Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
ПреподобныйРоджер Э. Олсон
Родившийся
Роджер Юджин Олсон

( 1952-02-02 )2 февраля 1952 г. (69 лет)
Де-Мойн , Айова , США
Супруг (а)
Бекки Сандал
Взаимодействие с другими людьми
( М.  1973)
Церковная карьера
РелигияХристианство ( пятидесятники  · баптисты )
Назначен1975 г.
Академическое образование
Альма-матер
ТезисТроица и эсхатология  (1984)
ДокторантНильс Нильсен [1]
Влияния
Академическая работа
ДисциплинаБогословие
СубдисциплинаХристианская этика
Школа или традиция
Учреждения
Веб-сайтpatheos .com / блоги / rogereolson

Роджер Юджин Олсон (родился в 1952 г.) - американский баптистский теолог и профессор христианского богословия этики в Университете Бэйлора .

Биография [ править ]

Личная жизнь [ править ]

Олсон родился 2 февраля 1952 года в Де-Мойне, штат Айова . Он женат, у них с женой две дочери и одна внучка. Он является членом баптистской церкви Голгофы в Вако. [8]

Образование [ править ]

Олсон учился в Открытом библейском колледже в Де-Мойне, Североамериканской баптистской семинарии и Университете Райса , где получил степень доктора философии. в области религиоведения в 1984 году под руководством Нильдса Нильсена. [1] Он также является рукоположенным баптистским священником. [9]

Он находился под влиянием: Дональд G Блоеш , [2] [3] Роберт Дженсон , [4] Юрген Moltmann , [5] Бернард Рамм , [6] и Джек Роджерс . [7]

Карьера [ править ]

С 1999 года Олсон был Обладатель Фуа Валентина профессор христианской теологии этики на Джорджа У. Truett Духовной семинарии в Университете Бейлор , Вако, штат Техас . [9]

Богословский вклад [ править ]

Защита арминианства [ править ]

Олсон считает себя классическим арминианином . [10] Он написал несколько книг, в том числе « Арминианская теология: мифы и реальность» (2006 г.) [11] и « Против кальвинизма» (2011 г.) [12], в которых он определил и защитил свое видение арминианства.

Olson принципиально определяет арминианство на «ограниченный» режим Божьего провидения и Божьего «предопределение на предвидении режим» выборов , [13] выражается иначе:

«Арминианство» [...] - это просто термин, который мы используем в теологии для обозначения взгляда, которого придерживались некоторые люди до Арминия и многие после него, что грешники, слышащие Евангелие, имеют свободную волю принять или отвергнуть предложение Бога. спасительная благодать и что никто не исключен Богом из возможности спасения, кроме тех, кто добровольно исключает себя [14].

По его словам, приверженность классическому арминианству определяется тем, что он является классическим протестантом , утверждая полную порочность , условное избрание , неограниченное искупление , предупреждающую благодать , и что Бог никоим образом и никоим образом не является автором греха и зла, но что они только разрешено им. [15] Определение Олсона, не занимающее позицию об условном сохранении святых , близко к мнению Арминия . Его мнение было фактически выражено в «Пяти статьях ремонстрантов» (1610 г.), в которых упоминается как необходимость настойчивости, так и неуверенность в возможностиотступничество , [16] которое не было удалено Ремонстрантами до 1618 года. [17]

По мнению Олсона, «классическое арминианство» по определению основано на Божьей благодати [14] и суверенитете [18] и по своей сути является евангелическим богословием . [19]

Олсон также называет «классический арминианство» «евангельским синергизмом»: [20] « синергизм » относится к сотрудничеству между Богом и творением (через предвосхищающую мощь ) [21] и « евангелическим », чтобы отличить его от католического или пасхального православного синергизма. [22] Это происходит потому, что «вера Арминия началась не с него. Например, анабаптистский богослов Бальтазар Хубмайер продвигал почти такую ​​же точку зрения почти за столетие до Арминия». [21] [23]

Олсон говорит, что первый принцип арминианства - « Иисус Христос как полное и совершенное откровение характера Бога». [24] Этот принцип имеет особое значение в дебатах между кальвинизмом и армининизмом , где характер Бога (и особенно Его любовь), раскрытый Иисусом Христом, для Олсона лучше представлен арминианской точкой зрения:

«В основе арминианства лежит любовь Бога. Фундаментальный конфликт между кальвинизмом и арминианством заключается не в суверенитете, а в характере Бога . Если кальвинизм истинен, Бог является виновником греха, зла, невинных страданий и ада . [...] Позвольте мне повторить. Самая основная проблема - не в провидении, предопределении или суверенитете Бога. Самая главная проблема - в характере Бога » . [25]

Олсон говорит, что, как следствие этого пункта, арминиане верят в либертарианскую свободу воли только для того, чтобы не сделать Бога виновником греха и зла, и потому, что это пережитая реальность, необходимая для ответственности :

«Классический арминианство НЕ говорит, что Бог никогда не вмешивается в свободную волю. Он говорит, что Бог НИКОГДА не предопределяет и не создает определенное зло. [...] Арминианин МОЖЕТ верить в божественное диктование Писания и не совершать насилия над своими арминианскими верованиями. ..] Арминианство не любит либертарианскую свободу воли, как если бы она была центральной сама по себе ». [26]

История и анализ теологии [ править ]

Олсон написал популярный и получивший широкое признание обзор христианского богословия под названием "История христианского богословия" (1999). [27]

Он известен широким взглядом на то, что составляет протестантскую «ортодоксию». Например, в отношении аннигиляционизма он заметил, что некоторые евангелические богословы «воскресили старые полемические ярлыки ереси и аберрационального учения», чтобы маргинализировать других евангелистов, придерживающихся этой точки зрения . Мозаика христианской веры , (2002). [28]

Олсон - один из авторов, которые видят в евангелическом богословии развитие двух «рыхлых коалиций». [29]

Олсон придумал название «Принцип Панненберга» для аргумента Вольфхарта Панненберга (1969) о том, что божество Бога является его правилом: «Божественность Бога и правление Бога в мире неразделимы». [30]

Он был редактором и автором Справочника по деноминациям в США, 14-е издание (2018 г.). [31]

Библиография [ править ]

Книги [ править ]

  • Олсон, Роджер Э. (1984). Троица и эсхатология: историческое существо Бога в теологии Вольфхарта Панненберга (доктор философии). Хьюстон, Техас: Университет Райса.
  • Гренц, Стэнли Дж .; Олсон, Роджер Э. (1992). Богословие 20-го века: Бог и мир в переходную эпоху . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press.
  • Гренц, Стэнли Дж .; Олсон, Роджер Э. (1996). Кому нужно богословие ?: Приглашение к изучению Слова Божьего . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press.
  • Олсон, Роджер Э. (1999). История христианского богословия: двадцать веков традиций и реформ . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press.
  • Олсон, Роджер Э. (2002). Мозаика христианских верований: двадцать веков единства и разнообразия . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press.
  • Олсон, Роджер Э .; Холл, Кристофер А. (2002). Троица . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана.
  • Олсон, Роджер Э. (2004). Вестминстерский справочник евангелического богословия . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса.
  • Олсон, Роджер Э .; Английский язык, Адам С. (2005). Карманная история богословия . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press.
  • Олсон, Роджер Э. (2005). SCM Press AZ евангельского богословия . Лондон: СКМ.
  • Олсон, Роджер Э. (2006). Арминианское богословие: мифы и реальность . Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic.
  • Олсон, Роджер Э. (2007). Карманная история евангельского богословия . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press.
  • Олсон, Роджер Э. (2007). Реформаторский и всегда реформирующийся: постконсервативный подход к евангелическому богословию . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic.
  • Олсон, Роджер Э. (2007). Вопросы ко всем вашим ответам: путешествие от народной религии к испытанной вере . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.
  • Олсон, Роджер Э. (2008). Как быть евангелистом, не будучи консервативным . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.
  • Олсон, Роджер Э. (2009). В поисках Бога в хижине: поиск истины в истории зла и искупления . Даунерс-Гроув, Иллинойс: Книги IVP.
  • Олсон, Роджер Э. (2009). Бог в споре: «Беседы» великих христианских мыслителей . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic.
  • Олсон, Роджер Э. (2011a). Против кальвинизма . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.
  • Олсон, Роджер Э. (2013). Путешествие современного богословия: от реконструкции к деконструкции . Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic.
  • Олсон, Роджер Э. (2014a). Часто задаваемые вопросы по арминианству: все, что вы всегда хотели знать . [Франклин, Т.Е.]: Издательство Seedbed Publishing.
  • Олсон, Роджер Э .; Коллинз Винн, Кристиан Т. (2015). Восстановление пиетизма: восстановление евангелической традиции . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана.
  • Олсон, Роджер Э. (2015). Поддельное христианство: сохранение ошибок в церкви . Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press.
  • Олсон, Роджер Э. (2017). Суть христианской мысли: видение реальности через библейский рассказ . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.
  • Олсон, Роджер Э .; Мид, Франк С. (2018b). Справочник купюр в США (14-е изд.). Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press.

Статьи [ править ]

  • Олсон, Роджер Э. (1990). «Творческое страдание Бога. Пол С. Фиддес. Оксфорд, Clarendon Press, 1988. Стр. 281. 29,50 фунтов стерлингов». Шотландский журнал теологии . 43 (1): 114–115. DOI : 10.1017 / S0036930600039727 .
  • Олсон, Роджер Э. (1992). «Метафизика и идея Бога. Вольфхарт Панненберг, Филип Клейтон». Журнал религии . 72 (2): 285–286. DOI : 10.1086 / 488878 .
  • Олсон, Роджер Э. (1995). «Киты и слоны - создания Бога, но могут ли они встретиться ?: евангелисты и либералы в диалоге». Pro Ecclesia: журнал католического и евангелического богословия . 72 (2): 165–189. DOI : 10.1177 / 106385129500400206 . S2CID  220286351 .
  • Олсон, Роджер Э .; Факре, Габриэль (1999). «ОСОБЕННОСТИ - Основы евангельской жизни? Оговорки и напоминания - Подведение итогов Евангелия». Христианский век . 116 (23): 816.
  • Олсон, Роджер Э. (2001). «Вартианское восстание в современной теологии: богословие без оружия. Гэри Дорриен. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1999. Стр. 239. $ 29.95». Шотландский журнал теологии . 54 (2): 260–263. DOI : 10.1017 / S0036930600051498 .
  • Олсон, Роджер Э. (2001). «КНИЖНЫЕ ЗАПИСИ - История христианского богословия: двадцать веков традиций и реформ». Богословие сегодня . 58 (2): 276.
  • Олсон, Роджер Э .; Аугсбургер, Даниэль (2002). «КНИЖНЫЕ ОБЗОРЫ И КОММЕНТАРИИ - История богословия: двадцать веков традиций и реформ». История церкви . 71 (2): 446.
  • Олсон, Роджер Э. (2003). «Напряженность в евангелической теологии». Диалог: Богословский журнал . 42 (1): 76–85.
  • Олсон, Роджер Э. (2003). «Искушение традициями» . Христианство сегодня . Проверено 27 августа 2019 .
  • Олсон, Роджер Э. (2004). "Христология: глобальное введение Вели-Матти Кярккяйнен Гранд Рапидс, Baker Academic, 2003. 300 стр. $ 21,99". Богословие сегодня . 60 (4): 580–581. DOI : 10.1177 / 004057360406000422 . S2CID  170214333 .
  • Олсон, Роджер Э. (2005). «Алан П.Ф. Селл, Исповедание и одобрение веры: историческое свидетельство и апологетический метод (Кардифф: University of Wales Press, 2002), стр. 550». Шотландский журнал теологии . 58 (3): 358. DOI : 10,1017 / S0036930605241558 .
  • Олсон, Роджер Э. (2006). «ПЕНТЕКОСТАЛИЗМ - темная сторона пятидесятничества - Подозрения и скандалы». Христианский век . 123 (5): 276.
  • Олсон, Роджер Э. (2007). «Обожествление в современном богословии». Богословие сегодня . 64 (2): 186–200. DOI : 10.1177 / 004057360706400205 . S2CID  170904062 .
  • Олсон, Роджер Э. (2009). « „ Теология“после того, как „Бог“- Разговор». Христианский век . 36 (25): 32.
  • Олсон, Роджер Э. (2012). «Предопределение: американская карьера спорной доктрины - Питер Дж. Туэсен». Обзор религиоведения . 38 (2): 81–82. DOI : 10.1111 / j.1748-0922.2012.01596_31.x .
  • Олсон, Роджер Э. (2012). «Пиетизм и пятидесятничество: духовные родственники или конкуренты?». Пневма . 34 (3): 319–344. DOI : 10.1163 / 15700747-12341235 .

Примечания и ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ а б Олсон 2011b .
  2. ↑ a b McWilliams 2018 , p. 138.
  3. ^ a b Olson 2019a .
  4. ^ а б Олсон 2017b .
  5. ^ а б Олсон 2014b .
  6. ^ а б Олсон 2014c .
  7. ^ а б Олсон 2019b .
  8. ^ Olson 2018a , р. 2.
  9. ^ a b Олсон 2018a , стр. 1.
  10. ^ Olson 2010b . «Я [...] всегда считал себя классическим арминианином».
  11. Перейти ↑ Olson 2006 . ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFOlson2006 ( справка )
  12. ^ Olson 2011a .
  13. ^ Олсон 2018c . «Что такое арминианство? А) Вера в то, что Бог ограничивает Себя, давая людям свободную волю идти против Его совершенной воли, чтобы Бог не замышлял и не предопределял грех и зло (или их последствия, такие как невинные страдания); Б) Вера в то, что, Хотя грешники не могут достичь спасения самостоятельно, без «предупреждающей благодати» (разрешающей благодати), Бог делает возможным спасение для всех через Иисуса Христа и предлагает бесплатное спасение всем через Евангелие. «А» называется «ограниченным провидением», «Б» »Называется« предопределением ».
  14. ^ а б Олсон 2017а . «Арминианство» [...] - это просто термин, который мы используем в теологии для обозначения взгляда, которого придерживались некоторые люди до Арминия и многие после него, что грешники, слышащие Евангелие, имеют свободную волю принять или отвергнуть предложение Бога. спасительная благодать и что никто не исключен Богом из возможности спасения, кроме тех, кто добровольно исключает себя.Но истинное, историческое, классическое арминианство включает веру в то, что эта свободная воля сама по себе является даром Бога через предвосхищающую благодать; это не естественное способность каждого человека есть от самого себя. Все люди имеют свободную волю делать много вещей, но свободная воля к покаянию и вере ко спасению всегда является даром Божьей благодати ».
  15. ^ Olson 2014A , стр. 21. [...] на мой взгляд, любой человек является арминианином, который: 1) является классическим протестантом, 2) утверждает полную порочность (в смысле беспомощности спастись или достойно способствовать своему спасению, так что грешник полностью зависит от предшествующей благодати даже для первого движения воли к Богу), 3) утверждает условное избрание и предопределение, основанное на предвидении, 4) утверждает всеобщее искупление, 5) утверждает, что благодать всегда непреодолима, и 6) утверждает, что Бог находится в ни в коем случае и ни в коем случае не автор греха и зла, но утверждает, что это допустимо только по воле Божьей.
  16. ^ Witzki 2009 , стр. 13.
  17. ^ DeJong 1968 , стр. 220-. Третий и четвертый пункты пятой статьи гласят: Истинные верующие могут отпасть от истинной веры и могут впасть в такие грехи, которые несовместимы с истинной и оправдывающей верой; это не только возможно, но даже часто. Истинно верующие способны по своей вине впасть в постыдные и ужасные дела, упорствовать и умереть в них; и поэтому, наконец, пасть и погибнуть.
  18. ^ Олсон 2010e .
  19. ^ Olson 2010D .
  20. Перейти ↑ Olson 2006 , p. 18. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFOlson2006 ( справка )
  21. ^ a b Олсон 2014a , стр. 1.
  22. ^ Olson 2010c .
  23. ^ Olson 2013b . Я использую «арминианство» как удобный [...] синоним «евангельского синергизма» (термин, который я позаимствовал у Дональда Блуша). [...] Это просто протестантский взгляд на спасение, роль Бога и нашу роль, который подобен, если не идентичен тому, что предполагали отцы греческой церкви и учили Хубмайер, Менно Симонс и даже Филипп Меланхтон (после Лютер умер). Этому также учил датский лютеранский богослов Нильс Хеммингсен (ум. 1600) - независимо от Арминия. (Арминий упоминает, что Хеммингсен придерживался основных взглядов на сотериологию, которых он придерживался, и, возможно, находился под влиянием Хеммингсена.)
  24. ^ Olson 2014A , стр. 11.
  25. ^ Olson 2013a .
  26. ^ Olson 2010a . «Классический арминианство НЕ говорит, что Бог никогда не вмешивается в свободную волю. Он говорит, что Бог НИКОГДА не предопределяет и не создает определенное зло. [...] Арминианин МОЖЕТ верить в божественное диктование Писания и не совершать насилия над своими арминианскими верованиями. [. ..] Арминианство не любит либертарианскую свободу воли, как если бы она была центральной сама по себе. Классические арминиане изо всех сил старались изо всех сил (начиная с самого Арминия), чтобы прояснить, что наши единственные причины верить в свободу воли КАК АРМЯНАМ [...] должны: 1) не делать Бога виновником греха и зла и 2) ясно обозначить человеческую ответственность за грех и зло ».
  27. ^ Olson 2018a , р. 22. Премия за лучшую книгу по теологии / этике за 1999 год, Christianity Today, апрель 2000 года. «Золотая медальон», Ассоциация евангельских христианских издателей, июнь 2000 года. Премия за «Лучшую книгу по теологии / доктрине» за 2001 год, Christian Publishers Ассоциация Бразилии, апрель 2002 г.
  28. Перейти ↑ Knight 2003 , p. 473. «В том же духе Роджер Э. Олсон указал, что« многие консервативные евангелические богословы возродили старые полемические ярлыки ереси и аберрационального учения, чтобы маргинализировать тех евангелистов, которые осмелились бы принять веру, которая когда-то была приписана сектантам. окраины протестантизма. Это вряд ли может показаться ценным тратой времени и энергии. Аннигиляционизм не наносит удар в самое сердце Евангелия и даже не отрицает каких-либо основных христианских верований; это просто переосмысление ада ».
  29. Перейти ↑ Toulouse 2006 , p. 241. "Роджер Э. Олсон развил обсуждение этих двух" свободных коалиций "в" Будущем евангелической теологии ", Christianity Today (далее CT) (9 февраля 1998 г.): 40-48. Он предлагает книгу Эдварда Вейта" Постмодернистские времена " : Христианский гид ».
  30. ^ Grenz 2001 , стр. 49. «[...] процитировать его собственное пронзительное заявление, которое Роджер Э. Олсон назвал« Принципом Панненберга »».
  31. ^ Олсон и Мид 2018b .

Источники [ править ]

  • ДеДжонг, Питер (1968). «Мнения Ремонстрантов (1618 г.)». Кризис в реформатских церквях: Очерки памяти Великого Синода Дордта, 1618-1619 (PDF) . Гранд-Рапидс: реформаторское братство.
  • Гренц, Стэнли Джеймс (2001). Социальный Бог и относительное Я: тринитарное богословие imago dei 7 . Берриен-Спрингс, Мичиган: Вестминстерская пресса Джона Нокса.
  • Найт, Джордж Р. (2003). Адвентисты седьмого дня отвечают на вопросы по доктрине . Берриен-Спрингс, Мичиган: издательство Эндрюсского университета.
  • Маквильямс, Уоррен (2018). «Обзор мозаики христианской веры: двадцать веков единства и разнообразия (2-е изд.), Роджер Э. Олсон» (PDF) . Журнал баптистского богословия и служения . 15 (1): 137–140 . Проверено 4 декабря 2019 года .
  • Олсон, Роджер Э. (2010a). «Еще одна небольшая врезка об разъяснении арминианства» . Роджер Э. Олсон: Мои евангелические, арминианские богословские размышления . Патеос . Проверено 27 августа 2019 .
  • Олсон, Роджер Э. (2010b). «Открытый теизм: испытание для евангелистов» . Роджер Э. Олсон: Мои евангелические, арминианские богословские размышления . Патеос . Проверено 27 августа 2019 .
  • Олсон, Роджер Э. (2010c). «Разнообразие кальвинизма / реформатского богословия» . Роджер Э. Олсон: Мои евангелические, арминианские богословские размышления . Патеос . Проверено 13 августа 2019 .
  • Олсон, Роджер Э. (2010d). «Арминианское богословие есть евангелическое богословие (длинное)» . Роджер Э. Олсон: Мои евангелические, арминианские богословские размышления . Патеос . Проверено 13 августа 2019 .
  • Олсон, Роджер Э. (2010e). «Арминианство - это богословие, сосредоточенное на Боге» . Роджер Э. Олсон: Мои евангелические, арминианские богословские размышления . Патеос . Проверено 13 августа 2019 .
  • Олсон, Роджер Э. (2011b). «Некоторые мысли об отцах в День отца» . Роджер Э. Олсон: Мои евангельские арминианские богословские размышления . Патеос . Проверено 5 декабря 2019 года .
  • Олсон, Роджер Э. (2013a). "Что не так с кальвинизмом?" . Роджер Э. Олсон: Мои евангелические, арминианские богословские размышления . Патеос . Проверено 27 сентября 2018 .
  • Олсон, Роджер Э. (2013b). «Нужно ли соглашаться с Арминием, чтобы быть арминианином?» . Роджер Э. Олсон: Мои евангелические, арминианские богословские размышления . Патеос . Проверено 7 декабря 2019 .
  • Олсон, Роджер Э. (2014b). "Вольфхарт Панненберг RIP" Роджер Э. Олсон: Мои евангелические арминианские богословские размышления . Патеос . Проверено 5 декабря 2019 года .
  • Олсон, Роджер Э. (2014c). «Известные мне богословы: размышления об их личностях. Часть 1» . Роджер Э. Олсон: Мои евангельские арминианские богословские размышления . Патеос . Проверено 5 декабря 2019 года .
  • Олсон, Роджер Э. (2017a). «Арминианство - это богословие, основанное на благодати» . Роджер Э. Олсон: Мои евангелические, арминианские богословские размышления . Патеос . Проверено 27 августа 2019 .
  • Олсон, Роджер Э. (2017b). «Американские лютеранские богословы, которых я знал» . Роджер Э. Олсон: Мои евангельские арминианские богословские размышления . Патеос . Проверено 5 декабря 2019 года .
  • Олсон, Роджер Э. (2018a). "Биографические данные" (PDF) . Бейлорский университет . Проверено 27 августа 2019 .
  • Олсон, Роджер Э. (2018c). «Кальвинизм и арминианство в сравнении» . Роджер Э. Олсон: Мои евангелические, арминианские богословские размышления . Патеос . Проверено 27 августа 2019 .
  • Олсон, Роджер Э. (2019a). "Великий евангелический теолог, который стоит прочитать: Дональд Г. Блош" . Роджер Э. Олсон: Мои евангельские арминианские богословские размышления . Патеос . Проверено 4 декабря 2019 года .
  • Олсон, Роджер Э. (2019b). «Ключевое различие между консервативными и постконсервативными евангелистами» . Роджер Э. Олсон: Мои евангельские арминианские богословские размышления . Патеос . Проверено 5 декабря 2019 года .
  • Тулуза, Марк Г. (2006). Бог на публике: четыре аспекта взаимосвязи американского христианства и общественной жизни . Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс.
  • Витцки, Стив (2009). «Джеймс Арминий - Безопасность верующего и возможность отступничества» (PDF) . Общество евангельских арминиан . Проверено 25 июля 2019 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Страница факультета Олсона
  • Личный блог Олсона