| Часть серии по |
| Феминизм |
|---|
 |
| Портал феминизма |
Феминистское богословие - это движение, обнаруженное в нескольких религиях, включая Санатана Дхарму (старая форма индуизма ), буддизм , христианство , иудаизм и Новая мысль , с целью пересмотреть традиции, практики, священные писания и теологии этих религий с феминистской точки зрения. Некоторые из целей феминистской теологии включают повышение роли женщин среди духовенства и религиозных авторитетов, переосмысление преобладающих мужских образов и слов о Боге , определение места женщин в отношении карьеры и материнства.и изучение изображений женщин в священных текстах религии и матриархальной религии . [1]
Методология [ править ]
Развитие феминистской теологии [ править ]
Хотя точной даты начала этого движения нет, его истоки можно проследить до статьи 1960-х годов «Человеческая ситуация: женский взгляд», написанной Валери Сайвинг (Голдштейн). [2] Ее работа подвергала сомнению теологию, написанную мужчинами для мужчин в современной перспективе, чтобы затем разрушить то, что она создавала за долгие годы, патриархальные системы, угнетающие женщин. После того, как работа Сэйвинг была опубликована, многие ученые подхватили ее идеи и развили их, что привело к дальнейшему развитию движения феминистского богословия. Гренц и Олсон рассматривают шаги феминистской теологии по тройке: во-первых, теологи-феминистки критикуют обращение с женщинами в прошлом, во-вторых, они определяют альтернативные библейские / религиозные тексты, поддерживающие феминистские идеологии, и в-третьих, они заявляют о богословии, которое придерживается таких стандарты, путем исправления, отмены и / или пересмотра. [3]Гренц и Олсон также упоминают, что, хотя все феминистки согласны с тем, что в системе есть изъян, существуют разногласия по поводу того, насколько далеко за пределами Библии и христианских традиций женщины готовы пойти за поддержкой своих идеалов. [4] Эта концепция также важна, когда феминистское богословие относится к другим религиям или духовным связям за пределами христианства.
Доисторическая религия и археология [ править ]
Примат монотеистической или почти монотеистической «Великой Богини» отстаивается некоторыми современными матриархистами как женская версия, предшествующая или аналогичная Авраамическому Богу, связанному с историческим подъемом монотеизма в Средиземноморскую эпоху Оси .
Мать-природа (иногда известная как Мать-Земля ) - это обычное представление природы, которое сосредотачивается на животворных и питательных свойствах природы, воплощая ее в форме матери. Изображения женщин, олицетворяющих мать-землю и мать-природу, вне времени. В доисторические времена богиням поклонялись за их связь с плодородием , плодородием и сельскохозяйственной щедростью. Жрицы владели аспектами инков , ассирийцев , вавилонян , славян , римлян , греков , индийцев и ирокезов.религии за тысячелетия до возникновения патриархальной религии .
Пол и Бог [ править ]
Другие, кто практикует феминистскую духовность, вместо этого могут придерживаться феминистской интерпретации западных монотеистических традиций. В таких случаях понятие Бога как имеющего мужской пол отвергается, и Бог не упоминается с использованием мужских местоимений. Феминистская духовность может также возражать против образа Бога, который они воспринимают как авторитарный, родительский или дисциплинарный, вместо этого подчеркивая «материнские» атрибуты, такие как забота, принятие и творчество. [5]
Кэрол П. Крайст является автором широко переизданного эссе «Почему женщинам нужна богиня» [6], в котором аргументируется идея существования древней религии верховной богини . Это эссе было представлено в качестве основного выступления перед аудиторией из более чем 500 человек на конференции «Возрождение Великой Богини» в Университете Санта-Крус весной 1978 года и впервые было опубликовано в журнале « Ереси: Великая богиня» (1978). , стр. 8-13. [7] Кэрол П. Крист также была соредактором классических антологий феминистской религии « Плетение видений: новые модели в феминистской духовности» (1989) и « Womanspirit Rising».(1979/1989); последний включал ее эссе « Почему женщинам нужна богиня» . [7]
Движение новой мысли [ править ]
«Новая мысль» как движение не имело единого происхождения, но была продвинута рядом духовных мыслителей и философов и возникла через множество религиозных деноминаций и церквей, в частности, Церковь Единства , Религиоведение и Церковь Божественной науки . [8] Это было феминистское движение, в котором большинство учителей и учеников составляли женщины; примечательными среди основателей движения были Эмма Кертис Хопкинс , известная как «учитель учителей» Миртл Филмор , Малинда Крамер и Нона Л. Брукс ; [8]с его церквями и общественными центрами, возглавляемыми в основном женщинами, с 1880-х годов до наших дней. [9] [10]
В рамках определенных религий [ править ]
Иудаизм [ править ]
Еврейский феминизм - это движение, которое стремится уравнять религиозный, политический и социальный статус еврейских женщин с еврейскими мужчинами. Феминистские движения с разными подходами и успехами открылись во всех основных конфессиях иудаизма.
В еврейской общине существуют разные подходы и версии феминистской теологии.
Некоторые из этих теологий продвигают идею о том, что важно иметь женскую характеристику Бога в сидуре (еврейском молитвеннике) и служении. Они бросают вызов учениям раввинов-мужчин, которые подчеркивают только Бога как человека с мужскими чертами.
В 1976 году Рита Гросс опубликовала статью «Язык женского Бога в еврейском контексте» (Davka Magazine 17), которую еврейский ученый и феминистка Джудит Пласкоу считает «вероятно первой статьей, которая теоретически рассматривает проблему женского языка Бога в еврейском языке». контекст ". [11] [12] В то время Гросс сама была еврейкой. [13]
Реконструктивист раввин Ребекка Альперт ( Реформистский иудаизм , зима 1991 г.) комментирует:
Опыт молитвы с Сидур Нашим [первый еврейский молитвенник, обращающийся к Богу с использованием женских местоимений и образов, опубликованный Маргарет Вениг и Наоми Яновиц в 1976 году [14] ] ... изменил мои отношения с Богом. Впервые я понял, что значит быть сотворенным по образу Бога. Думать о Боге как о женщине, подобной мне, видеть Ее как могущественную и заботливую, видеть Ее в образе с женским телом, с маткой, с грудью - это был опыт высшей важности. Были ли такие отношения с Богом у людей на протяжении всех этих тысячелетий? Как замечательно получить доступ к этим чувствам и восприятиям.
В 1990 году раввин Маргарет Вениг написала проповедь «Бог - женщина, и она стареет», которая по состоянию на 2011 год была опубликована десять раз (трижды на немецком языке) и проповедовалась раввинами от Австралии до Калифорнии. [15]
Раввин Паула Реймерс («Феминизм, иудаизм и Бог-Мать», Консервативный иудаизм 46 (1993)) комментирует:
Те, кто хочет использовать язык Бога / Она, хотят подтвердить женственность и женский аспект божества. Они делают это, подчеркивая то, что наиболее четко отличает женский опыт от мужского. Мужское или женское божество может творить с помощью речи или действия, но метафора творения, которая является исключительно женской, - это рождение. Как только Бога называют женщиной, метафора рождения и отождествление божества с природой и ее процессами становятся неизбежными.
Ахува Захе утверждает, что использование мужского и женского языков для обозначения Бога может быть положительным моментом, но напоминает своим читателям-реформистам-евреям, что Бог вне пола ( Бог - мужчина, женщина, оба или ни один из них? Как мы должны сформулировать наши молитвы в ответ на Божьи гендер?, в iTorah Союза реформистского иудаизма , [2] [ постоянная мертвая ссылка ] ):
Женский образ Бога никоим образом не угрожает иудаизму. Напротив, это улучшает еврейское понимание Бога, которое не должно ограничиваться мужскими метафорами. Любой язык, который люди используют для описания Бога, - всего лишь метафора. Использование мужских и женских метафор для обозначения Бога - это один из способов напомнить себе, что гендерные описания Бога - это просто метафоры. Бог вне пола.
Эти взгляды весьма противоречивы даже в либеральных еврейских движениях. [16] Ортодоксальные евреи и многие консервативные евреи считают неправильным использовать английские женские местоимения для обозначения Бога, рассматривая такое использование как вторжение современной западной феминистской идеологии в еврейские традиции. [ необходима цитата ] Либеральные молитвенники, как правило, также избегают специфических для мужчин слов и местоимений, стремясь, чтобы все ссылки на Бога в переводах были сделаны на гендерно-нейтральном языке. Например, движение Великобритании Либеральная «s Сидур Лев Хадаш (1995) делает так, как это делает Movement Великобритании реформа » s формы молитвы (2008). [17][18] В « Мишкан Т'фила» , молитвеннике евреев-реформаторов Америки, выпущенном в 2007 году, упоминания Бога как «Он» были удалены, и всякий раз, когда упоминаются еврейские патриархи (Авраам, Исаак и Иаков), то же самое происходит и с матриархами. (. Сара, Ребекка, Рахиль и Лия) [19] В 2015 году реформа еврейской High Holy Days молитвенник Mishkan HaNefesh был освобожден; он задумывался как спутник Мишкан Т'фила. [20] Он включает в себя версию молитвы Авину Малкейну оСвятых Днях,которая называет Бога одновременно «любящим отцом» и «сострадательной матерью». [20]Другими заметными изменениями являются замена строки из более раннего молитвенника реформаторского движения «Врата покаяния», в которой конкретно упоминалась радость жениха и невесты, строкой «радость с парами под хупой [свадебным балдахином]» и добавление В-третьих, негендерный вариант того, как верующие призываются к Торе, предлагая «мибейт», что на иврите означает «из дома», в дополнение к традиционным «сыну» или «дочери». [20]
В 2003 году была опубликована первая полноценная феминистская теология Холокоста «Женское лицо Бога в Освенциме: еврейская феминистская теология Холокоста», написанная Мелиссой Рафаэль. [21] Джудит Пласкоу « Снова стоит на Синае: иудаизм с феминистской точки зрения» (1991) и « Зарождение иудаизма: инклюзивное богословие и этика» Рэйчел Адлер (1999) - единственные две полнометражные еврейские феминистские работы, в которых полностью сосредоточено внимание. по теологии в целом (а не по конкретным аспектам, таким как теология Холокоста) [22]Эта работа феминистской теологии в отношении иудаизма также контекстуализирует другие цели этого движения, чтобы изменить исторические тексты и то, как они преподаются. Это не только то, как рассматривается Бог, но и историческая роль женщин, и то, как к ним относятся сегодня в новом феминистском свете. Несмотря на некоторое сопротивление, еврейские общины считают феминизм слишком западным и не подтверждают иудаизм, но есть также одобрение инсайдерской феминистской точки зрения, учитывающей традиции и современное мышление. [23]
Христианство [ править ]
Христианский феминизм - это аспект феминистской теологии, который стремится продвигать и понимать равенство мужчин и женщин в моральном, социальном, духовном и лидерском отношении с христианской точки зрения. Это происходит через реформацию в русле феминистской мысли в отношении их религии. [24] Христианские феминистки утверждают, что вклад женщин в этом направлении необходим для полного понимания христианства. [25]
Эти теологи верят, что Бог не делает различий на основе биологически определенных характеристик, таких как пол и раса. [26] Их основные проблемы включают рукоположение женщин , мужское доминирование в христианском браке, признание равных духовных и моральных способностей, репродуктивные права и поиск женского или трансцендентного с точки зрения пола божества. [27] [28] [29] [30] [31] Христианские феминистки часто опираются на учения из большего количества исторических текстов, которые подтверждают, что феминизм не идет против христианства, но всегда присутствует в его текстах. [32]
Мэри Дейли выросла ирландской католичкой, и все свое образование она получила в католических школах. Она имеет три докторские степени: одну в колледже Святой Марии по священной теологии, а затем две в Университете Фрибурга, Швейцария, в области теологии и философии. Хотя в своих ранних работах Дейли выражала желание реформировать христианство изнутри, позже она пришла к выводу, что христианство не способно осуществить необходимые изменения как таковые. Согласно книге Форда «Современные богословы», «Мэри Дейли сделала больше, чем кто-либо, чтобы прояснить проблемы, с которыми женщины сталкиваются в связи с центральным символом христианства и его влиянием на их самопонимание и отношения с Богом». [33]Дейли является ярким примером того, как некоторые богословы-феминистки приходят к выводу, что восстановление и реформа больше не являются жизнеспособным вариантом, что осуждение - единственный выход. [24]
Розмари Рэдфорд Рютер пишет о важных дополнительных интерпретациях того, как христианское феминистское богословие влияет на мир. Рютер выросла в католической церкви и посещала католические школы на втором курсе средней школы. Она изучала классику в колледже Скриппса , работала в Министерстве Дельты в 1965 году и преподавала в Школе религии Университета Говарда с 1966 по 1976 год. [34] «Розмари Рютер писала по вопросу о христианском доверии, уделяя особое внимание экклезиологии и его участие в конфликтах между церковью и миром; Еврейско-христианские отношения…; политика и религия в Америке; и феминизм ». [35] Рютер считается одним из главных христианских богословов-феминисток нашего времени. [36]Ее книга « Сексизм и разговор с Богом» - самая ранняя феминистская теологическая оценка христианского богословия. [37]
В 1970-х годах Филлис Трайбл стала пионером христианского феминистского подхода к изучению Библии , используя подход риторической критики, разработанный ее научным руководителем по диссертации Джеймсом Мюленбургом . [38] : 158–159 [39] [40]
Христианское феминистское богословие постоянно подвергалось критике как ориентированное в первую очередь на белых женщин. Это привело к развитию таких движений, как женское богословие с акцентом на афроамериканских женщинах, созданное работами азиатской феминистской теологии Алисы Уокер , и богословие муджериста, представленное Адой Марией Исаси-Диа в отношении латиноамериканцев.
Термин « христианский эгалитаризм» иногда предпочитают сторонники гендерного равенства и равноправия среди христиан, которые не желают присоединяться к феминистскому движению. Женщины-апологеты стали более заметными в христианских академических кругах. Их защита веры отличается более личным, культурным и внимательным подходом, «движимым любовью». [41]
См. Также: Церковь Единства , Христианская наука , Христианская теологическая практика и Постмодернистское христианство .
Ислам [ править ]
Исламский феминизм - это форма феминизма, связанная с ролью женщин в исламе . Он направлен на полное равенство всех мусульман , независимо от пола, в общественной и частной жизни. Исламские феминистки выступают за права женщин , гендерное равенство и социальную справедливость, основанные на исламских принципах. Хотя пионеры движения уходят корнями в ислам , они также используют светские и европейские или немусульманские феминистские дискурсы и признают роль исламского феминизма как части интегрированного глобального феминистского движения. [42] Сторонники движения стремятся подчеркнуть глубоко укоренившееся учение о равенстве в Коране.и поощрять подвергать сомнению патриархальное толкование исламского учения через Коран (священную книгу), хадисы (изречения Мухаммеда ) и шариат (закон) с целью создания более равного и справедливого общества. [43] Это делается через защиту женской автономии в соответствии с указаниями Корана. Феминистские богословы, такие как Азиза аль-Хибри, профессор права в Университете Ричмонда, основали KARAMAH: мусульманские женщины-юристы за права человека. [44] Еще одна форма утверждая права на власть в том , что несколько стран мусульманского большинства произвели более семи женщин глав государств , в том числеБеназир Бхутто из Пакистана , Маме Мадиор Бойе из Сенегала , Тансу Чиллер из Турции и Мегавати Сукарнопутри из Индонезии . Бангладеш была первой страной в мире, в которой последовательно избирались главы государства: Халеда Зия и Шейх Хасина . [45] Феминистское богословие и ислам также используются для укрепления духовной связи с женщинами ислама, когда они переживают тяжелую травму, для защиты прав человека, особенно женщин. [46] Книга Фатимы Мернисси ,«Забытые королевы ислама» - важнейшая часть феминистской теологии ислама и ее отношения к незападному государству. [47] Среди других теологов - Риффат Хассан , Амина Вадуд и Асма Барлас . Это богословие использовалось для просвещения, переосмысления религии, выступало в качестве строительного блока для мира и продвижения прав женщин в законодательстве и в обществе. [48]
Сикхизм [ править ]
В сикхизме женщины равны мужчинам. Стих из священного писания сикхов Гуру Грант Сахиб утверждает, что:
От женщины рождается мужчина; внутри женщины зачат мужчина; женщине он помолвлен и женат. Женщина становится его другом; через женщину приходят будущие поколения. Когда его женщина умирает, он ищет другую женщину; к женщине он привязан. Так зачем называть ее плохой? От нее рождаются короли. От женщины рождается женщина; без женщины не было бы вообще никого.
- Гуру Нанак, Гуру Грант Сахиб
По мнению таких ученых, как Никки-Гуниндер Каур Сингх, феминистская теология в сикхизме - это также феминизация ритуалов, таких как церемониальный обряд зажигания погребального костра. Сингх далее заявляет, что это возрождение религии для того, чтобы вдохновить на «личное и социальное обновление перемен», и что эти богословы рассматриваются как гуру, а не просто женщины или ученые. Учения Гуру Нанака сосредоточены на сингулярности между мужчинами и женщинами, причем все, что отличается, осуждено. Он приводит пример того, что происхождение и традиции проистекают от женщин в качестве руководителей и контролеров, а также от участия в истории, таких как Май Бхаго , которая сплотила мужчин для борьбы против имперских сил вместе с ней в битве при Мукцаре в 1705. [49]
Индуизм [ править ]
В древнем индуизме женщины были в равном почете с мужчинами. Манусмрити , например , говорится: общество , которое обеспечивает уважение и достоинство женщин расцветает благородства и благополучия. И общество, которое не ставит женщин на такой высокий пьедестал, должно сталкиваться с несчастьями и неудачами, независимо от того, сколько благородных дел они совершают в противном случае. Манусмрити Глава 3 Стих 56.
В Ведах, индуистских священных текстах, женщинам уделялось самое высокое уважение и равноправие. Эта традиция прославила ведический период. Многие риши были женщинами, поэтому некоторые из них стали авторами многих шлок, стихотворений, пословиц или гимнов в Ведах. Например, в Ригведе есть список женщин-риши. Некоторые из них: Гхоша , Годха , Гарги , Вишвара, Апала, Упанишад, Брахмджая, Адити , Индрани , Шарма, Ромша , Майтрейи , Катьяини , Урваши , Лопамудра , Ями, Шашвати., Шри, Лакша и многие другие. В ведический период женщины могли свободно входить в брахмачарью, как и мужчины, и достигать спасения .
Во время индуистских брачных церемоний женихи произносят следующие шлоки, но в последние годы их важность понимается все реже, без особого желания их глубоко анализировать, чтобы прийти к выводам, которые были изображены:
«О невеста! Я принимаю твою руку, чтобы увеличить нашу общую удачу. Я молю тебя принять меня как своего мужа и жить со мной до нашей старости ...» Ригведа Самхита, часть -4, сукта 85, шлока 9702
«О невеста! Будьте как императрица своей свекрови, свекра, невестки и зятя (сестер и братьев жениха). Пусть ваш приказ войдет в вашу жилой дом." Ригведа Самхита, часть -4, сукта 85, шлока 9712
В этой шлоке Атхарваведы четко говорится, что женщина ведет, а мужчина следует: «Бог Солнца следует за первой просвещенной и просвещенной богиней Ушей (рассветом) так же, как мужчины подражают женщинам и следуют за ними». Атрававеда Самхита , Часть 2, Канда 27, сукта 107, шлока 5705.
Женщины считались воплощением великой добродетели и мудрости. Таким образом, мы имеем: «О невеста! Пусть знание Вед будет перед вами и позади вас, в вашем центре и в ваших целях. Пусть вы будете вести свою жизнь после обретения знания Вед. Да будьте доброжелательны, предвестник удачи и здоровья, живите в большом достоинстве и действительно освещайте дом вашего мужа ». Атхарва Веда 14-1-64. Женщинам была предоставлена полная свобода вероисповедания. «Жена должна совершать агнихотру (яджну), сандхью (пуджу) и все другие ежедневные религиозные ритуалы. Если по какой-то причине ее муж отсутствует, только женщина имеет все права на проведение яджны». Ригведа Самхита , часть 1, сукта 79, шлока 872.
Двигаясь дальше к монотеистической эре индуизма, когда такие идеалы, как шиваизм и вайшнавизм , конкретное божество для феминистского поклонения возникло в ветви шактизма . С точки зрения индуизма, по сравнению с мужчинами женщины во всех отношениях равны, исторические тексты заявляют об этом и являются основой индуизма, признавая женщин ценными и взаимосвязанными между мужчинами и женщинами. Шакти, имя, означающее силу и относящееся к женскому аналогу Шивы, обладает связанными силами, которые принадлежат не только мужчине или женщине, но, скорее, работают вместе, в равной степени зависимые друг от друга. Ученые-индуисты-феминистки не ограничиваются реконструкцией текстов, а также воссоздают общество и индуизм на практике. [50]
Неоязычество [ править ]
Некоторые течения неоязычества , в частности Викка , имеют дитеистическую концепцию единой богини и единого бога, которые в hieros gamos представляют собой единое целое. Политеистические реконструкторы сосредотачиваются на реконструкции политеистических религий, в том числе различных богинь и фигур, связанных с культурами коренных народов.
Термин thealogy иногда используется в контексте движения неоязыческой Богини, каламбур на богословие и Теа θεά «богиня» намерена предложить феминистский подход к теизму .
Движение Богини - это свободная группа социальных и религиозных явлений, выросшая из феминизма второй волны , преимущественно в Северной Америке, Западной Европе, Австралии и Новой Зеландии в 1970-х годах, а также в метафизическом сообществе. Вдохновленные представлением о том, что во многих религиях к женщинам относятся несправедливо, некоторые женщины обратились к женскому божеству, как более соответствующему их духовным потребностям. В то время художественное образование стало средством изучения философов-гуманитариев, таких как Дэвид Хьюм . Объединяющей темой этого разнообразного движения является женственность Божества (в отличие от патриархального Бога ).
Вера в богиню принимает разные формы: некоторые люди в движении богини признают несколько богинь, некоторые также включают богов, а другие чтят то, что они называют «богиней», что не обязательно рассматривается как монотеистическое, но часто понимается как всеобъемлющее , охватывающий термин, включающий множество богинь в разных культурах. Термин «Богиня» может также пониматься как включающий множество способов рассматривать божество, олицетворенное как женщина, или как метафору, или как процесс. (Christ 1997, 2003) Термин «Богиня» может также относиться к концепции Единой Божественной Силы или традиционно почитаемой «Великой Богини» древних времен.
Во второй половине 20-го века феминизм оказал влияние на рост неоязычества в Соединенных Штатах , и особенно дианической традиции . Некоторые феминистки считают, что поклонение богине , а не богу , соответствует их взглядам. Другие - политеисты и поклоняются нескольким богиням. Коллективный набор верований, связанных с этим, иногда называют теалогией, а иногда и движением Богини . См. Также Дианическую Викку .
Буддизм [ править ]
Буддийский феминизм стремится продвигать и понимать равенство мужчин и женщин в моральном, социальном, духовном и лидерском отношении с буддийской точки зрения и в рамках буддизма . Хотя некоторые основные верования в буддизм могут вызывать трения с западным феминизмом, буддийская феминистская теология стремится найти точки соприкосновения и баланс между традициями и целями этого движения. Перенося учение буддизма, теологи-феминистки критикуют общую феминистскую идеологию как «чужих» мужчин. Эта идея противоречит буддийским верованиям о взаимосвязи между всеми. Враг - это не «другой», а идея о том, что нет особой связи и быть одним и тем же. [51] Буддийские феминистские богословия принимают во внимание религиозные идеологии, бросают вызов западным феминистским взглядам и возвращают то, что является буддизмом по своей сути, взаимосвязанным и приемлемым. [51]
См. Также [ править ]
- Атеистический феминизм
- Божественная наука
- Движение богини
- Теология освобождения
- Марианизм
- Рукоположение женщин
- Патриархат
- Re-Imagining (христианская феминистская конференция)
- Теалогия
- Когда Бог был женщиной (книга)
Примечания [ править ]
- ^ "Что такое феминистское богословие?" . Голоса Софии . 2008-12-18.
- ^ Saiving, Валери (1960). «Человеческое положение: женский взгляд». Журнал феминистских исследований в религии . 28 (1): 75–78. DOI : 10,2979 / jfemistudreli.28.1.75 . JSTOR 10.2979 / jfemistudreli.28.1.75 . S2CID 145533099 .
- ^ Гренц и Олсон, стр. 227.
- ^ Гренц и Олсон, стр. 229.
- ^ Модер, Элли (2019-09-01). «Женщины, личность и мужской Бог: феминистская критика патриархальных представлений о Боге с точки зрения домашнего насилия» . Феминистское богословие . 28 (1): 85–103. DOI : 10.1177 / 0966735019859471 . ISSN 0966-7350 . S2CID 201410294 .
- ^ "за биографию Кэрол П. Крист для Signs Out of Time Project" .
- ^ a b "Экскурсии богини по Греции - тур по священным местам - паломничество богини на Крите" . Богиня Туры Греция-Священные места Тур-Богиня Паломничество Крит . Дата обращения 22 мая 2017 .
- ^ a b Льюис, Джеймс Р. (1992). Перспективы Новой Эры . SUNY Нажмите. С. 16–18. ISBN 978-0-7914-1213-8.
- ^ Харли, Гейл М .; Дэнни Л. Йоргенсен (2002). Эмма Кертис Хопкинс: забытый основательница новой мысли . Издательство Сиракузского университета. п. 79. ISBN 978-0-8156-2933-7.
- ^ Беднаровски, Мэри Фаррелл (1999). Религиозное воображение американских женщин . Издательство Индианского университета. п. 81 . ISBN 978-0-253-21338-9.
- ^ "Еврейское феминистское богословие: обзор" . Мое еврейское образование . Проверено 17 июля 2012 .
- ^ "Стоя на Синае" . Dhushara.com . Проверено 17 июля 2012 .
- ^ Гринспан, Фредерик Э. (01.11.2011). Еврейский мистицизм и каббала: новые идеи и знания - Фредерик Гринспан - Google Книги . ISBN 9780814733363. Проверено 17 июля 2012 .
- ↑ Шеннон Вебер (4 июня 2019 г.). Феминизм в минутах . Quercus. С. 286–. ISBN 978-1-63506-142-0.
- ^ [1] Архивировано 25 сентября 2013 года в Wayback Machine.
- ^ «Этот бесполый Бог также представляет собой глубокое предательство повествования Торы». Мэтью Берке, «Бог и гендер в иудаизме», Copyright (c) 1996 First Things 64 (июнь / июль 1996): 33–38
- ^ Тонкий сидур с элементами Боба Дилана | Еврейские хроники
- ^ Сидур Лев Хадаш архивации 5 июля 2008, в Wayback Machine
- ^ Гудстейна, Laurie (3 сентября 2007). «В новом молитвеннике - признаки широких перемен» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ a b c « Замена « Врат покаяния »продвигает тенденции реформ | j. Еженедельник еврейских новостей Северной Калифорнии» . Jweekly.com. 2015-03-26 . Проверено 14 апреля 2015 .
- ↑ Женское лицо Бога в Освенциме: еврейская феминистская теология Холокоста (религия и пол): Мелисса Рафаэль: 9780415236652: Amazon.com: Книги
- ^ "Феминистское богословие - Архив еврейских женщин" . jwa.org . Дата обращения 22 мая 2017 .
- ↑ Кауфман, Дебра (август 1985). «Женщины, которые возвращаются в ортодоксальный иудаизм: феминистский анализ». Журнал брака и семьи . 47 (3): 543–551. DOI : 10.2307 / 352257 . JSTOR 352257 .
- ^ a b Портерфилд, Аманда (1987). «Феминистское богословие как движение возрождения». Социологический анализ . 8 (3): 234–244. DOI : 10.2307 / 3711520 . JSTOR 3711520 .
- ^ Харрисон, Виктория С. (январь 2007 г.). «Современные женщины, традиционные религии, ориентированные на Авраама, и толкование священных текстов». Феминистское богословие . 15 (2): 145–159. DOI : 10.1177 / 0966735007072020 . S2CID 145641264 .
- ^ McPhillips, Кэтлин (октябрь 1999). «Тема: феминизмы, религии, культуры, идентичности». Австралийские феминистские исследования . 14 (30): 255–258. DOI : 10.1080 / 08164649993083 .
- Перейти ↑ Daggers, Jenny (январь 2001 г.). « „ Рабочий для изменения положения женщин в Церкви“: Информация христианок и ресурсов (CWIRES) и движение британского Христианском Женского, 1972-1990» . Феминистское богословие . 9 (26): 44–69. DOI : 10.1177 / 096673500100002604 . S2CID 144674091 .
- ^ МакЭван, Доротея (сентябрь 1999 г.). «Будущее христианских феминистских теологий - в моем понимании: размышления о влиянии историографии и космоса». Феминистское богословие . 8 (22): 79–92. DOI : 10.1177 / 096673509900002206 . S2CID 144816076 .
- ^ Mclntosh Эстер (январь 2007). «Возможность гендерно-трансцендентного Бога: продвижение Макмюррея вперед». Феминистское богословие . 15 (2): 236–255. DOI : 10.1177 / 0966735007072034 . S2CID 145121811 .
- ^ Polinska, Wioleta (сентябрь 2004). «В образе женщины: иконография для Бога». Феминистское богословие . 13 (1): 40–61. DOI : 10.1177 / 096673500401300104 . S2CID 170205207 .
- ^ Кессель, Эдвард Л. (1983). «Предлагаемая биологическая интерпретация рождения Девы» . Журнал американской научной ассоциации . 35 : 129–136.
- ↑ Клак, Беверли (май 1999 г.). «Теалогия и теология: взаимоисключающие или творчески взаимозависимые?» . Феминистское богословие . 7 (21): 21–38. DOI : 10.1177 / 096673509900002103 . S2CID 143523339 .
- ^ Форд, стр. 242.
- ^ Рютер, стр. 222.
- ^ Форд, стр. 248.
- ^ Баума-Prediger, Стивен (1995). Экологизация теологии: экологические модели Розмари Рэдфорд Рютер, Джозефа Ситтлера и Юргена Мольтмана . Атланта, Джорджия: Scholars Press. ISBN 978-0-7885-0163-0. OCLC 33105042 .
- ^ Бассон, Дениз (2013-06-12). «Розмари Рэдфорд Рютер: темы из истории феминистского освобождения» . Scriptura . 97 (0): 37. DOI : 10,7833 / 97-0-712 . ISSN 2305-445X .
- ^ Талл, Патрисия К. (1999). «Глава 8: Риторическая критика и интертекстуальность». В Haynes, Stephen R .; Маккензи, Стивен Л. (ред.). Каждому - свое значение: введение в библейскую критику и ее применение (Rev. и расширенное. Ed.). Луисвилл, штат Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0664257842.
- ^ «Поиск помощи для бумаг Филлис Трайбл, 1954-2015» (PDF) . Архивы женщин, получающих богословские стипендии. Библиотека Берка Теологическая семинария Союза библиотек Колумбийского университета, Нью-Йорк. 2016 . Проверено 4 апреля 2018 года .
- Перейти ↑ Vater, Ann M. (1980). «Обзор Бога и риторики сексуальности». Журнал библейской литературы . 99 (1): 131–133. DOI : 10.2307 / 3265712 . JSTOR 3265712 .
- ^ Дилли, Андреа Палпант. «Неожиданные защитники». Христианство сегодня. 59 (апрель 2015 г.) 3. п. Интернет-издание 40 CT
- ↑ II Международного конгресса по исламскому феминизму. Архивировано 8 декабря 2009 г., в Wayback Machine.
- ^ Марго Бадран. "Еженедельник Аль-Ахрам | Культура | Исламский феминизм: что в названии?" . weekly.ahram.org.eg. Архивировано из оригинала на 2015-03-20 . Проверено 14 марта 2015 .
- ^ Hidayatullah, Айша. Мусульманское феминистское богословие в Соединенных Штатах . Питер Ланг АГ. С. 81–100 (20 страниц).
- ^ Женщины, которые правят: 10 первых - MSN Encarta . Архивировано из оригинала на 2009-08-20.
- ^ Спахич-Šiljak, Zilka (2013). «Сделай и назови это: феминистская теология и построение мира в Боснии и Герцеговине». Журнал феминистских исследований в религии . 29 (2): 176–182. DOI : 10,2979 / jfemistudreli.29.2.176 . S2CID 144159361 .
- ^ Спахич-Šiljak, Zilka (2013). «Сделай и назови это: феминистская теология и построение мира в Боснии и Герцеговине». Журнал феминистских исследований в религии . 29 (2): 176–184. DOI : 10,2979 / jfemistudreli.29.2.176 . S2CID 144159361 .
- ^ Hidayatullah, Айша (2013). Мусульманское феминистское богословие в Соединенных Штатах . Питер Ланг АГ. С. 81–100.
- ^ Singh, Nikky-Guninder Каур (2000). «Почему я не зажег огонь? Рефеминизация ритуала в сикхизме». Журнал феминистских исследований в религии . 16 (1): 63–85. JSTOR 25002376 .
- ^ Sugirtharajah, Шарада (2002). «Индуизм и феминизм: некоторые проблемы». Журнал феминистских исследований в религии . 18 (2): 97–104. JSTOR 25002442 .
- ^ a b Киф, Алиса А. (1997). «Видения взаимосвязи в вовлеченном буддизме и феминистской теологии». Буддийско-христианские исследования . 7 : 61–76. DOI : 10.2307 / 1390399 . JSTOR 1390399 .
Ссылки [ править ]
- Форд, Дэвид Ф., изд. (1997). Современные богословы: введение в христианское богословие в двадцатом веке (2-е изд.). Мальден, Массачусетс: Б. Блэквелл. ISBN 978-0-631-19592-4.
- Гренц, Стэнли Дж .; Олсон, Роджер Э. (1997). Богословие 20-го века: Бог и мир в переходную эпоху . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1525-8.
- Рютер, Розмари Рэдфорд. Женщины и искупление: теологическая история (2-е изд.). Миннеаполис: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-9816-4.
Библиография [ править ]
- Андерсон, Памела Сью . Феминистская философия религии: рациональность и мифы религиозной веры (Оксфорд; Малден, Массачусетс: Блэквелл, 1998) ISBN 978-0-631-19383-8 .
- Андерсон, Памела Сью; Клак, Беверли (ред.) Феминистская философия религии: критические чтения (Лондон: Routledge, 2004) ISBN 978-0-415-25749-7 .
- Кассиан, Мэри А. Феминистское Евангелие: движение за объединение феминизма с церковью . Уитон, Иллинойс: Crossway Books, 1992. ISBN 0-89107-652-2
- Стоун, Мерлин , составитель. Древние зеркала женственности: сокровищница знаний богини и героинь со всего мира . Обновлено с новым прив. Boston: Beacon Press, 1990. NB: Обозначение издания указано на обложке книги в мягкой обложке, но не на обложке или ее оборотной стороне. ISBN 0-8070-6751-2
- Камень, Мерлин . Когда Бог был женщиной . Сан-Диего, Калифорния: Harcourt-Brace-Jovanovich Publishers, коп. 1976. ISBN 0-15-696158-X .
Внешние ссылки [ править ]
- Диамант, Анита . " Поднимая половину неба: феминистский иудаизм" , Patheos
- Справочник статей бахаи о гендерном равенстве
- Финч, Тревор Р.Дж. Отцепляя крыло: обзор вторичной литературы на английском языке о взглядах бахаи на женщин
- Рютер, Рэдфорд Розмари . « Феминистская критика в религиоведении»
- Схолтен-Гутьеррес, Мелисса. «Постоянно развивающийся иудаизм: женщины, отвечающие потребностям общества» , Patheos
| Ссылки на статьи по теме | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Портал
Категория
Индекс