Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях по имени Элизабет Джонсон, см. Элизабет Джонсон (значения) .
Элизабет А. Джонсон, CSJ
Рожденный( 1941-12-06 )6 декабря 1941 г. (79 лет)
НациональностьСоединенные Штаты
ОбразованиеBrentwood College ( BS )
Манхэттенский колледж ( MA )
Католический университет Америки ( PhD )
ЗанятиеКатоличка, исповедующая религию, почетный профессор богословия

Элизабет А. Джонсон (родилась 7 декабря 1941 г.) - римско-католический богослов-феминист . [1] Она - заслуженный профессор богословия Фордхэмского университета , иезуитского учреждения в Нью-Йорке, а также член Сестер св. Иосифа Брентвудского. Национальный католический репортер назвал Джонсоном «один из самых известных и уважаемых богословов страны.» [2] Джонсон был президентом Католического теологического общества Америки и является «одним из самых известных его членов». [3] Нью-Йорк Таймсописал Джонсона как «очень уважаемого теолога, книги которого широко используются на уроках богословия». [4] Спорные « Поиски живого Бога» Джонсона приветствовали за разъяснение «новых способов думать и говорить о Боге в рамках традиционных католических верований и мотивов». [ необходима цитата ] Она стала популярной в церквях и была принята в качестве текста для многих университетских курсов по религии, но в 2011 году Комитет по доктрине Конференции католических епископов США (USCCB) выпустил доктринальную оценку книги, в которой был сделан вывод о том, что это не так. соответствуют «подлинному католическому учению». Публичная критика со стороны епископов создала «существенное благо для продаж Quest».[5]и обострились и без того натянутые отношения между церковной иерархией и католическими богословами. [6] The New York Times отмечает, что Джонсон подвергался критике со стороны некоторых католических групп, таких как Общество кардинала Ньюмана .

Жизнь [ править ]

Джонсон вырос в Бруклине , штат Нью-Йорк, и был старшим из семи детей в «ирландской католической семье». [7] В молодости она присоединилась к религиозному собранию сестер Святого Иосифа, чей дом находится в Брентвуде, Лонг-Айленд , штат Нью-Йорк. [8] Она получила степень бакалавра наук в Брентвудском колледже в 1964 году и степень магистра в Манхэттенском колледже в 1964 году. Джонсон преподавала науку и религию в начальной и средней школе, затем преподавала богословие в колледже Св. Джозефа (Нью-Йорк), а до этого - в CUA. переехал в Фордхэм в 1991 году. [9]

В 1981 году она стала первой женщиной, получившей степень доктора философии. получил степень доктора богословия в Католическом университете Америки (CUA). Джонсон вспоминает, что ее опыт там был «богатым, уважительным и коллегиальным», но ему также «не хватало женского присутствия». Во время учебы там в 1970-х Джонсон отмечает: «У меня никогда не было женщины-профессора, я никогда не читал ни одной женщины-автора. Ничего подобного не было. Это было полностью мужское образование». [10] CUA попыталась исправить это, когда сама Джонсон была нанята на постоянную должность в христологии . [10] Она стала одной из первых женщин-богословов, получивших докторскую степень в результате «декретов о либерализации, которыми был отмечен Второй Ватиканский собор ». [11]Теологи-феминистки Элизабет Шюсслер Фиоренца и Сандра М. Шнайдерс повлияли на Джонсон на феминистские темы, включая использование женских метафор и языка для Бога. Вдохновленные их примером, Джонсон и другие аспиранты образовали группу «Женщины в теологии».

Находясь в CUA в 1980 году, она была глубоко затронута событиями гражданской войны в Сальвадоре, когда четыре американские женщины, в том числе три монахини, работавшие миссионерками и помогавшие угнетенным людям спасаться от насилия, были похищены и убиты отрядом смерти . Джонсон оплакивал женщин, но она «перенаправила свои страдания, выполнив их миссию в своей области теологии». [9] [12]

Джонсон отмечает, что лидеры ее религиозного сообщества поощряли ее заниматься теологией и подталкивали ее продолжать, несмотря на препятствия. «Когда я подала заявку на работу в Католическом университете, я получила все положительные голоса преподавателей. Но результат был сомнительным, потому что некоторые епископы были недовольны моей статьей», - говорит она, ссылаясь на свою статью, в которой ставится под сомнение традиционная практика. мнение о Марии как о «скромной и послушной». Хотя она подумывала уйти, а не столкнуться с «трудным процессом допроса», старшая сестра Джон Рэймонд МакГанн посоветовал ей не сдаваться, и Джонсон действительно получил должность. [13]

В Фордхэме она была названа Заслуженным профессором в 1997 году и «Учителем года» в 1998 году. [14] Она была главой Католического теологического общества Америки [15] и Американского теологического общества .

Мнения [ править ]

  • В 1990 году она раскритиковала черновик Катехизиса Католической церкви 1992 года за использование Священного Писания «в фундаменталистской манере, мало обращая внимания на идеи Нового Завета, сформированные за последние полвека католического библейского обновления», цитируя евангелисты, как если бы все они придерживались идентичных взглядов, и приписывающие им концепции развились только после столетий богословских споров. Она похвалила проект за то, что он поставил Иисуса, а не церковь в центр дискуссий о поклонении и этике, но возражала против его «усеченного взгляда на человечество Иисуса Христа», который «ходит, как Бог, одетый в человеческую одежду». [16]
  • В 2011 году она написала: «Мужские образы Бога - это иерархические образы, коренящиеся в неравных отношениях между женщинами и мужчинами [...] Когда женщины перестают относиться к мужчинам как патриархальные отцы, лорды и короли в обществе, эти образы становятся неадекватны с религиозной точки зрения. Вместо того, чтобы вызывать реальность Бога, они блокируют ее ». [10]
  • Джилл Райт из Университета Фонтбонна заявила в обзоре 2008 года на сайте catholicbooksreview.org, что «Джонсон основывает свое мышление на превосходстве Бога, которое не может быть отражено ни в каком богословии или какой-либо одной культурной группе» в книге 2007 года. [ источник, созданный пользователем ] [17] Райтт также сказал, что Джонсон понимал «неотложность заботы обо всем потомстве Бога, включая планету и ее прекрасное бремя живых существ моря, неба и земли». [ источник, созданный пользователями ] [17]
  • Большая часть стипендий Джонсона основана на фундаменте Второго Ватиканского собора, который призвал членов католической церкви преодолеть «все виды дискриминации, будь то социальная или культурная, по признаку пола, расы, цвета кожи, социального положения, языка или религии. . " [4]
  • В 2014 году Джонсон выразила то, что она считает ошибочными приоритетами католической церкви, когда она обратилась к LCWR во время расследования Ватикана: «Когда моральный авторитет иерархии истощается из-за финансовых скандалов и многих епископов, которые ... ... прикрыть сексуальное насилие над детьми, прикрытие, которое продолжается в некоторых кругах по сей день, и тысячи людей отдаляются от церкви ... трата времени на это расследование бессовестна ». [18]
  • В 1995 году Джонсон заявил, что «религиозная жизнь всегда была контркультурной и пророческой». [19]

Работает [ править ]

Основные направления работ Джонсона - это тайна Бога, Иисуса Христа, Марии, святых, наука и религия, человеческие страдания, этика и вопросы, связанные с женщинами. Помимо книг, ее работы включают более 100 эссе в научных и популярных журналах, а также главы в антологиях. [20]

Ее феминистский богословский метод является «тщательной деконструкцией из мужских образов Бога », в поисках альтернативных христианских источников и «реконструкция богословского символа». [1] ( стр. 137, 140, 142–143, 146, 154 )

Одна из самых известных работ Джонсона является тем , кто: Тайна Бога в феминистском теологическом дискурсе (1991), для которого она стала четвертым получателем университета Луисвилля и Луисвилл пресвитерианской Духовной Семинарии Grawemeyer премии в 1993 году [21] It была первой попыткой интегрировать феминистские категории, такие как опыт и эмансипация, в классическое католическое богословие. Библиотечный журналотмечает, что книга «основана на классической христианской мысли», но является современной и охватывает женский опыт. Книга охватывает историю христианского языка о Боге и приводит аргументы в пользу нейтрального или гендерно сбалансированного языка в дискуссиях о Боге, отражая «всеобъемлющую и творческую христианскую духовную доктрину». [14]

Джонсон отредактировал книгу «Церковь, которую хотят женщины» (2002), получившую премию «Гендер» от Ассоциации католической прессы .

Ее « Поиски живого Бога» (2007) быстро стали популярными не только среди мирян, но также использовались в качестве текста на университетских курсах. «В поисках живого Бога: картирование границ богословия Бога» рассказывается о различных представлениях о Боге через опыт бедных, угнетенных, жертв Холокоста, выходцев из Латинской Америки, женщин и мужчин, а также людей различных религий. [22] В своем обзоре книги Джозеф Куннин из американского католика сказал: «Это одна из самых важных и провокационных книг по теологии, появившихся в США после II Ватиканского собора». [23] Книга также нашла аудиторию среди некоторых некатоликов, в том числе епископального епископа Марка Сиска.который раздавал копии своему нью-йоркскому духовенству; он выбрал его как «новаторский выбор» на 2009 год, потому что он включал «ценное отражение и обзор современных теологических тенденций». [24]

В книге «Спросите зверей: Дарвин и Бог любви» Джонсон исследует отношения Бога с нечеловеческими обитателями земли. Вдохновение для создания книги пришло в 2009 году после 150-летия публикации книги Чарльза Дарвина « О происхождении видов» ; Джонсон получил исследовательский грант на 2011–2012 учебный год, чтобы написать его. Помимо внимательного прочтения работы Дарвина, в книге размышляет о Никейском символе веры, который, по словам Джонсона, «на самом деле является повествованием об эволюционных отношениях Бога с миром. Бог создает вселенную, приходит в мир, спускается вниз. смерть снова восстает. И с помощью духа Бог продолжает давать жизнь творению и готовить его для жизни в мире грядущем ».[25]

Публикации [ править ]

  • Подумайте об Иисусе: волны обновления в христологии (1990)
  • Она Кто Есть: Тайна Бога в феминистском богословском дискурсе (1992) ISBN  978-0824519254
  • Женщины, Земля и Дух Создателя (1993)
  • Кто ты сказал, что я?  : Введение в современную христологию (1997)
  • Друзья Бога и пророков: феминистское богословское чтение Причастия святых (1998)
  • Церковь, которую хотят женщины: католички в диалоге (2002)
  • Поистине наша сестра: Богословие Марии в причастии святых (2003)
  • Поиски живого Бога: отображение границ в богословии Бога (2007)
  • Спросите зверей: Дарвин и бог любви (2014)
  • Сотворение мира и крест: Божья милость для планеты, находящейся в опасности (2018)

Критика USCCB " Поиски живого бога" [ править ]

В марте 2011 года Комитет по доктрине USCCB выпустил доктринальную оценку « Поиски живого Бога», в которой говорилось, что эта книга основывается «на методическом уровне» на «ложном предположении , ошибке, которая подрывает саму суть исследования и т. искажает многие из его аргументов, делая многие из его выводов теологически неприемлемыми ». [26] ( p1 ) Оценка приравнивает современный теизм Джонсона к эпохе «просветительского деистского представления о Боге, которое содержит некоторые элементы, хотя теперь и искаженные, традиционного католического понимания Бога». [26] ( стр. 3 )«Ложное предположение» в « Поисках живого Бога» , согласно доктринальной оценке, «состоит в убеждении, что все имена Бога являются метафорами». [26] ( PP6, 10 ) панентеизм в Quest для Бога живого «отсутствует какая - либо характеристика , которые составляют реальную разницу между ним и пантеизмом .» [26] ( стр. 5, 11, 16–17 ) Джонсон, согласно доктринальной оценке, «использует стандарты вне веры, чтобы критиковать и радикально пересматривать концепцию Бога, открытую в Писании и проповедуемую Магистериумом ». [26]( p20 ) Доктринальная оценка пришла к выводу, что «доктрина о Боге, представленная в« Поисках живого Бога » , не согласуется с подлинным католическим учением по существенным вопросам». [26] ( стр. 21 ) Но эта доктринальная оценка не была формальным запретом. [6] [22]

Проблемы, вызывающие беспокойство [ править ]

  • «[Это] утверждение обвиняет Джонсона в том, что он трактует слова о Боге в Библии и церковной традиции как в значительной степени метафорические, подразумевая, что истина о Боге по существу« непознаваема »». [27] Епископы также не согласились с концепцией «что все имена Бога - метафоры».
  • «Понимание Бога, которое подразумевает, что конечный порядок онтологически конституирует бытие Бога. Именно этот взгляд на Бога, который она определяет как« панентеизм », ... подрывает трансцендентность Бога». [28]
  • Джонсон утверждает, что мужские термины, обозначающие Бога, связаны с репрессивной патриархальной системой и что «... язык для Бога следует анализировать не в первую очередь с точки зрения его адекватности для выражения реальности Бога - ни один человеческий язык не может постичь реальность Бога. - но с точки зрения его социально-политического воздействия ». [28]
  • Обсуждение Джонсоном влияния Святого Духа на другие религиозные традиции, по-видимому, противоречит «христианскому пониманию Иисуса как полноты истины» [28], особенно в отношении Dominus Iesus , декларации 2000 года Конгрегации доктрины учения. Вера , «О единстве и спасительной универсальности Иисуса Христа и Церкви».
  • Панентеизм, стирающий различие между Богом и Творением. [27]
  • Епископы обнаружили, что «представление Джонсоном учения Никейского Собора неоднозначно» [28], и, в соответствии с ее точкой зрения, что весь язык является метафорой, что Троица является символической.

В письме о доктринальной оценке кардинал Дональд Вуэрл написал, что Джонсон не требовал разрешения , «рекомендуемой практики» в каноне 827 § 3 Кодекса канонического права 1983 года, посредством которого «можно сделать разъяснения относительно текста до его публикации. " [29] Вюрль добавил, что Комитет по доктрине «приветствовал бы возможность обсудить» работы Джонсона. [30] Отец Джеймс Мартин , в Америке , говорит , что доктринальное оценка комиссии по Поиски живого Бога был детализирован, и описал санкциюкак «официальное одобрение церковью книги, предоставленное епископом после длительного процесса рецензирования богословами». [30]

Отец Вейнанди, исполнительный секретарь Комитета епископов по доктрине, сказал, что толчок к рецензированию книги сестры Джонсон исходил от нескольких американских епископов, не входящих в комитет, которые выразили обеспокоенность по поводу книги. [22]

Хотя Джонсон не просила разрешения , она жаловалась, что доктринальная оценка была дана без консультации с ней, и возражала, что это «искажение фактов», которое «в нескольких ключевых случаях ... радикально неверно истолковывает то, что я думаю, и то, что я понимаю. факт написал. " [31] В июне 2011 года Джонсон отправил опровержение доктринальной оценки в Комитет по доктрине USCCB. [32]

В письме от июля 2011 года теологу Джону Тилу, тогдашнему президенту Католического теологического общества Америки, Тимоти Кардинал Долан, тогдашний президент USCCB, объяснил, что административный комитет епископов, состоящий из 36 епископов, в основном глав комитетов конференций, имел единогласно одобрил заявление комитета по доктрине относительно книги Джонсона. [33] После того, как Комитет по доктрине рассмотрел опровержение Джонсона, в октябре 2011 года он опубликовал ответ, в котором подтвердил свою доктринальную оценку и повторил, что это «оценка слов книги», а не оценка «личного намерения» Джонсона. [34] ( p2 ) [35]В октябре 2011 года Вюрл объявил, что предлагал встретиться с Джонсон, но она не ответила на его приглашения. [36]

Реакция [ править ]

В октябре 2011 года несколько католических богословов выразили недовольство этой доктринальной оценкой, поскольку она была выпущена через три года после публикации книги и, по всей видимости, нарушала собственные правила епископов. [a] Комитет по доктрине защищал свои действия, объясняя, что книга Джонсона уже была напечатана, что она использовалась в колледжах и семинариях. [3] По словам исполнительного секретаря Вейнанди, «в этом вопросе возникло ощущение срочности, потому что епископы знали, что книга сестры Джонсон преподается на курсах богословия в бакалавриате». [4]

Возникла путаница в отношении процесса доктринальной оценки. [33] [a] Эти руководящие принципы, которые были приняты и продвигаются в попытке смягчить тлеющие конфликты между католической иерархией и богословами, требовали обсуждения и взаимодействия с теологами, а не публичных заявлений.

Были опасения, что исполнительный секретарь комитета, преподобный Томас Вейнанди , был консервативным богословом, впоследствии назначенным Папой Франциском в Международную теологическую комиссию, которая помогает Конгрегации доктрины веры . [6] [37] По словам Сьюзан Росс, президента Католического теологического общества Америки, насчитывающего 1400 членов, пребывание Вейнанди на конференции епископов было «антагонистическим», а подход комитета к доктрине, когда он был там, «враждебен». [38] В своей речи, произнесенной в мае 2011 года, Вейнанди назвал богословов «проклятием и бедствием для церкви, если их работа не основана на церковном учении и активной жизни веры и в конечном итоге продвигает доктринальные и моральные ошибки». [39]

Богослов из Бостонского колледжа Стивен Дж. Поуп поддерживал Джонсона [22], как и Терренс У. Тилли, председатель теологического факультета Фордхэма и член правления Католического теологического общества Америки » [4] . Епископы, по словам Тилли, поддерживали». отвергнуть [ред] 50 лет современного богословия ». Джонсон, сказал Тилли,« пытался подтолкнуть католическое мышление к новым путям. И епископы теперь ясно дали понять - это то, против чего они выступают » [4]. Президент Фордхэма Джозеф М. МакШейн сказал, что он расценивает действия епископов как« приглашение к диалогу » [22].

Время, тон и суть доктринальной оценки повлияли не только на Джонсона, но, по словам Национального католического репортера : «В основе сурового осуждения« Поиски живого Бога »... лежит нерешенный теологический конфликт, который выявил раскол. между господствующими католическими теологами и епископами США ... Редко разногласия между богословом и епископом проявлялись так публично [ sic ], как это было в критических замечаниях и аргументах в защиту епископальной оценки «Поиски живого Бога» ». [40]Джонсон считалась лидером ученых-феминисток, которые анализируют, как культурные предубеждения среди библейских авторов могли повлиять на утвержденную роль женщин в христианской религиозной традиции. Католические богословы занимались такими вопросами, как стандартные академические предметы, понимая древние тексты в их историческом и культурном контексте. The New York Times сообщила: «Многие левые и правые согласны в одном: епископы, которые уже прекратили обсуждение рукоположения женщин, сигнализируют о том, что другие давно обсуждаемые вопросы о гендере в церкви - выбор местоимений в молитвах также запрещено изучение мужских и женских аспектов Бога ». [4]

Кардинал Уолтер Каспер , который поддерживает близкие отношения с Фрэнсисом и «известен в медиа-кругах как« папский богослов » [41] [42] [43], во время выступления в Фордхэмском университете в 2014 году сказал, что высоко ценит эти труды. Джонсона, шутя, что его тоже считали «подозреваемым» в Ватикане. [44]

В 2014 году LCWR вручил Джонсону награду за выдающееся лидерство. Джонсон придерживалась своего мнения, что ей казалось, что члены USCCB никогда не читали ее книгу, и что «никто, ни я, ни теологическое сообщество, ни средства массовой информации, ни широкая общественность не знают, какой доктринальный вопрос поставлен на карту. " [18]

Когда Вюрль изменил свой пост в 2018 году в связи с обвинениями в неправильном рассмотрении обвинений в сексуальном насилии, Национальный католический репортер сказал, что Вюрль ранее сталкивался с широко распространенной критикой за его роль в критике епископами США святого Иосифа-старшего Елизавету. Джонсон, один из «самых известных и уважаемых богословов» в США. Дочери милосердия, сэр Кэрол Кихан, которая с 2005 года занимала пост президента католической ассоциации здравоохранения в Вашингтоне, сказала, что Вюрл станет «настоящей потерей». больше не возглавляет католическую церковь в Вашингтоне. [2]

Почетные степени [ править ]

  • Доктор литературы, honoris causa, Колледж Святой Марии , Нотр-Дам, Индиана, 1994
  • Доктор богословия, honoris causa, Школа богословия Мэрикнолл, Нью-Йорк, 1995 г.
  • Доктор богословия, honoris causa, Католический теологический союз , Чикаго, Иллинойс, 1996 г.
  • Доктор священного богословия, honoris causa, Сиенский колледж, Лаудонвиль, Нью-Йорк, 1998 г.
  • Доктор гуманитарных наук, honoris causa, Колледж Ле Мойн, Сиракузы, Нью-Йорк, 1999 г.
  • Доктор гуманитарных наук, honoris causa, Колледж Св. Иосифа, Бруклин, Нью-Йорк, 2001 г.
  • Доктор педагогических наук, honoris causa, Манхэттенский колледж, Ривердейл, Нью-Йорк, 2002 г.
  • Доктор богословия, honoris causa, Иезуитская школа богословия в Беркли, Калифорния, 2003 г.
  • Доктор гуманитарных наук, honoris causa, Колледж Нью-Рошель, Нью-Йорк, 2004 г. [12]
  • Доктор гуманитарных наук, honoris causa, Университет Вилланова, Пенсильвания, 2005 г.
  • Доктор гуманитарных наук, honoris causa, Колледж Святого Иосифа, Западный Хартфорд, Коннектикут, 2006 г.
  • Доктор университета, honoris causa, Университет Святого Павла, Оттава, Онтарио, 2008 г.
  • Доктор священных писем, honoris causa, Университет Святого Михаила, Торонто, Онтарио, 2010 г.
  • Доктор педагогических наук, honoris causa, Миннесотский университет Святой Марии, Вайнона, Миннесота, 2011 г.

Заметки [ править ]

  1. ^ a b В 2011 году противники доктринальной оценки, в том числе две профессиональные ассоциации богословов, предположили, что Комитет по доктрине использовал процесс, описанный в протоколе 1989 года, и пожаловались на несоблюдение протокола 1989 года. [33] В 2012 году процесс, описанный в проекте другого протокола 2011 года, который представляет собой «внутренний документ, разработанный для внутреннего использования», был опубликован в журнале When the Magisterium Intervenes . [33]По словам Джеймса А. Коридена, протокол 1989 г. определенно включает диалог и содержит «явное предположение о здравой доктрине, которое остается в силе, если оно не опровергается противоположными доказательствами»; в то же время протокол 2011 года потенциально включает диалог и "предположение, что автор либо двусмыслен, либо ошибается, либо и то, и другое". [33]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b  Эта статья включает текст из бесплатного контента . Лицензия CC-BY. Текст взят из Ракоци, Сьюзан (2008). "Богословское видение Элизабет Джонсон" (PDF) . Scriptura . Стелленбос, З.А.: Стелленбосский университет. 98 (98): 137–155. DOI : 10.7833 / 98-0-701 . ISSN 0254-1807 . Архивировано (PDF) из оригинала 23.08.2015 . Проверено 23 августа 2015 .   Чтобы узнать, как добавить открытый текст лицензии в статьи Википедии, см. Эту страницу с инструкциями . Информацию о повторном использовании текста из Википедии см. В условиях использования .
  2. ^ a b [1] Вюрл уходит в отставку, прекращая влиятельную должность после сообщения о злоупотреблениях, 12 октября 2018 г., National Catholic Reporter
  3. ^ a b Фокс, Томас С. (13 мая 2011 г.). «Епископский комитет обращается к католическим ученым» . ncronline.org . Канзас-Сити, Миссури: Национальный католический репортер. Архивировано 16 мая 2011 года.
  4. ^ a b c d e f Вителло, Пол (12 апреля 2011 г.) [Опубликовано в печати 11 апреля 2011 г.]. «После того, как епископы нападают на книгу, измеряя границы дебатов» . nytimes.com . Нью-Йорк. Архивировано 15 апреля 2011 года . Проверено 13 апреля 2011 .
  5. ↑ Мэнсон, Джейми (13 февраля 2014). «С книгой о Боге и Дарвине Элизабет Джонсон вернула себе голос» . ncronline.org (блог). Канзас-Сити, Миссури: Национальный католический репортер. Архивировано 4 июля 2014 года . Проверено 23 января 2016 .
  6. ^ a b c Гибсон, Дэвид (2011-10-28). « « Поиски живого Бога », книга сестры Элизабет Джонсон, взорванная католическими епископами» . huffingtonpost.com . Служба религиозных новостей. Архивировано 19 февраля 2012 года. 
  7. ^ "[О] Элизабет А. Джонсон" . crossroadpublishing.com . Издательская компания "Перекресток". Архивировано 24 августа 2015 года . Проверено 15 мая 2015 .
  8. ^ "Элизабет А. Джонсон, CSJ" fordham.edu . Нью-Йорк: Фордхэмский университет. Архивировано 24 августа 2015 года . Проверено 28 марта 2015 .
  9. ^ a b Дейли, Майкл Дж. (2003). «Стоит жизни - рассказ о II Ватикане». В Мэджес, Уильям; Дейли, Майкл Дж (ред.). Второй Ватикан: сорок личных историй . Мистик, Коннектикут: двадцать третьи публикации. п. 200 . ISBN 9781585952380. Проверено 4 апреля 2011 .
  10. ^ a b c Мэнсон, Джейми Л. (2014-03-06). «Феминизм в вере: вызов сестры Элизабет Джонсон Ватикану» . buzzfeed.com . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: BuzzFeed. Архивировано 07 марта 2014 года.
  11. ^ Клайнс, Фрэнсис X. (1995-02-23). «По-прежнему замужем за Христом и никогда не становится счастливее; поскольку все меньше женщин становятся монахинями, сестры говорят, что награды за призвание увеличиваются» . nytimes.com . Нью-Йорк. Архивировано 24 августа 2015 года.
  12. ^ a b "Новости и события CNR" . cnr.edu . Нью-Рошель, штат Нью-Йорк: Колледж Нью-Рошель. Весна 2004. Архивировано из оригинала на 2004-06-14 . Проверено 21 апреля 2015 .
  13. ^ Джонсон, Элизабет А. (2014-08-15). Замечания для ужина с наградой за лидерство (выступление). Конференция лидеров религиозных женщин. Нэшвилл, Теннесси.Полный текст цитируется у Гибсона, Дэвида (2014-08-17). « « Пусть женщина порассуждает »: полный текст выступления сестры Элизабет Джонсон в LCWR» . Religionnews.com . Вашингтон, округ Колумбия: ООО «Новости религии».Печатается в « „ Пусть женщина спекулировать“: полный текст LCWR разговора сестры Элизабет Джонсон» . angelqueen.org . 2014-08-17. Архивировано 19 марта 2015 года.
  14. ^ a b Стейхен, Донна (28 июля 2003 г.). "Богиня проекта" . catholicculture.org . Манассас, Вирджиния: Trinity Communications. Архивировано 29 апреля 2014 года . Проверено 20 апреля 2015 .По материалам Steichen, Donna (зима 2000 г.). «Выступление на конференции WFF 1999 года - мужчины, женщины и блудный отец» . Голоса . Сент-Луис, Миссури: Женщины за веру и семью. 15 (1). Архивировано из оригинала на 2001-07-26 . Проверено 24 августа 2015 .
  15. ^ Steinfels, Питер (1995-06-20). «50 лет католической речи: новые лица и новые идеи» . nytimes.com . Нью-Йорк. Архивировано 10 ноября 2012 года . Проверено 4 апреля 2011 .
  16. ^ Steinfels, Питер (1990-03-08). «Предлагаемый католический катехизис вызывает споры среди ученых» . nytimes.com . Нью-Йорк. Архивировано 10 ноября 2012 года . Проверено 4 апреля 2011 .
  17. ^ a b Райт, Джилл. "[Обзор] Элизабет А. Джонсон, Поиски живого Бога: отображение границ в богословии Бога " . catholicbooksreview.org . [sn]: [sn]. Архивировано 22 октября 2008 года.CS1 maint: location ( ссылка )[ источник, созданный пользователем ]
  18. ^ a b Холл, Хайди (2014-08-17) [синдицированный 2014-08-16]. «Сестра Элизабет Джонсон обвиняет католических епископов в« бессовестном »расследовании действий американских монахинь» . huffingtonpost.com . Служба религиозных новостей. Архивировано 18 мая 2015 года.
  19. ^ Клайнс, Фрэнсис (23 февраля 1995). «По-прежнему замужем за Христом и никогда не счастливее; поскольку все меньше женщин становятся монахинями, сестры говорят призвание; награды увеличиваются» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 18 октября, 2016 .
  20. ^ «Автор богословия сестра Элизабет Джонсон, CSJ, выступит в Манхэттенском колледже 7 ​​октября» . manhattan.edu . Ривердейл, Нью-Йорк: Манхэттенский колледж. 2014-09-12. Архивировано 24 августа 2015 года . Проверено 15 апреля 2015 .
  21. ^ "1993 - Элизабет А. Джонсон" . grawemeyer.org . Луисвилл, Кентукки: Университет Луисвилля и пресвитерианская духовная семинария Луисвилля. 1993-04-27. Архивировано из оригинала на 2013-10-06.
  22. ^ a b c d e Гудштейн, Лори (26 июля 2012 г.) [30 марта 2011 г. до исправлений]. «Епископы критикуют монахинскую книгу» . nytimes.com . Нью-Йорк. Архивировано 27 июля 2012 года.
  23. ↑ Quest for the Living God Bloomsbury, по состоянию на 15 января 2016 г.
  24. ^ Хорошо, Дейрдра; Редмонт, Джейн (25 апреля 2011 г.). «Элизабет Джонсон, надежный гид» . episcopalcafe.com . Бекли, Западная Вирджиния: Епископальное кафе. Архивировано 24 августа 2015 года.
  25. ↑ Мэнсон, Джейми (13 февраля 2014). «С книгой о Боге и Дарвине Элизабет Джонсон вернула себе голос» . ncronline.org . Канзас-Сити, Миссури: Национальный католический репортер. Архивировано 4 июля 2014 года.
  26. ^ a b c d e f Комитет доктрины USCCB (2011-03-24). Заявление сестры Элизабет А. Джонсон о поисках живого Бога: нанесение на карту границ богословия Бога (PDF) . Вашингтон, округ Колумбия: Конференция католических епископов США. Архивировано (PDF) из оригинала 23.07.2012 . Проверено 27 августа 2015 .
  27. ↑ a b Аллен-младший, Джон Л., «Американские епископы взорвали книгу феминистского богослова», National Catholic Reporter , 30 марта 2011 г.
  28. ^ a b c d «Заявление о« Поисках живого Бога »», Комитет по доктрине, USCCB, 24 марта 2011 г.
  29. ^ "Книга ошибок комитета доктрины епископов профессором Фордхэма" . usccb.org (пресс-релиз). Вашингтон, округ Колумбия: Конференция католических епископов США. 2011-03-30. Архивировано 27 сентября 2012 года . Проверено 29 марта 2015 .
  30. ^ a b Мартин, Джеймс (31 марта 2011 г.). «Дело сестры Элизабет Джонсон» . americamagazine.org . Нью-Йорк: America Media. Архивировано 18 мая 2015 года.
  31. ^ Джонсон, Элизабет A (30 марта 2011 г.). «Относительно Заявления Комитета по доктрине Конференции католических епископов Соединенных Штатов по книге« Поиски живого Бога: нанесение на карту границ в богословии - ответ доктора Элизабет Джонсон, CSJ, 30 марта 2011 года » . fordham.edu . Фордхэмский университет. Архивировано 10 апреля 2011 года . Проверено 3 апреля 2011 .Перепечатано в «Джонсоне: осуждение епископов пришло без обсуждения» . ncronline.org . Канзас-Сити, Миссури: Национальный католический репортер. 31 марта 2011 г. Архивировано 03 апреля 2011 года . Проверено 29 марта 2015 .
  32. ^ Джонсон, Элизабет А. (2011-06-01). Правильно говорить о живом Боге: наблюдения доктора Элизабет А. Джонсон, CSJ, относительно Заявления Комитета по доктрине Конференции католических епископов Соединенных Штатов о ее книге « Поиски живого Бога: отображение границ в богословии Бога».Перепечатано с ее сопроводительным письмом в Fox, Thomas C. (2011-06-06). «Письмо Джонсона в Комитет доктрины епископов США» . ncronline.org . Канзас-Сити, Миссури: Национальный католический репортер. Архивировано 11 июня 2011 года.Также перепечатано без сопроводительного письма в Gaillardetz, Richard R., ed. (2012). Когда вмешивается магистериум: магистериум и теологи в сегодняшней церкви: включает тематическое исследование доктринального исследования Элизабет Джонсон . Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. ISBN 9780814680551.
  33. ^ а б в г д МакЭлви, Джошуа Дж. (2012-08-17). «Епископы США незаметно принимают протоколы богословских расследований» . ncronline.org . Канзас-Сити, Миссури: Национальный католический репортер. Архивировано 10 марта 2013 года . Проверено 31 июля 2015 .
  34. ^ Комитет USCCB по доктрине (2011-10-11). Ответ на замечания старшей Элизабет А. Джонсон, CSJ, относительно заявления Комитета по доктрине о книге « Поиски живого Бога» (PDF) . Вашингтон, округ Колумбия: Конференция католических епископов США. Архивировано (PDF) из оригинала 23.07.2012 . Проверено 27 августа 2015 .
  35. ^ «Епископы подтверждают свою критику книги« Поиски живого Бога »сестры Элизабет Джонсон» . usccb.org (пресс-релиз). Вашингтон, округ Колумбия: Конференция католических епископов США. 2011-10-28. Архивировано 31 октября 2011 года . Проверено 29 марта 2015 .
  36. ^ «Председатель комитета доктрины, кардинал Вюрл, выдвигает на первый план несколько предложений встретиться с профессором Фордхэм сестрой Элизабет Джонсон» (пресс-релиз). Вашингтон, округ Колумбия: Конференция католических епископов США. 2011-10-28. Архивировано 31 октября 2011 года . Проверено 29 марта 2015 .
  37. ↑ Джон Л. Аллен-младший, Крукс , 23 сентября 2014 г., Возможно, Фрэнсис не крен влево, а новый баланс.
  38. ^ МакЭлви, Джошуа Дж. (30.01.2013). «Епископы США заменят сотрудников богословских расследований» . ncronline.org . Канзас-Сити, Миссури: Национальный католический репортер. Архивировано 2 февраля 2013 года.
  39. ↑ Джон Л. Аллен-младший, Национальный католический репортер , 16 августа 2011 г., сотрудник епископов по доктрине, называет богословов «проклятием»
  40. ↑ NCR выбирает человека года в 2011 г., Национальный католический репортер, 30 декабря 2011 г.
  41. ^ Дэвис, Лиззи (2014-10-19). «Католические епископы наложили вето на дружественные геям заявления, оставив Папу Франциска проигравшим» . theguardian.com . Guardian News and Media Limited. Архивировано 18 октября 2014 года . Проверено 1 апреля 2016 .
  42. ^ Гибсон, Дэвид (2015-04-06). «Уолтер Каспер,« папский богослов », раскрывает мозги, стоящие за сердцем Франциска» . ncronline.org . Канзас-Сити, Миссури: Национальный католический репортер. Служба религиозных новостей. Архивировано 11 апреля 2015 года . Проверено 1 апреля 2016 .
  43. ^ Борштейн, Мишель; Файола, Энтони; и другие. (2015-10-29). «Познакомьтесь с 82-летним прогрессивным немецким кардиналом, который имеет огромное влияние на Папу Франциска» . Вашингтон Пост . Архивировано 2 апреля 2016 года . Проверено 1 апреля 2016 .
  44. ^ Уолш, Sadhbh (2014-05-08). «Папа Франциск бросает монахинь под автобус за то, что они разделяют свои убеждения» . theguardian.com . Лондон. Архивировано 8 мая 2014 года.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Кориден, Джеймс А. (2012). «Богословы и епископы: хорошие процедуры способствуют сотрудничеству». Консилиум . Лондон: SCM Press. 2012 (2). ISSN  0010-5236 .
  • Джоблинг, Джаннин (2009). «Джонсон, Элизабет А. (1941–)» . В Маркхэме, Ян С. (ред.). Товарищ Блэквелла богословов . 2 . Молден, Массачусетс: Wiley. С. 312–318. ISBN 9781405135078.
  • Нордлинг, Черит Фи (2010). Познание Бога по имени: разговор Элизабет А. Джонсон и Карла Барта . Вопросы систематического богословия. 13 . Нью-Йорк: Питер Лэнг. ISBN 9780820478630.
  • Уотсон, Саймон (2016). «Обзор книги« Спросите зверей: Дарвин и Бог любви »Элизабет А. Джонсон» (PDF) . Пробирный камень . Виннипег: Пробный камень: наследие и богословие в новую эпоху. 34 (3): 61–63. ISSN  0827-3200 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Фордхэм: сайт факультета
  • Сестры Святого Иосифа в Брентвуде, Нью-Йорк
  • Заявление «В поисках живого Бога», Комитет по доктрине, USCCB, 24 марта 2011 г.