Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Готический элемент окна трискеле

Perichoresis (от греческого : περιχώρησις perikhōrēsis , «вращение») [1] является терминомотносящимся к отношениям трех лиц триединого Бог ( Отец , Сын и Святой Дух ) другудругу. Циркуминцессия - это латинский термин для обозначения того же понятия. [2] Он был впервые использованкачестве термина в христианском богословии , по Отцам Церкви . Существительное впервые появляется в трудах Максима Исповедника (ум. 662), но связанный с ним глагол perichoreo встречается ранее вГригорий Назианзин (ум. 389/90). [3] Григорий использовал его для описания взаимоотношений между божественной и человеческой природой Христа, как и Иоанн Дамаскин (ум. 749), который также распространил его на «взаимопроникновение» трех личностей Троицы, и это стало технический термин для последнего. [2] [4] В последнее время он получил распространение такими современными писателями, как Юрген Мольтманн , Мирослав Вольф , Джон Зизиулас , Ричард Рор и другие.

Современные авторы расширяют первоначальное использование как аналогию на другие межличностные отношения. Термин «со (-) присущий» иногда используется как синоним. [5]

Так как люди сделаны в образе Бога , [6] христианка понимание адекватной антропологии людей общественных отношений информируется божественных атрибутов, что может быть известно о Боге «s активности и присутствия Бога в человеческих делах. Теологи коммунистической школы, такие как Ганс Урс фон Бальтазар , Анри де Любак и Йозеф Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI), фиксируют взаимный динамизм между Богом и творениями Бога в литургическом действии причастия, прославляя священные тайны в евхаристическом общении, в герменевтика преемственности и апостольского единства. [ актуально? - обсудить]

Этимология [ править ]

« Перихорез » происходит от греческого peri , «вокруг» и chorea , что означает «танец, особенно хоровод с его музыкой». [7] или chorein , «уступить дорогу». [8] Как сложное слово, оно относится к «обходу» или «охватывающему», передавая идею «двух сторон одной медали». [9]
Circumincession от латинского Circum , «вокруг» и incedere, означающего «идти, шагать, идти вперед», [10] [11] латинский перевод впервые был сделан Бургундио из Пизы (ум. 1194).[2] Форма "Circuminsessio" возникла из звукового сходства.[2]

Использование [ править ]

Троичное действие благодати подразумевается в священном искусстве типа Анны Селбдритт : Отец-Творец, Сын-Искупитель, рефлексивное шествие Святого Духа, с божественным младенцем Христом, указывающим на его человеческую мать и бабушку.

Отношения Триединого Бога усиливаются отношениями перихореза . Это пребывание выражает и реализует общение между Отцом и Сыном. Это близость. Иисус сравнивает единство этого пребывания с единством общения его церкви с этим пребыванием. «Да будут все одно; как Ты, Отец, во Мне, и Я в Тебе, чтобы и они были одно в нас» ( Иоанна 17:21). Великий цистерцианский реформатор XII века Сен-Бернар Клервоский говорил о Святом Духе как о поцелуе Бога, причем Святой Дух, таким образом, не порожден, а исходит из любви Отца и Сына через акт их единой воли. [12]

Если, как правильно понимать, Отец - это тот, кто целует, а Сын - это тот, кого целуют, тогда нет ничего плохого в том, чтобы видеть в поцелуе Святого Духа, потому что Он - невозмутимый мир Отца и Сына, их непоколебимый связь, их безраздельная любовь, их неделимое единство. - Св. Бернар Клервосский, в Проповеди 8, Проповеди о Песне Песней [13]

Вместе они дышат Святым Духом. В Иоанна 15:26 Иисус говорит: «Но когда придет Советник, которого Я пошлю к вам от Отца, Дух истины, исходящий от Отца, засвидетельствует мне». Раньше, в первом тысячелетии, богословская традиция рассматривала пребывание внутри как общение. Иоанн Дамаскин , оказавший влияние на разработку учения о перихорезе , описал его как «соединение воедино». Общение в Божестве таково, что Отец и Сын не только обнимают друг друга, но также входят друг в друга, пронизывают друг друга и пребывают друг в друге. Едины по существу, они также всегда едины в близости своей дружбы.

Преданность друг другу в Духе Отца и Сына имеет содержание. Мало того, что процессия Духа от Отца к Сыну и от Сына к Отцу [ править ]выражают свою взаимную любовь, поскольку они дышат друг за другом, но также это дает друг другу. В исхождении Духа от Отца Отец отдает себя Сыну; в шествии Духа от Сына к Отцу, и в этом использовании слова «шествие» от Сына означает посылку Святого Духа, поскольку Сын учит, что Святой Дух исходит от Отца, Сын дает Сам к Отцу в молитве, ибо шествие Духа, как зачатие Сына, есть выход существа Отца к Сыну и выход существа Сына к Отцу как Святому Дух .

Свойство божественной благодати в миссии Троицы различно для каждого человека или ипостаси Святой Троицы, но все же объединено, общается, пребывает в тринитарной любви. Все это Божий дар от Отца, через Воплощение Сына и в даре Святого Духа. [14] Эта взаимосвязь отношений часто представлена ​​как кольца Борромео или Scutum Fidei .

Надгробие швейцарского мистика и католика, обращенного доктора Адриенны фон Спейр в двадцатом веке, имеет трехмерную монолитную резьбу по камню [15] [16], напоминающую барельефный двумерный резной символ вечного узла из скандинавской мифологии, валкнут , используется для восхваления легендарной доблести, превосходящей человеческое понимание. Таинственная красота тройной симметрии очевидна в еще более древних формах Трискелиона, таких как вращающийся трехногий флаг Сицилии с его довизантийскими корнями в греческой культуре и резной ромб у главного входа в доисторический Ньюгрейнджпамятник в графстве Мит, Ирландия, с его характерным кельтским водоворотом железного века, использующим симметрию пространственного движения спирали Архимеда примерно 3200 г. до н.э. [ необходима цитата ]

Социальный тринитаризм [ править ]

Дополнительная информация: Социальный тринитаризм

Каппадокийские отцы описали Троицу как три индивидуальности в одном неделимом существе, утверждая, что христианское сообщество является аналогией: [ цитата необходима ], что социальный тринитаризм - в восточно-православной терминологии - это «икона» или знак любви Бога. Такая концепция опровергает усыновление, которое некоторые приписывают аномоям (секте «ариан») и другим антитринитариям, которые сводят концепцию единства Бога во Христе к чисто этической концепции, строго сопоставимой с человеческими отношениями между двумя людьми. (или трех) человек. Напротив, основа человеческих отношений, на которую указывают каппадокийские отцы, находится в Боге как таковом, а не в Боге по отношению к другому, не являющемуся Богом. [17] [неудачная проверка ]

Отцы церкви [ править ]

Дополнительная информация: Тринитаризм в отцах церкви

Взаимоотношения между Отцом, Сыном и Святым Духом не были явно выражены в трудах донникейских отцов в точности, как это будет позже определено на Первом Никейском соборе (325 г.) [ сомнительно - обсудить ] и Первом Константинопольском соборе ( 381), а именно как одна субстанция (ousia) и три лица (hypostaseis). Герменевтика принципа одного из трех постепенно приблизилась к синтезу, который сегодня понимается как перихорез. [ необходима цитата ]

Человеческое тело как символ communio personarum [ править ]

Дополнительная информация: католическое богословие тела.

Одним словом, решающий момент состоит в том, что отношение к Богу и к другим в Боге, которое устанавливает индивидуальную субстанцию ​​в бытии, является щедрым. Само отношение создает и позволяет мне существовать в моем субстанциальном существе. Это «позволение быть» подразумевает своего рода изначальную, онтологическую «циркумицессию» или «перихорез» даяния и получения между мной и другим. То, чем я являюсь в своей изначальной конституции как личность, всегда уже было дано мне Богом и получено мной в качестве ответа на Божий дар мне от меня самого - действительно, в некотором значительном смысле также было дано мне. другими существами и получен мной в качестве ответа на их подарок мне.

- Дэвид Л. Шиндлер, «ВОПЛОЩЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК В ПОДАРОК ​​И КУЛЬТУРНАЯ ЗАДАЧА В АМЕРИКЕ: Status quaestionis » Communio 35 (осень 2008 г.) [18]

Папа Иоанн Павел II провел серию катехизисов о тайне обретения Святого Духа в таинственной жизни верного христианина. Антропологические аспекты действия человеческого сердца - его способности дарить любовь и давать любовь в ответ - воплощенные в нравственных актах социальной справедливости с тех пор стали известны как его Богословие тела . Рассматриваемое более конкретно как развитие вечной мудрости церковной догмы, Закона Природы , пребывание Бога в человеческом сердце, как учил Св. Августин, является даром благодати, совершенствующим природу. Этот философский подход к более глубокой теологической истине о потребности человека в Боге был развит в систематическую метафизику св. Фомой Аквинским ,Человек как образ Бога .

Интерпретации инкарнационной тайны вечной девственности Богородицы часто исполнялись мастерами в родственной форме, наиболее узнаваемой как Мадонна , некоторые работы изображают три поколения, как в Меттерце . Взаимная взаимность, содержащаяся в персоналистском феноменологическом подходе к философии бытия, обращает внимание на потребность человека в трансцендентности, на то, что двойственности между добром и злом недостаточно для объяснения тайны человеческих социальных отношений в сообществе. Джон Генри Ньюман популяризировал латинский афоризм «cor ad cor loquitur», или « сердце говорит с сердцем» (впервые придуманный за два столетия до этого доктором церкви Фрэнсис де Салес , «cor cordi loquitur»[19] [20] [21] ), чтобы адекватно описать передачу благодатной близости человеческого соответствия с любовным послушанием Иисусабожественной воле своего Отца до смерти. Точно так же святой Августин за тысячелетие до этого написал: «Sonus verborum nostrorum aures percutit; magister intus est» , что когда учитель говорит о божественных вещах достойно, когда звук слов поражает наши уши, это уже не просто слова, а Сам Бог, который входит. [22]

Сакраментальное домостроительство благодати, пребывающей в Матери-Церкви, подразумевается в сакральном искусстве типа Святая Троица : Творец Отец, рефлексивное шествие Святого Духа через жертвенный кенозис на Кресте, совершаемое на Алтаре.

... эти анализы неявно предполагают реальность Абсолютного Существа

- Папа Иоанн Павел II в «Память и идентичность: беседы на заре тысячелетия»

Этот экзистенциальный, социальный аспект божественной благодати, пребывающей в человеческой деятельности, и есть то, что излечивает разделения общества, раздираемые иррациональным диктатом редукционистского релятивизма разума по отношению к материи, который приравнивает физический импульс к пороку и церебральное безразличие с добродетелью:

Если бы это ... было доведено до крайности, сущность христианства была бы отделена от жизненно важных отношений, фундаментальных для человеческого существования, и превратилась бы в отдельный мир, возможно, достойный восхищения, но решительно отрезанный от сложной ткани человеческой жизни.

- Папа Бенедикт XVI о природе любви в "Deus Caritas Est" (Бог есть любовь)

Излучение отцовства [ править ]

Космологический аспект трансцендентной судьбы человека воплощен в телесном вознесении Девы Марии на Небеса . Недостаточность человека для достижения трансцендентности в человеческом «я» была продемонстрирована более поздним Папой Иоанном Павлом II в его короткой пьесе « Излучение отцовства».. Диалог сосредотачивается на ведомом главном герое-мужчине, которому в его предположениях бросает вызов таинственная собеседница-женщина. Естественное физическое стремление мужественности к поиску проницательных встреч с проницательностью привлекается восприимчивостью и отзывчивостью женских персонажей в последовательных встречах, которые раскрывают неудовлетворенные и неудовлетворенные потребности, скрытые в его сердце. Излучение названия произведения относится к действию Святого Духа в сфере человеческих дел, что временные связи между двумя договаривающимися сторонами не соответствуют человеческому стремлению к постоянству, вечному завету любви, заключенному в постоянном пребывании в общении. personarum, образованный по образу Бога, перихорезом Святой Троицы.

Кармелитов мистик Святой Иоанн Креста обрисовал свое видение этой точки зрения (с головы крест глядя на собравшихся у подножия) , соответствующий любви Отца излучающий вниз на попе и конгрегации поклонении у алтаря. Сальвадор Дали был вдохновлен на создание своей монументальной работы « Христос Святого Иоанна Креста» после того, как духовный кризис привел к тому, что он вернулся к своей детской вере после прочтения классического произведения Джона « Темная ночь души» .

Доктринальные различия [ править ]

Протестанты и католики различаются в своем толковании communio как модели церковного единства, связывающего членов Мистического Тела Христа. В основе бартианской школы мысли лежит диадически редуцированный тринитаризм.

«Отец остается единственным принципом, потому что Сын не имеет ничего, что он не получил из этого источника. Но Троица - это асимметричная взаимность, а не симметричная иерархия, исходящая от Отца. Ее асимметрия является корнем ее динамизма как вечного Акта. вечный «перихорез» [23] По этой логике пневматологический минимализм Барта не может быть по своей сути укоренен в filioque . Я догадываюсь, что бинитаризм Барта более глубоко укоренен в том другом виновнике, который определяет Дженсон: «просто двустороннее понимание сущности». человеческое сообщество и, следовательно, историческая реальность, унаследованная от традиции "Я-Ты" немецкой философской антропологии XIX века "

- Аарон Ричс, «Церковь, Евхаристия и Предопределение в Барте и де Любаке: СХОДИМОСТЬ И РАЗНООБРАЗИЕ В СООБЩЕНИИ», Communio 35 (зима 2008 г.). [24]

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Лидделл и Скотт» . perseus.uchicago.edu .
  2. ^ a b c d Кросс, Флорида; Ливингстон, EA, ред. (1974). «Циркуминцессия». Оксфордский словарь христианской церкви (2-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  3. ^ Престиж, GL Бог в святоотеческой мысли SPCK (1964) стр. 291
  4. ^ Отт, Людвиг. Manual de Teología Dogmática Barcelona: Herder (1969), стр. 131
  5. ^ Престиж, Г. Л. Бог в святоотеческой мысли SPCK (1964), стр. 290 и далее;
    И Беттенсон, Генри. Раннехристианские отцы OUP (1976) стр. 286;
    И Браун, Колин Карл Барт и христианское послание Лондон: Тиндейл (1967) стр. 74;
    & Католический словарь Culture.org
  6. ↑ Согласно Бытию 1:26
  7. ^ «Лидделл и Скотт» . artflx.uchicago.edu .
  8. ^ "Почему выбирают такое слово, как перихорез?" . Троица в тебе . Проверено 4 февраля 2021 года .
  9. ^ Престиж, Леонард (1928). ".ΠEPIXΩPEΩ И ΠEPIXΩPHΣIΣ В ОТЦАХ" . Журнал богословских исследований . 29 (115): 242–252 . Проверено 4 февраля 2021 г. - через JSTOR.
  10. ^ Интернет- латинский лексикон , Льюис и Краткий латинский словарь в Персее; запись для "incedo"
  11. ^ Кеннет Бейкер, SJ, Основы католицизма: Бог, Троица, Сотворение, Христос, Мэри Нью-Йорк, Ignatius Press (1983) стр. 108
  12. ^ Производство и черпает оттуда вдохновение: процессии Троицы Томас L Макдональда католического канала на Patheos.com «Хостинг Разговора о вере»
  13. ^ "Проповедь 8 о Песне Песней" Сен-Бернар Клервоский (Проверено 03.10.11)
  14. ^ http://www.scborromeo.org/ccc/p1s2c1p2.htm#IV Катехизис Католической церкви (ККЦ) IV. БОЖЕСТВЕННЫЕ РАБОТЫ И ТРИНИТАРСКИЕ МИССИИ
  15. ^ http://vonspeyr.net/journal/2009/10/1/where-is-adrienne-von-speyr-buried.html Местоположение и фотография места последнего упокоения Адриенн фон Спейр
  16. ^ http://johannes-verlag.de/2719.htm Aus meinem Leben: Fragment einer Selbstbiographie von Adrienne von Speyr, введение Ганса Урса фон Бальтазара , Johannes Verlag, Einsiedeln (1968)
  17. ↑ Against Eunomius. Архивировано 8 августа 2006 г.в Wayback Machine , особенно. 2.12, Григорий Нисский, в CCEL
  18. ^ http://www.communio-icr.com/articles/PDF/schindler35-3.pdf "ВОПЛОЩЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК В ПОДАРОК ​​И КУЛЬТУРНАЯ ЗАДАЧА В АМЕРИКЕ: STATUS QUAESTIONIS " Communio 35 (осень 2008 г.) онлайн-перепечатка в формате pdf
  19. ^ Цитирование блога местоположения в главе «Идея университета», озаглавленной «Университетская проповедь»
  20. ↑ Текст онлайн-трактата "Идея университета" в Newman Reader
  21. ^ "Traite de la Predication" Фрэнсиса Де Сейла, онлайн-книги Google, на оригинальном латинском языке, см. Caput V
  22. ^ Analecta Biblica (69) "Внутренность и Завет Исследование ει̂ναι εν и μένειν εν в Первом письме Джона" Эдвард Малатеста (1978)
  23. ^ «Троица и творение: взгляд на Экхарта», Communio: International Catholic Review 30, нет. 4 [Winter, 2003]: 696–714.
  24. ^ «Прошлые выпуски | Communio» . www.communio-icr.com .

Библиография [ править ]

  • ДЮРАН, Эммануэль. La périchorèse des personnes divines: immanence mutuelle - réciprocité et communion, Париж: Cerf (Cogitation Fidei; 243), 2005, 409 с.
  • Лейн Г. Типтон, "Функция перихореза и божественная непостижимость", Вестминстерский теологический журнал , осень 2002 г.
  • Дэвид Дж. Энгельсма, Троица и Завет , Реформатская ассоциация свободных изданий, 2006 г.
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chambers, Ephraim , ed. (1728 г.). Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др. Отсутствует или пусто |title=( справка )
  • Стаматович, Слободан, «Значение перихореза», Открытое богословие 2 (2016), стр. 303-326, Открытый доступ: значение перихореза

Внешние ссылки [ править ]

  • Institut Périchorèse в Atelier d'iconographie (мастерская французских икон) в Монреале (Квебек), Канада