Григорий Назианзин | |
|---|---|
 | |
| Богослов , Доктор Церкви , Великий Иерарх , Каппадокийский Отец , Вселенский Учитель | |
| Родившийся | 329 г. н.э. Арианцум , Каппадокия |
| Умер | 25 января 390 г. (60–61 лет) Арианзум, Каппадокия |
| Почитается в | Восточная Православная Церковь Восточное Православие Католическая Церковь Англиканская Причастие Лютеранство |
| Канонизированный | предварительное собрание |
| Главный храм | Патриарший собор святого Георгия Победоносца в Фанаре |
| Праздник | Восточная православная церковь : 25 января (день первичного праздника) 30 января ( Три великих иерарха ) Католическая церковь : Общий римский календарь : 2 января [1] Общий римский календарь 1960 года : 9 мая Причастие англиканской церкви : 2 января [2] Лютеранская церковь : 10 Январь ( LCMS ); 14 июня ( ELCA ) |
| Атрибуты | Корыстные как епископ , одетый в омофор ; держит книгу Евангелий или свиток . Иконографически он изображен лысеющим с густой белой бородой. |
Григорий Богослов | |
|---|---|
 | |
| Богословская работа | |
| Эра | святоотеческий век |
| Язык | Греческий язык |
| Традиция или движение | Никейское христианство катафатическое богословие Пневматология |
| Известные идеи | Тринити homoousia единосущность Обожение Ипостась |
| Часть серии по |
| Католическая философия |
|---|
 |
| Этика |
|
| Школы |
|
| Философы |
Портал католицизма Философский портал |
| Часть серии о |
| Восточная Православная Церковь |
|---|
| Обзор |
|
Григорий Назианзин ( греч . : Γρηγόριος ὁ Ναζιανζηνός , Grēgorios ho Nazianzēnos ; ок. 329 [3] - 25 января 390), [3] [4], также известный как Григорий Богослов или Григорий Назианзен , был архиепископом Константина в 4 веке , и теолог. Он широко считается наиболее опытным риторическим стилистом святоотеческой эпохи . [5] Как оратор и философ, получивший классическое образование, он внедрил эллинизм в раннюю церковь , установив парадигму византийского периода. богословы и церковные чиновники. [5] Григорий Назианзин был покровителем средневековой Боснии до католического завоевания, когда его сменил Григорий Великий . [6]
Григорий сделал значительное влияние на форме тринитарной теологии как среди греков - и Латинской -speaking богословов, и он вспомнил , как «тринитарный Богослов». Большая часть его богословских работ продолжает оказывать влияние на современных богословов, особенно в отношении отношений между тремя Лицами Троицы. Вместе с братьями Василием Великим и Григорием Нисским он известен как один из каппадокийских отцов .
Григорий - святой как в восточном, так и в западном христианстве . В католической церкви он причислен к числу докторов церкви ; в Восточной Православной Церкви и Восточно-Католической Церкви он почитается как один из Трех Святителей , наряду с Василием Великим и Иоанном Златоустом . Он считается одним из великих отцов как восточного, так и западного христианства.
Он также является одним из трех мужчин в жизни Православной церкви, которые были официально названы «Богословом» по эпитету [7], двое других - Иоанн Богослов (евангелист) и Симеон Новый Богослов .
Биография [ править ]
Ранняя жизнь и образование [ править ]
Григорий был рожден от греческого происхождения [8] в родовом имении Кербеле вне деревни Arianzus , недалеко Богослова , на юго - западе Каппадокии . [9] : 18 Его родители, Грегори и Нонна , были богатыми землевладельцами. В 325 году нашей эры Нонна обратила в христианство своего мужа, гипсиста ; Впоследствии он был рукоположен в епископа Назианза в 328 или 329 году [5] : vii Молодой Григорий и его брат Цезарий, сначала учились дома у своего дяди Амфилохиоса. Григорий продолжал изучать передовую риторику и философию в Назианзине, Кесарии , Александрии и Афинах . По пути в Афины его корабль встретил сильный шторм, и перепуганный Григорий молился Христу, чтобы, если Он избавит его, он посвятил свою жизнь служению Ему. [5] : 28 Находясь в Афинах, он подружился со своим однокурсником Василием Кесарийским , а также познакомился с Флавием Клавдием Юлианом, который позже стал императором, известным как Юлиан Отступник . [9] : 19,25 В Афинах Григорий учился у известных риторов Гимерия и Проаэресия . [10] Возможно, он крестился там или вскоре после возвращения в Каппадокию. [11]
Священство [ править ]
В 361 году Григорий вернулся в Назианзин и был рукоположен в пресвитера по желанию своего отца, который хотел, чтобы он помогал в уходе за местными христианами. [5] : 99–102 Младший Григорий, который думал о монашеском существовании, возмущался решением отца заставить его выбирать между священническими службами и уединенным существованием, назвав это «актом тирании». [9] : 32 [12] Выйдя из дома через несколько дней, он встретил своего друга Василия в Аннесое, где они жили как подвижники. [5] : 102 Однако Василий убеждал его вернуться домой, чтобы помочь отцу, что он и сделал в течение следующего года. Прибытие в НазианзусГригорий обнаружил, что местная христианская община расколота из-за богословских разногласий, а его отца обвинили в ереси местные монахи. [5] : 107 Грегори помог преодолеть раскол, сочетая личную дипломатию и ораторское искусство. [ необходима цитата ]
К этому времени император Юлиан публично объявил себя противником христианства. [5] : 115 В ответ на отказ императора от христианской веры Григорий составил свои инвективы против Юлиана между 362 и 363 годами. Инвективы утверждают, что христианство победит несовершенных правителей, таких как Юлиан, через любовь и терпение. Этот процесс, описанный Григорием, является публичным проявлением процесса обожествления ( теозиса ), который ведет к духовному возвышению и мистическому единению с Богом. [5] : 121 В конце 362 года Джулиан решил решительно преследовать Григория и других его христианских критиков; однако в следующем году император погиб во время похода против персов. [5] : 125–125 После смерти императора Григорий и восточные церкви больше не подвергались угрозе преследований, поскольку новый император Иовиан был признанным христианином и сторонником церкви. [5] : 130
Следующие несколько лет Григорий боролся с арианством , которое грозило разделить Каппадокию . В этой напряженной обстановке Григорий заступился за своего друга Василия перед епископом Евсевием Кесарийским ( Мазакским ). [5] : 138–42 Затем двое друзей вступили в период тесного братского сотрудничества, когда они участвовали в великом риторическом состязании церкви кесарева сечения, которое было ускорено прибытием опытных арианских богословов и риторов. [5] : 143 В последующих публичных дебатах под председательством агентов императора ВалентаГригорий и Василий вышли победителями. Этот успех подтвердил и Григорию, и Василию, что их будущее - в управлении Церковью. [5] : 143 Василий, долгое время проявлявший склонность к епископству, был избран в 370 г. епископом кафедрального собора Кесарии Каппадокийской. [ Цитата необходима ]
Епископат в Сасиме и Назианзе [ править ]
Григорий был рукоположен Василием в епископа Сасимы в 372 году. [5] : 190–1905 Василий создал этот престол , чтобы укрепить свою позицию в споре с Антимом , епископом Тианы . [10] Стремление отца Григория к тому, чтобы его сын поднялся в церковной иерархии, и настойчивость его друга Бэзила убедили Григория принять эту должность, несмотря на его оговорки. Позже Григорий будет называть свое епископское рукоположение навязанным ему его волевым отцом и Василием. [5] : 187–92Описывая свое новое епископство, Григорий посетовал на то, что это была не что иное, как «ужасная маленькая дырявая дыра; ничтожная остановка для лошадей на главной дороге ... лишенная воды, растительности или компании джентльменов ... моя церковь Сасима! " [13] Он приложил мало усилий, чтобы управлять своей новой епархией, жаловавшись Василию, что он предпочитает вместо этого вести созерцательную жизнь. [9] : 38–9
К концу 372 г. Григорий вернулся в Назианзин, чтобы помогать своему умирающему отцу в управлении его епархией. [5] : 199 Это обострило его отношения с Бэзилом, который настоял на том, чтобы Грегори возобновил свой пост в Сасиме. Григорий возразил, что не собирался и дальше играть роль пешки в интересах Василия. [14] Вместо этого он сосредоточил свое внимание на своих новых обязанностях в качестве коадъютора Назианзуса. Именно здесь Григорий произнес первую из своих великих епископских речей. [ необходима цитата ]
После смерти его матери и отца в 374 году Григорий продолжал управлять епархией Назианзина, но отказался называться епископом. Отдавая большую часть своего наследства нуждающимся, он вел суровый образ жизни. [10] В конце 375 г. он удалился в монастырь в Селевкии , где прожил три года. Ближе к концу этого периода умер его друг Василий. Хотя здоровье Григория не позволяло ему присутствовать на похоронах, он написал сердечное письмо с соболезнованиями брату Василия, Григорию Нисскому , и сочинил двенадцать мемориальных стихотворений, посвященных памяти его умершего друга. (Греческая антология, книга I эпиграмма 86 и книга VIII эпиграммы 2–11).
Григорий в Константинополе [ править ]
После смерти императора Валента в 378 году воцарение Феодосия I , стойкого сторонника никейской ортодоксии, стало хорошей новостью для тех, кто хотел очистить Константинополь от арианского и аполлинарийского владычества. [5] : 235 Никейский отряд в изгнании постепенно вернулся в город. На смертном одре Василий напомнил им о способностях Григория и, вероятно, порекомендовал своему другу отстаивать дело Троицы в Константинополе. [5] : 235–6 [15]
В 379 году Антиохийский синод и его архиепископ Мелетий попросили Григория отправиться в Константинополь, чтобы возглавить богословскую кампанию по привлечению этого города к никейской ортодоксии. [9] : 42 После долгих колебаний Грегори согласился. Его двоюродная сестра Феодосия предложила ему виллу для его резиденции; Григорий сразу же преобразовал большую его часть в церковь, назвав ее Анастасией «сценой воскресения веры». [5] : 241 [16] Из этой маленькой часовни он произнес пять ярких речей о никейском учении, объясняя природу Троицы и единство Божества. [10] Опровергая отрицание Евномионом божественности Святого Духа, Григорий предложил следующий аргумент:
Посмотрите на эти факты: Христос родился, Святой Дух - Его Предтеча. Христос крестился, Дух свидетельствует об этом ... Христос творит чудеса, Дух сопровождает их. Христос восходит, Дух занимает Его место. Какие великие вещи не в Его власти в идее Бога? Какие титулы, относящиеся к Богу, не применимы также к Нему, кроме Нерожденного и Рожденного? Я трепещу, когда думаю о таком обилии титулов и о том, сколько Имен они богохульствуют, восставшие против Духа! [17]
Проповеди Григория были хорошо приняты и привлекли к Анастасии постоянно растущие толпы. Опасаясь его популярности, его противники решили нанести удар. Во время бдения на Пасху 379 г. толпа арианцев ворвалась в его церковь во время богослужений, ранив Григория и убив другого епископа. Спасаясь от мафии, Грегори затем обнаружил, что его предал его бывший друг, философ Максим Киник . Максим, который был в тайном союзе с Петром, епископом Александрии, попытался захватить положение Григория и сам рукоположен в епископа Константинополя. [9] : 43Потрясенный, Грегори решил оставить свой пост, но верная ему фракция убедила его остаться и выгнала Максимуса. Этот эпизод смутил Григория и подверг его критике как провинциального простака, неспособного справиться с происками имперского города. [9] : 43
Дела в Константинополе оставались запутанными, так как положение Григория оставалось неофициальным, а арианские священники занимали многие важные церкви. Прибытие императора Феодосия в 380 г. уладило дело в пользу Григория. Император, решивший искоренить арианство, изгнал епископа Демофила . Впоследствии Григорий был возведен на престол Константинопольского епископа в Базилике Апостолов, заменив Демофила. [9] : 45
Второй Вселенский Собор и уход в Назианзин [ править ]
Феодосий хотел еще больше объединить всю империю на основе ортодоксальной позиции и решил созвать церковный собор для решения вопросов веры и дисциплины. [9] : 45 Григорий придерживался того же мнения, желая объединить христианство. Весной 381 года они созвали Второй Вселенский собор в Константинополе, на котором присутствовали 150 восточных епископов. После смерти председательствующего епископа Мелетия Антиохийского , Григорий был избран руководителем Собора. Надеясь примирить Запад с Востоком, он предложил признать Паулина.как Патриарх Антиохийский. Египетские и македонские епископы, поддержавшие рукоположение Максима, прибыли на Собор с опозданием. Оказавшись там, они отказались признать положение Григория как главы Константинопольской церкви, утверждая, что его перевод с престола Сасима был канонически незаконным. [5] : 358–9
Григорий был физически истощен и беспокоился, что теряет доверие епископов и императора. [5] : 359 Вместо того, чтобы настаивать на своем доводе и рисковать дальнейшим разделением, он решил уйти со своего поста: «Позвольте мне быть, как пророк Иона! Я был ответственен за шторм, но я хотел бы пожертвовать собой ради спасения корабля. Возьми меня и брось ... Я не был счастлив, когда взошел на трон, и с радостью хотел бы сойти с него ». [18]Он шокировал Совет своей неожиданной отставкой, а затем произнес драматическую речь перед Феодосием с просьбой освободить его из своего кабинета. Император, тронутый его словами, аплодировал, похвалил его труд и подал в отставку. Совет попросил его явиться еще раз для прощального ритуала и праздничной речи. Грегори использовал этот случай, чтобы произнести окончательное обращение (Or. 42), а затем ушел. [5] : 361
Вернувшись на свою родину в Каппадокию, Григорий вновь занял свой пост епископа Назианзина. Следующий год он провел, борясь с местными еретиками-аполлинариями и борясь с периодическими болезнями. Он также начал сочинять свое автобиографическое стихотворение De Vita Sua . [9] : 50 К концу 383 г. он обнаружил, что его здоровье слишком слабое, чтобы справляться с епископскими обязанностями. Григорий поставил Евлалия епископом Назианца, а затем удалился в уединение Арианзума. После наслаждения шесть мирных лет в уединении в своем родовом имении, он умер 25 января в 390. [ править ]
На протяжении всей своей жизни Грегори стоял перед трудным выбором: учиться ли ему на ритора или философа? Будет ли монашеская жизнь более подходящей, чем общественное служение? Было ли лучше проложить собственный путь или следовать курсом, намеченным для него его отцом и Василием? Писания Григория освещают конфликты, которые его мучили и мотивировали. Биографы предполагают, что именно эта диалектика определила его, сформировала его характер и вдохновила его на поиск смысла и истины. [9] : 54
Наследие [ править ]
Богословские и другие труды [ править ]
Наиболее значительный вклад Григория в богословие возник благодаря его защите учения о Троице . Он особенно известен своим вкладом в область пневматологии, то есть теологии, касающейся природы Святого Духа . [19] В этом отношении Григорий первым использовал идею процессии для описания взаимоотношений между Духом и Божеством: «Святой Дух воистину есть Дух, исходящий от Отца, но не по образцу Сына. , ибо это происходит не по рождению, а по шествиям , поскольку я должен придумать слово для ясности ». [20]Хотя Григорий не полностью развивает эту концепцию, идея процессии сформировала самые поздние представления о Святом Духе. [21]
Он подчеркивал, что Иисус не перестал быть Богом, когда стал человеком, и не утратил никаких своих божественных качеств, когда принял человеческую природу. Кроме того, Григорий утверждал, что Христос был полностью человеком, включая полноценную человеческую душу. Он также провозгласил вечность Святого Духа, сказав, что действия Святого Духа были отчасти скрыты в Ветхом Завете, но стали более ясными после вознесения Иисуса на Небеса и сошествия Святого Духа в праздник Пятидесятницы. [22]
В отличие от неоарианской веры в то, что Сын является anomoios , или «отличным» от Отца, и с полуарианским утверждением, что Сын является homoiousios или «подобным» Отцу, Григорий и его товарищи-каппадокийцы придерживались никейской доктрины из homoousia или консубстанциальности Сына с Отцом. [23] : 9,10 Каппадокийские отцы утверждали, что природа Бога непознаваема для человека; помогли развить структуру ипостаси , или трех лиц, объединенных в одно Божество; проиллюстрировал, как Иисус есть эйкон Отца; и объяснил концепцию теозиса, вера в то, что все христиане могут быть ассимилированы с Богом в «подражании воплощенному Сыну как божественному образцу». [23] : 10
Некоторые из богословских сочинений Григория предполагают, что, как и его друг Григорий Нисский , он, возможно, поддерживал некую форму доктрины апокатастасиса , веры в то, что Бог приведет все творение в гармонию с Царством Небесным. [24] Это привело к тому, что некоторые христианские универсалисты конца девятнадцатого века , в частности Дж. У. Хэнсон и Филип Шафф , назвали богословие Грегори универсалистским. [25] Этого взгляда на Грегори придерживаются и некоторые современные богословы, такие как Джон Сакс , который сказал, что Грегори «склонялся» к апокатастазису, но «осторожным, недогматическим» образом. [26]Однако неясно или общепризнанно, что Григорий придерживался доктрины апокатастазиса. [27]
Помимо нескольких богословских бесед, Григорий был также одним из самых важных раннехристианских литераторов, очень опытным оратором, возможно, одним из величайших писателей своего времени. [23] : 21 Григорий также был очень плодовитым поэтом, написавшим богословские, моральные и биографические стихи. [ необходима цитата ] Книга VIII Греческой антологии содержит исключительно 254 его эпиграммы. [ необходима цитата ]
Влияние [ править ]
Племянник Григория, Никобулос, был его литературным душеприказчиком, хранившим и редактирующим многие его сочинения. Его двоюродный брат Евлалий опубликовал несколько наиболее примечательных работ Григория в 391 г. [5] : xi. К 400 г. Руфиний начал переводить свои речи на латынь. Распространение работ Григория по всей империи оказало влияние на богословскую мысль. Его речи были признаны авторитетными на Первом Эфесском соборе в 431 году. К 451 году он был назначен Теологом , или Богословом , на Халкидонском соборе [5] : xi - титул, которым не владеет никто, кроме Иоанна Апостола [10] и Симеона. Новый Богослов(949–1022 гг.). Его часто цитируют православные богословы, и он высоко ценится как защитник христианской веры. Его вклад в тринитарное богословие также имеет большое значение и часто цитируется в западных церквях. [28] Пол Тиллих считает, что Григорий Назианзин «создал окончательные формулы учения о троице». [29] Кроме того, Литургия св. Григория Богослова, используемая Коптской церковью , названа его именем. [30]
Реликвии [ править ]
После его смерти Григорий был похоронен в Назианзине. Его мощи, состоящие из частей его тела и одежды, были перенесены в Константинополь в 950 году, в церковь Святых Апостолов. Часть мощей была вывезена крестоносцами из Константинополя во время Четвертого крестового похода в 1204 году и оказалась в Риме . 27 ноября 2004 года эти реликвии вместе с мощами Иоанна Златоуста были возвращены в Константинополь Папой Иоанном Павлом II , при этом Ватикан сохранил за собой небольшую их часть. Мощи сейчас хранятся в Георгиевском Патриаршем соборе на Фанаре . [31]
Смерть [ править ]
За шесть лет жизни, оставшихся ему после его последнего ухода на родину, Григорий написал большую часть своих многочисленных поэтических произведений. Сюда входит ценное автобиографическое стихотворение, состоящее почти из 2 000 строк; около сотни других более коротких стихотворений, относящихся к его прошлой карьере; и большое количество эпитафий, эпиграмм и посланий известным людям той эпохи. Стихи, которые он написал, посвященные его личным делам, относятся к непрерывным болезням и тяжелым страданиям (физическим и духовным), которые преследовали его в последние годы его жизни. На крошечном участке земли в Арианце, все, что осталось от его богатого наследства, было у фонтана, возле которого была тенистая прогулка. Григорий удалился сюда, чтобы провести дни отшельником. Именно в это время он решил писать богословские беседы и стихи как религиозного, так и автобиографического характера. [32] Его время от времени навещали близкие друзья, а также приходили незнакомцы, которых привлекала его репутация святости и учености. Он умер около 25 января 390 года, хотя точная дата его смерти неизвестна. [33]
Праздник [ править ]
Восточная православная церковь и Восточные Католические Церкви отмечают два праздники в честь Григория. 25 января - его основной праздник; 30 января, известный как праздник Трех Великих Иерархов , поминает его вместе с Иоанном Златоустом и Василием Кесарийским. [34] [35] Католическая церковь отмечает его праздник 2 января. [1] Церковь Англии и Епископальная Церковь США празднуют День Святого Святого Григория, 2 января, в «Малом фестивале». [36] [37] Лютеранская Церковь Миссури Синод отмечает Грегори, вместе с Василием Великим иГригорий Нисский ( каппадокийские отцы ) 10 января. [38] и лютеранская церковь в Америке почтили память Григория Богослова вместе со своими друзьями Василий Великий и Григорий Нисский 14 июня. [ необходима цитата ]
См. Также [ править ]
- Список Вселенских Патриархов Константинополя
- Вселенский Патриарх Константинополя
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ a b Святой Григорий Назианзин в Британской энциклопедии
- ^ «Календарь» . Англиканская церковь . Дата обращения 2 января 2020 .
- ^ a b Часовая литургия Том I, Собор Святых, 2 января.
- ^ "Ορθόδοξος Συναξαριστής :: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος" . Saint.gr . 25 января 2016 . Проверено 1 ноября +2016 .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v v w x y Макгукин, Джон (2001) Святой Григорий Назианзин: интеллектуальная биография , Крествуд, штат Нью-Йорк.
- ^ Housley, Norman (17 июня 2016). Крестовый поход в пятнадцатом веке: сходящиеся и конкурирующие культуры . Рутледж. ISBN 9781317036883. Проверено 3 марта 2019 г. - через Google Книги.
- ^ Великий синаксарист: (по-гречески) Ὁ γιος Γρηγόριος ὁ Θεολόγος Ἀρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως . 25 ανουαρίου. ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ.
- ^ Редакторы словарей американского наследия, редакторы словарей американского наследия (2005). Биографический словарь Риверсайд . Houghton Mifflin Harcourt. п. 336 . ISBN 9780618493371.
Григорий Назианзин или Назианзен, св. 330-с. 389 г. н.э. • Греческий прелат и богослов. Родился в семье греков в Каппадокии, получил образование в Кесарии, Александрии и Афинах.
CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка ) - ^ a b c d e f g h i j k Рютер, Розмари Рэдфорд (1969), Григорий Назианзин: Ректор и философ , Oxford University Press
- ^ a b c d e Хантер-Блэр, Д. О. (1910), «Григорий Назианзин», Католическая энциклопедия , Роберт Эпплтон
- ^ Дейли, Брайан (2012). Григорий Назианзин . Отцы ранней церкви. Рутледж. С. 7–9. ISBN 9781134807277.
- ^ Migne, JP (ред), Patrologiae Graecae (PG) , (1857-66), 37,1053, Carm. de vita sua , л. 345
- ^ Грегори, как указано в PG 37.1059-60, De Vita Sua , ст. 439–46.
- ^ Галлай, P. (1964), Грегуар де Nazianze (на французском языке), Париж, стр. 61; цитата из Ep. 48, PG 37.97.
- ^ Orat. 43.2, PG 36.497.
- ^ 2 Царств 4: 8 и Орат. 26.17, PG 35.1249.
- ^ Назианзин, Григорий, Или , Православная Церковь Америки, с. 31:29 , получено 2 мая 2007 г.
- ^ PG , 37.1157-9, Carm. de vita sua , ll 1828–55.
- ^ Майкл О'Кэрролл, "Григорий Назианзин" в Trinitas (Wilmington, DE: Michael Glazier, 1987).
- ↑ Григорий Назианзин, Пять теологических речей , пятая речь. Эта пятая речь полностью посвящена Святому Духу.
- ^ HEW Тернер и Фрэнсис Янг, «Процессия (с)» в Вестминстерском словаре христианского богословия , изд. А. Ричардсон и Дж. Боуден (Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1983). Через Августина эта идея разовьется на Западе в «двойное шествие», что приведет к положению Filioque и расколу между восточным и западным христианством.
- ^ Майнель, Фабиан (2009). «ПОЭМАТА АРКАНА ГРИГОРИЯ НАЦИАНЦА: ἄϱϱητα И ХРИСТИАНСКОЕ УБЕДЕНИЕ». Кембриджский классический журнал . 55 : 71–96. DOI : 10.1017 / S1750270500000208 . ISSN 1750-2705 . JSTOR 44688044 .
- ^ a b c Børtnes (2006), Григорий Назианзин: Образы и размышления
- ^ " Апокатастаз ". Новая энциклопедия религиозных знаний Шафф-Герцога, Vol. Я .
- ^ Хэнсон, JW Универсализм: преобладающая доктрина христианской церкви в течение ее первых пятисот лет. Глава XV: Григорий Назианзен . Бостонское и Чикагское универсалистское издательство, 1899 г.
- ^ Сакс, Джон Р. "Apocatastasis в святоотеческой теологии". Богословские исследования. 54 (декабрь 1993 г.), стр. 632.
- ↑ Дэвид Л. Балас, "Апокатастасис" в Энциклопедии раннего христианства , второе издание, изд. Эверетт Фергюсон (New York: Garland Publishing, 1997) подробно описываетприверженность Григория Ниссы этой доктрине, не упоминая при этом Назианзан.
- ↑ Посмотрите, как издание Катехизиса католической церкви 1992 годацитирует различные речи Григория.
- ^ Тиллих, Пол. История христианской мысли (Саймон и Шустер, 1968), стр. 76.
- ^ Chaillot, Christine (2006), «Древние восточные церкви», в Wainwright, Geoffrey (ed.), Оксфордская история христианского богослужения , Oxford New York: Oxford University Press, стр. 139, ISBN 978-0-19-513886-3
- ↑ Фишер, Ян (28 ноября 2004 г.), «Папа возвращает останки 2 православных патриархов», San Diego Union-Tribune , заархивировано из оригинала 29 августа 2007 г. , извлечено 24 октября 2012 г.
- ^ "Святой Григорий Назианзен" . 3 января 2009 г.
- ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Святой Григорий Назианзин" . Newadvent.org . Проверено 1 ноября +2016 .
- ^ "Святой Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский" . OCA Online Feast Days . Православная Церковь в Америке . Проверено 26 сентября 2009 года .
- ^ «Собор Вселенских Учителей и Иерархов: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста» . OCA Online Feast Days . Православная Церковь в Америке . Проверено 26 сентября 2009 года .
- ^ «Присоединяйтесь к нам в ежедневной молитве - Англиканская церковь» . www.churchofengland.org .
- ^ Малые посты и праздники 2018 , Нью-Йорк, Church Publishing Incorporated, 2018, ISBN 978-0-89869-637-0
- Перейти ↑ Lutheranism 101, CPH, St. Louis, 2010, p. 277
Источники [ править ]
- Бёртнес, Йостейн; Хэгг, Томас (2006), Григорий Назианзин: образы и размышления , Копенгаген: Museum Tusculanum Press, ISBN 978-87-635-0386-0
- Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Макгукин, Джон А. Святой Григорий Назианзин: интеллектуальная биография . Крествуд, Нью-Йорк: 2001, Издательство Семинара Святого Владимира. ISBN 0-88141-222-8
- Минье, JP (главный редактор). Cursus Completus Patrologiae Graecae . Том 35–38. Париж: 1857–1866 гг.
- Статья на сайте Православной Церкви Америки о святом Григории Богослове. Проверено 2 мая 2007 года.
- Рютер, Розмари Рэдфорд . Григорий Назианзин . Оксфорд: 1969, Издательство Оксфордского университета.
- Тернер, HEW и Фрэнсис Янг, «Процессия (с)» в Вестминстерском словаре христианского богословия , изд. А. Ричардсон и Дж. Боуден. Филадельфия: 1983, Вестминстер Пресс, 1983.
- Григорий Назианзин, переведенный Мартой Винсон, Select Orations , Католический университет Америки Press, 2003. Ссылка.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Майкл Азкул, «Святой Григорий Богослов: Поэзия и вера», Патристическое и Византийское обозрение 14.1–3 (1995): 59–68.
- Били, Кристофер А. (2007). «Божественная причинность и монархия Бога-Отца у Григория Назианзина» . Гарвардский теологический обзор . 100 (2): 199–214. DOI : 10.1017 / S001781600700154X . JSTOR 4495113 .
- Брайан Дейли, редактор, Грегори Назианзен. Отцы ранней церкви . Лондон: Рутледж, отпечаток Taylor & Francis Books, 2005. ISBN 0-415-12181-7 , стр. 192.
- К. Демоэн, «Библейский и небиблейский словарь у Грегориуса Назианзина; количественный подход», Informatique 2 (1988–89): 243–53.
- Елена Эне Д-Василеску, «Рождение (γενεά) в поэме Григория Назианзена о Сыне», Акрополис, т. 1 (2017), стр. 169–184.
- Дж. Иган, «Григорий Назианзин и Доктрина Логоса», Дж. Плевник, изд., Слово и Дух: Очерки в честь Дэвида Майкла Стэнли . Willowdale, ON: 1975. С. 281–322.
- Анна-Стина Эллверсон, Двойственная природа человека: исследование в теологической антропологии Григория Назианзина. Acta Universitatis Upsaliensis , 1981. ISBN 91-554-1206-8 . {Amazon.com}
- Джеральд Фицпатрик, «Святой Григорий Назианзен: образование для спасения», святоотеческое и византийское обозрение 10.1–2 (1991): 47–55.
- Р. К. Грегг, Философия утешения: греческая и христианская Paideia в Василия и двух Григориях . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1975. ISBN 0-8132-1000-3 . {Amazon.com}
- Эдвард Р. Харди, изд. Христология поздних отцов , J. Baillie et al., Eds. Библиотека христианских классиков , Vol. 3. Филадельфия: Вестминстер, 1995. Pbk. ISBN 0-664-24152-2
- Кэрол Харрисон и Брайан Дейли (редактор). Григорий Назианзен . Рутледж, 1999. ISBN 0-415-12181-7
- В. Харрисон, «Некоторые аспекты сотериологии святого Григория (Назианзена) Богослова», « Греческое православное богословское обозрение», 34 (1989): 19–43 / 11–8.
- Сьюзен Р. Холман, «Исцеление социального прокаженного в перифилоптохиях Григория Нисского и Григория Назианзина», Harvard Theological Review 92.3 (1999): 283–309.
- М. Эдмунд Хасси, «Богословие Святого Духа в писаниях св. Григория Назианзина», Diakonia 14.3 (1979): 224–233.
- Энн Карахан, «Влияние каппадокийской теологии на византийскую эстетику: Григорий Назианзин о единстве и единстве Христа». В: Экуменическое наследие каппадокийцев, стр. 159–184. Эд. Н. Думитрашку. Нью-Йорк: Palgrave Macmillan 2015. ISBN 978-1-137-51394-6 .
- Джордж А. Кеннеди, греческая риторика при христианских императорах . Princeton: Princeton University Press, 1983. ISBN 0-691-03565-2 . С. 215–239. {Amazon.com}
- Василики Лимберис, «Религия как шифр идентичности: дела императора Юлиана, Либания и Григория Назианзуса», Harvard Theological Review 93.4 (2000): 373–400.
- Н.Б. Маклинн, «Другая Олимпиада: Григорий Назианзен и семья Виталиана», ZAC 2 (1998): 227–46.
- Рут Майеркик, «Воспоминание о халдейских оракулах у Григория Назианзина, Ор. 29,2», Vigiliae Christianae 52.3 (1998): 286–292.
- П. Дж. Мариц, «Артикуляция Логоса в Григории Назианзине», Acta Patristica et Byzantina 6 (1995): 99–108.
- EP Meijuring, «Доктрина Воли и Троицы в речах Григория Назианзина», Nederlands Theologisch Tijdschrift 27.3 (1973): 224–34.
- Селика Милованович-Бархам, "Григорий Назианзин: Ars Poetica (In suos versus: Кармен 2.1.39)", Journal of Early Christian Studies 5.4 (1997): 497–510.
- Х. Мусурилло, "Поэзия Григория Назианзина", Мысль 45 (1970): 45–55.
- Т. А. Ноубл, "Использование Грегори Назианзеном Священного Писания для защиты Божества Духа", Бюллетень Tyndale 39 (1988): 101–23.
- Ф. У. Норрис, «О шипах и розах: логика веры в Григория Назианзена», История церкви , Vol. 53 (1984): 455–64.
- Ф. У. Норрис, "Тетраграмматон у Григория Назианзена (Or. 30.17)", Vigiliae Christianae 43 (1989): 339–44.
- Ф. У. Норрис, Вера придает полноту рассуждениям: пять теологических речей Григория Назианзена. Дополнения к Vigiliae Christianae , Vol 13. Leiden: Brill, 1990. ISBN 90-04-09253-6 . п. 314. {Amazon.com}
- Джей Уэсли Ричардс, «Может ли Спаситель-мужчина спасти женщин?: Григорий Назианзин о допущении логоса о человеческой природе», Christian Scholar's Review 28.1 (1998): 42–57.
- К. Скурат, "Св. Григорий Назианзин о философии и познании Бога", Журнал Московского Патриархата, 10 (октябрь 1989 г.): 57–62.
- Б.К. Сторин, Автопортрет в трех цветах: эпистолярная автобиография Григория Назианзина , Христианство в поздней античности 6 (Окленд: University of California Press, 2019).
- Б.К. Сторин, пер. Собрание писем Григория Назианзина: Полный перевод , Христианство в поздней античности 7 (Окленд: University of California Press, 2019).
- Франк Тильман, « Место Апокалипсиса в каноне св. Григория Назианзена », Бюллетень Tyndale 49.1 (1998): 155–7.
- Стивен Питер Цихлис, «Природа богословия в богословских речах св. Григория Назианзина», Diakonia 16.3 (1981): 238–46.
- Раймонд Ван Дам, «Саморепрезентация в воле Григория Назианзина», Журнал богословских исследований 46.1 (1995): 118–48.
- Кеннет Пол Веше, «Союз Бога и человека в Иисусе Христе в мысли Григория Назианзина», St. Vladimir's Theological Quarterly 28.2 (1984): 83–98.
- Дональд Ф. Уинслоу, «Григорий Назианзин и любовь к бедным», Anglican Theological Review 47 (1965): 348–59.
- Дональд Ф. Уинслоу, Динамика спасения: исследование Григория Назианзина . Кембридж, Массачусетс: Североамериканское патристическое общество, 1979. ISBN 0-915646-06-4 .
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с Григорием Назианзином . |
 | В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Григорием Назианзином |
 | В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Григорием Назианзином или о нем. |
| Греческий Wikisource имеет оригинальный текст, связанный с этой статьей: Γρηγόριος Ναζιανζηνός |
- Произведения Григория Назианзуса переведены на английский язык
- НАЦИАНЗОС : Центр изучения Григория Назианзина при Католическом университете Лувена
- Статуя колоннады на площади Святого Петра
- Работы Григория Назианзина или о нем в Интернет-архиве
- Работы Григория Назианзина в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
| Титулы Великой христианской церкви | ||
|---|---|---|
| Предшественник Демофила или Евагрия | Архиепископ Константинопольский оспариваются Maximus 379-381 | Преемник Нектария |