В Каппадокийские Отцы , также традиционно известный как Три Каппадокийцев, являются Василий Великий (330-379), который был епископом Кесарии ; Младший брат Василия Григорий Нисский (ок. 335 - ок. 395), епископ Нисский ; и его близкий друг Григорий Назианзин (329–389), ставший Константинопольским Патриархом . [1] Область Каппадокия , на территории современной Турции , была ранним местом христианской деятельности , и в этот регион Павел отправлял несколько миссий .
Каппадокийцы продвинули развитие ранней христианской теологии , например , учение о Троице , [2] : 22 и высоко ценятся как святые в обеих западных и восточных церквах.
Биографические данные [ править ]
Старшая сестра Василия и Григория Нисские, Макрина , превратила семейное имение в монастырскую общину. Василий Великий был старшим из братьев Макрины, вторым по старшинству был известный христианский юрист Наукратий . [3] Другой брат, Петр Севастийский , также стал епископом. Их дед по материнской линии был мучеником, и их родители, Василий Старший и Эмелия Кесарийская , также признаны святыми.
Богословские вклады [ править ]
Отцы намеревались продемонстрировать, что христиане могут выстоять в беседах с образованными грекоязычными интеллектуалами и что христианская вера, хотя и противоречила многим идеям Платона и Аристотеля (и других греческих философов), была почти научным и отличительным признаком. движение с исцелением души человека и его союзом с Богом в его центре - лучше всего представлено монашеством. Они внесли большой вклад в определение Троицы, окончательно сформулированное на Первом Константинопольском соборе в 381 году, и окончательную версию Никейского символа веры , завершенную там.
Они внесли ключевой вклад в доктрину Троицы и в ответ на арианство и аполлинаризм . [2] : Глава 1
После проведения Первого Никейского Собора , арианство не просто исчезнуть. Никейский собор утверждал, что Сын был того же существа (homoousios), что и Отец. Полуарианцы учили, что Сын имеет такую же сущность с Отцом ( homoiousios ), чем откровенные ариане, которые учили, что Сын не был подобен Отцу, но был сотворен и, следовательно, не был Богом. Итак, Сын считался подобным Отцу, но не той же сущности, что и Отец.
Каппадокийцы работали над тем, чтобы вернуть этих полуарийцев к православному делу. В своих трудах они широко использовали (ныне ортодоксальную) формулу «одно вещества ( усия ) в три лицах ( hypostaseis )». [2] : 66 Отношения понятны, - утверждал Василий Кесарийский, проводя параллель, проводимую из платонизма : любые три человеческих существа являются индивидуальными личностями, и все они имеют общее универсальное, их человечность. Формулировка явно признавала различие между Отцом, Сыном и Святым Духом (различие, которое Никея обвиняла в размытии), но в то же время настаивала на их сущностном единстве.
Так Василий писал:
Вкратце скажу, что сущность (ousia) относится к личности (ипостаси) как общее к частному. Каждый из нас причастен к существованию, потому что он разделяет ousia, в то время как из-за своих индивидуальных свойств он является A или B. Итак, в рассматриваемом случае, ousia относится к общей концепции, такой как добро, божественность или подобные понятия, тогда как ипостась наблюдается в особых свойствах отцовства, сыновства и освящающей силы. Если тогда они говорят о лицах без ипостаси, они несут чушь ex hypothesi ; но если они признают, что личность существует в настоящей ипостаси, как они это признают, пусть они пронумеруют их так, чтобы сохранить принципы гомосознания.в единстве божества и провозглашают свое благоговейное признание Отца, Сына и Святого Духа в полной и совершенной ипостаси каждого человека, названного так. —Эпистла 214.4.
Таким образом, Василий попытался отдать должное доктринальным определениям Никеи, в то же время отличая никейскую позицию от модализма , который был первоначальным обвинением Ария против папы Александра в Никейском споре. В результате арианство и полуарианство практически исчезли из церкви.
Каппадокийцы были более высокого мнения о женщинах, чем многие их современники. [4] Некоторые ученые предполагают, что Макрина была равной в группе и поэтому должна быть признана «четвертым каппадокийцем». [5]
Хотя у каппадокийцев было много общих черт, каждый проявлял свои сильные стороны. Ученые отмечают, что Василий был «человеком действия», Григорий Назианзин «оратором» и Григорий Нисский «мыслителем». [6]
См. Также [ править ]
- Амфилохий Иконийский
- Петр Севастийский
- Три святителя : Василий Кесарийский, Григорий Назианзин и Иоанн Златоуст.
Примечания [ править ]
Ссылки [ править ]
- ^ «Комментарий к песне песней; письмо о душе; письмо об аскезе и монашеской жизни» . Мировая цифровая библиотека . Проверено 6 марта 2013 года .
- ^ a b c МакГрат, Алистер (1998), Историческое богословие , Oxford: Blackwell Publishers, ISBN 0-63120843-7
- ↑ Григорий Нисский, Жизнь Макрины , пер. WK Lowther Clarke, (Лондон: SPCK, 1916)
- ^ Beagon, Филипп (май 1995), "каппадокийские Отцы, женщины, и Церковная политика", Vigiliae Christianae , Brill, 49 (2): 165-166, DOI : 10,1163 / 157007295X00167 , JSTOR 1584393
- ^ Пеликан, Jaroslov (1993). Христианство и классическая культура: метаморфоза естественного богословия в христианской встрече с эллинизмом . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. п. 9. ISBN 0300062559.
- ^ Quasten, Йоханнес (1962), Патрология , 3 , Утрехт-Антверпен: Спектр издателей, стр 204, 236, 254,. ISBN 0-87061086-4, как указано в Børtnes , p. 10)
