техас, 1973 г.
• Человеческая идентичность в христианской вере , Stanford University Press, Стэнфорд, 1974
• Человек: христианская антропология в конфликтах настоящего , SPCK, Лондон, 1974 (перепечатано как « О человеке: христианская антропология в конфликтах настоящего» , Крепость, Миннеаполис, 2009)
• Экспериментальная надежда , SCM, Лондон, 1975
• Открытая церковь , СКМ, Лондон, 1978 (американское издание: Страсть к жизни: Мессианский образ жизни , Крепость, Филадельфия, 1978)
• Размышления о страстях: две медитации на Марка 8: 31-38 , Paulist, Нью-Йорк, 1979.
• Будущее творчества , SCM, Лондон, 1979 г.
• Опыт Бога , СКМ, 1980
• Бог – Его и Ее , Перекресток, Нью-Йорк, 1981
• Еврейский монотеизм и христианская тринитарная доктрина: диалог Пинхаса Лапида и Юргена Мольтмана , Крепость, Филадельфия, 1981
• Следуя за Иисусом Христом в современном мире: ответственность за мир и христианское ученичество , Институт изучения меннонитов, Элкхарт, Индиана, 1983 г.
• Человечество в Боге , Пилигрим, Нью-Йорк, 1983.
• Сила бессильных , SCM, Лондон, 1983.
• О человеческом достоинстве: политическое богословие и этика , Крепость, Филадельфия, 1984 г.
• Сообщества веры и радикального ученичества , Mercer University Press, Macon, 1986
• Богословие сегодня: два вклада в представление теологии , Тринити Интернэшнл, Филадельфия, 1988 г.
• Создание справедливого будущего: политика мира и этика творения в мире , находящемся под угрозой , Trinity International, Филадельфия, 1989 г.
• История и Триединый Бог: вклад в тринитарное богословие , SCM, Лондон, 1991
• Иисус Христос для сегодняшнего мира , SCM, Лондон, 1994.
• Богословие и будущее современного мира , Ассоциация богословских школ США и Канады, Питтсбург, Пенсильвания, 1995 г.
• Источник жизни , СКМ, Лондон, 1997 г.
• Страсть к Божьему правлению , Eerdmans, Гранд-Рапидс, Мичиган, 1998 г.
• Есть ли жизнь после смерти? , Marquette University Press, Милуоки, 1998 г.
• Страсть к Богу: богословие двумя голосами , Вестминстер Джон Нокс, Луисвилл, штат Кентукки, 2003
• Наука и мудрость , SCM, Лондон, 2003 г.
• В конце концов , начало , СКМ, Лондон, 2004 г.
• Широкое место: автобиография , Миннеаполис, крепость, 2009 г.
• Солнце правды, восстань! Будущее Бога для человечества и мира , Крепость, Миннеаполис, 2010 г.
• Этика надежды , Крепость, Миннеаполис, 2012 г.
• Юрген Мольтманн: Собрание чтений , Крепость, Миннеаполис, 2014 г.
• Живой Бог и полнота жизни , Вестминстер Джон Нокс, Луисвилл, Кентукки, 2015
• The Spirit of Hope: Theology for a World in Peril, Вестминстер Джон Нокс Луисвилл, Кентукки, 2019

Статьи и главы [ править ]

• «Полезна ли« плюралистическая теология »для диалога мировых религий?» В Д'Коста, Гэвин , « Переосмысление христианской уникальности» (Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 1990)
• «Неужели мир не закончен? О взаимодействии науки и теологии в концепциях природы, времени и будущего », Theology , vol. 114, нет. 6 (ноя 2011 г.). Лекция профессора Мольтмана Бойля с ответом А.Дж. Торранса

См. Также [ править ]

• Евангелическая церковь Бремена

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

Процитированные работы [ править ]

• Юрген Мольтманн, "Почему я христианин?" в « Опыт Бога» (Филадельфия: Fortress Press, 1980).
• Юрген Мольтманн, «Автобиографическая заметка» в AJ Conyers , God, Hope and History: Jürgen Moltmann and the Christian Concept of History (Macon, GA: Mercer University Press, 1988).
• Юрген Мольтманн, Предисловие к М. Дугласу Миксу , Истоки теологии надежды (Филадельфия: Fortress Press, 1974).
• Юрген Мольтманн, выступление в Назарянской духовной семинарии , 10 декабря 2001 г.
• Юрген Мольтманн, «Упрямая надежда», интервьюер Кристофер А. Холл , « Христианство сегодня» , т. 37, нет. 1 (11 января 1993 г.).
• Публичное богословие: Юрген Мольтманн: Богословие надежды. 11, 1993.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Мольтманн: Мессианское богословие в процессе становления, Ричард Бокхэм, Бейзингсток, Маршалл Пикеринг, 1987 г.
• Бог, надежда и история: Юрген Мольтманн и христианская концепция истории , AJ Conyers, Mercer, GA, Mercer University, 1988
• Творческое страдание Бога , Пол С. Фиддес , Оксфорд, Clarendon Press, 1988
• Богословие Юргена Мольтмана , Ричард Бокхэм, Эдинбург, T&T Clark, 1995
• Будущее богословия: Очерки в честь Юргена Мольтмана , изд. М. Вольф, Гранд-Рапидс, Мичиган, Эрдманс, 1996 г.
• Бог будет всем во всем: эсхатология Юргена Мольтмана , изд. Ричард Бокхэм, Эдинбург, T&T Clark, 1999
• Отрицание Константина: миссия, церковь и социальный порядок в теологиях Джона Х. Йодера и Юргена Мольтмана , Найджел Райт, Карлайл, Патерностер, 2000
• Царство и власть: Богословие Юргена Мольтмана , Гейко Мюллер-Фаренхольц, Миннеаполис, Крепость, 2001
• Дух последних дней: пятидесятническая эсхатология в разговоре с Юргеном Мольтманном , Питер Альтхаус, Лондон, T&T Clark, 2003. (Предисловие Мольтмана)
• Этика надежды Юргена Мольтмана: эсхатологические возможности для моральных действий , Тимоти Харви, Берлингтон, VT, Ashgate 2009. (Предисловие Мольтмана)
• Богословие как надежда: на основе и последствия доктрины надежды Юргена Мольтмана , Принстонская серия теологических монографий, № 99, Райан А. Нил, Юджин, штат Орегон, Pickwick Publications, 2009.
• ВИЛЕЛА, Д.М. Утопии esquecidas. Origens da Teologia da Libertação . Сан-Паулу: Редакция Фонте, 2013. ISBN 9788566480276 
• Агуцци, Стивен Д. Исраэль, Церковь и милленаризм: путь за пределы теологии замещения, с предисловием Юргена Мольтмана . Нью-Йорк: Рутледж, 2017. ISBN 9781472485229 

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Юргеном Мольтманном

• Читальный зал Юргена Мольтмана : обширные онлайн-источники первичных и вторичных источников (семинария Тиндейла)
• Юрген Мольтманн Библиография : Различные библиографии основных и дополнительных работ.
• Библиография работ Мольтмана на английском языке : неполная, до 1996 г.
• Статья о Мольтманне в Бостонской совместной энциклопедии современного западного богословия
• Дискуссионная группа, посвященная Мольтманну и теологии надежды
• Юрген Мольтманн в Theopedia (консервативная кальвинистская точка зрения)
• Юрген Мольтманн: жизненная сила надежды