Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Социальная тринитаризма является христианской интерпретацией Троицы , как состоящие из трех людей в любовных отношениях, который отражает модель человеческих отношений. [1]

Учение подчеркивает, что Бог по своей сути социальное существо. [2] Человеческое единство приближает к соответствию образу единства Бога через самоотдачу, сочувствие, поклонение друг другу и т. Д. Такая любовь является подходящим этическим подобием Богу, но резко контрастирует с единством бытия Бога. [3]

Те , кто часто ассоциируется с этим термином , включают Юрген Мольтманн , [4] Мирослав Вольф , [5] Элизабет А. Джонсон , [6] Leonardo Бофф , [7] и Джон Зизиулас . [8]

Три человека [ править ]

Православное христианское богословие утверждает, что один Бог проявляется в трех «лицах» (этот термин обычно использовался на латинском Западе). [9] Социальная тринитарная мысль утверждает, что каждая из трех личностей является отдельной реальностью - это обычно представлялось на Востоке греческим термином « ипостась », начиная с Первого Никейского собора . Ипостась здесь использовалась для обозначения конкретного индивидуального случая бытия. Итак, Троица состоит из трех различных «лиц» или «ипостасей», которые находятся в неразрывной связи друг с другом. В Каппадокийских Отцахобрисовал в общих чертах традиционный набор доктрин, описывающих относительный характер Троицы: Отец есть Отец в силу зачатия Сына; точно так же Сын есть Сын, будучи рожденным. Эти две ипостаси не имеют своей идентичности сначала как отдельные сущности, которые затем связаны; скорее, они такие, какие они есть, именно благодаря своим отношениям. Иоанн Зизиулас , пожалуй, самый известный современный сторонник этого акцента в тринитарном богословии, которое он называет реляционной онтологией . [10]

Многие сторонники социального тринитаризма, в том числе Джон Зизиулас , критикуют современный индивидуализм, также отображая человеческие отношения на этой реляционной онтологии. Это говорит о том, что личность не настроена против других людей. Напротив, говорят эти сторонники, личность и личность человека глубоко конституируются их отношениями, так что человек не мог бы быть одним и тем же человеком, если бы не отношения - отношения, по крайней мере, в некотором смысле, предшествуют (онтологически, хотя не обязательно во времени) человека, а не человека, предшествовавшего отношениям. [11]

Два богословских ключа к идее личности, обнаруженные в социальном тринитаризме, - это тринитарная концепция перихореза («взаимопроникновения» - наиболее прочно ассоциируется со святым Иоанном Дамаскинским ) и христологическая доктрина двух волей в одном человеке (которая была центральной для Защита православия Максимом Исповедником ). Учение о двух волях Христа восходит к Халкидонскому собору, на котором Церковь подтвердила, что Иисус является полностью человеком и полностью божественен, без разделения и, тем не менее, без смешения. Таким образом, Иисус - одна личность, но с двумя природами, из которых две природы порождают две воли. [ необходима цитата ]Это было предназначено для борьбы как с подходом двух лиц Нестория, так и с монофизитским учением об Иисусе, считающемся настолько божественным, что его человечность была подавлена. Это позволило Церкви подтвердить, что Иисус действительно был тем человеком, который участвовал как в божественной тринитарной «экономике», так и в человеческой сфере материального бытия.

Одна сущность [ править ]

Не следует путать трех лиц Троицы как трех отдельных богов, ошибка, для борьбы с которой было разработано само название «Троица»: Триединство (как впервые было обозначено Тертуллианом ). Все три личности / ипостаси имеют одну божественную природу: их сущность («ousia» по-гречески). Именно в развитии Троицы греческие термины усия и ипостась были полностью разделены; до Первого Никейского Собора они часто использовались взаимозаменяемо [ необходима цитата ]. Социальная тринитарная мысль утверждает, что эту единую сущность можно рассматривать как любовные отношения между Отцом, Сыном и Духом. Эти отношения можно сравнить с человеческими любовными отношениями; однако, как упоминалось выше, это полное единство - оно не возникает из трех ипостасяй, но тесно связано с их онтологической конституцией. Идея перихореза личностей троицы приводилась, чтобы обеспечить хотя бы часть этого большего единства. [1]

Важно отметить, что, хотя каппадокийцы, например, имели тенденцию начинать с трех лиц и оттуда развивать чувство единства, тогда как Августин Гиппопотам более или менее начинал, опираясь на латинскую традицию Тертуллиана , с единства и затем развились три отдельные личности (в соответствии с психологической метафорой), ни восточные, ни западные традиции на самом деле не рассматривают ни 3, ни 1 как онтологически предшествующие друг другу: эти три всегда объединяются в одно и конституируются им; один всегда выражается в трех. [12]

См. Также [ править ]

  • Троица
  • Первый Никейский собор
  • Халкидонский собор
  • Каппадокийские отцы
  • Джон Зизиулас

Заметки [ править ]

  1. ^ a b Карен Килби , Перихорез и проекция: проблемы с социальной доктриной Троицы , впервые опубликовано в New Blackfriars в октябре 2000 г., URL-адрес доступен 12 января 2007 г.
  2. ↑ Богословие для сообщества Бога, стр. 76, Стэнли Дж. Гренц, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2000, ISBN  0-8028-4755-2 : «В основе христианского понимания лежит декларация о том, что Бог триедин - Отец, Сын и Дух. Это означает, что в своей вечной сущности единый Бог является социальной реальностью. , социальная Троица. Потому что Бог есть социальная Троица, множественность в единстве »
  3. ↑ Против Евномия , особенно. 2.12, Григорий Нисский, в CCEL
  4. ^ Мольтманн, Юрген (1981). Троица и Царство: Доктрина Бога . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-1206-2.
  5. ^ Вольф, Мирослав (1998). По нашему подобию: Церковь как образ Троицы . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-4440-8.
  6. ^ Джонсон, Элизабет А. (2017). Она Кто Есть: Тайна Бога в феминистском богословском дискурсе . Издательская компания "Перекресток". ISBN 978-0-8245-2207-0.
  7. ^ Бофф, Леонардо (1988). Троица и общество . Книги Орбис. ISBN 978-0-88344-622-5.
  8. ^ Зизиулас, Джон (1985). Бытие как общение: исследования личности и церкви . Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. ISBN 978-0-88141-029-7.
  9. ↑ McGrath, Alister E. (2011) [1994], Christian Theology: An Introduction (5-е изд.), Malden, Massachusetts: Wiley-Blackwell , ISBN 9781444335149, LCCN  93018797 , OCLC  637037336[ требуется страница ]
  10. ^ Джон Зизиулас. Быть как Причастие, Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимира, 1985.
  11. ↑ Патриция Фокс, Бог как Причастие, Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса, 2001. Фокс описывает, как мысли Зизиуласа, Ранера и Элизабет Джонсон могут помочь в правильном понимании термина «личность».
  12. ^ Кэтрин Лакагна. Бог для нас, Сан-Франциско: Харпер Сан-Франциско, 1991