Aseity (от латинского ā «от» и sē «сам», плюс- сущность ) - это свойство, благодаря которому существо существует само по себе, от самого себя или существует как то-то и от себя. [1] Это слово часто используется для обозначения христианской веры в то, что Бог содержит в себе причину самого себя, является первопричиной или, скорее, просто беспричинен , хотя многие еврейские и мусульманские богословы также считали, что Бог независим в этом способ. [1] Представления о благородстве как высшем принципе восходят, по крайней мере, к Платону, и с тех пор широко распространены.Августин [ цитата необходима ] , хотя использование слова «асейт» началось только в средние века . [1]
Имея в виду
Асейти имеет два аспекта, один положительный и один отрицательный: абсолютная независимость и самосуществование. [1] В. Н. Кларк пишет:
В своем отрицательном значении, которое впервые появилось в истории мысли, оно [асейти] утверждает, что Бог беспричинен и не зависит ни от какого другого существа в качестве источника Своего существования. В своем положительном значении он утверждает, что Бог полностью самодостаточен, имея в Себе достаточную причину для Своего собственного существования. [2]
Первая концепция происходит от «Бога философов», а вторая - от «живого Бога Откровения» ( Я есмь Кто Я : Исход 3:14 ). [3]
В рамках этой веры говорится, что Бог неспособен к изменению (см. К Евреям 13: 8) [1]. Изменение подразумевает развитие. Поскольку Бог был, есть и должен быть Абсолютным Совершенством, больше нет необходимости в изменениях: он αὐτουσία (без изменений: Григорий Нисский ), [4] [5] actus purus [6] и ipsum esse subsistens [ 7] [8] ( Фома Аквинский ).
Многие (например, святой Фома ) также думали, что асидность подразумевает божественную простоту : что Бог не имеет каких-либо частей (пространственных, временных или абстрактных), поскольку комплексы зависят от их отдельных частей, ни одной из которых они не являются. идентичный. [9] Классические теисты часто делали следующий вывод: Бог лишен эмоций или «бесстрастен» : потому что, как говорится, эмоция подразумевает терпение (переход) к какому-то агенту, то есть зависимость. [10] Это потому, что, хотя Бог создал все, он не зависит от своего творения.
Философские соображения
Следует ли описывать это существо как Бога, зависит от того, является ли ярлык «Творец» жестким обозначением Бога. Учитывая, что большинство теистов верят, что все, что не является Богом, должно быть создано Богом, и что многие (например, Святой Аквинский ) спорят от несуществования вселенной к существованию Бога , эта проблема является в высшей степени теоретической. Существует также возможная угроза божественному благополучию из-за существования абстрактных объектов, угроза, которую философ Уильям Лейн Крейг пытается найти примирение в своей книге « Бог над всем» . В Евангелии от Иоанна 1: 3 говорится, что «все произошло через него, и без него ничего не возникло». Время аориста подразумевает, что все существующее (кроме Бога) возникло когда-то в прошлом. Этот стих несет в себе весомый метафизический подтекст, что не существует вечных сущностей, кроме Бога, вечных либо в смысле существования вне времени, либо в смысле существования вечно. Скорее все, что существует, за исключением Самого Бога, является продуктом временного становления. [11]
Асейти также подвергался критике как логически несовместимый с концепцией Бога как существа или Бога как существующего. [12] Кроме того, можно утверждать, что для того, чтобы понятие асидности не было логически замкнутым или непоследовательным, предполагаемый объект, к которому оно применяется, должен быть идентифицирован с его свойствами, вместо того, чтобы создавать, отображать или иметь его свойства, и следовательно, будет неразумной силой или потенциалом неопределенной жизненности (см. Монаду ). Однако это, кажется, противоречит представлению о том, что Бог - это личность или причинный агент, для какого человека или агента также может быть свойство (или комплекс свойств)? [13] Шопенгауэр приписывает Асэити (самозависимости) волю как единственное существо само по себе, помимо причинных отношений. [14]
Смотрите также
|
Рекомендации
- ^ a b c d e Соваж, Джордж (1907). "Асейт" . Католическая энциклопедия , Новое пришествие . Проверено 15 июля 2012 года .
- ^ Кларк, WN (1 января 2003 г.). «Асейт (Асейтас)» . Новая католическая энциклопедия . Архивировано из оригинала 28 марта 2015 года . Проверено 30 ноября 2014 .
Асейти имеет два аспекта: положительный и отрицательный. В своем отрицательном значении, впервые появившемся в истории мысли, он утверждает, что Бог беспричинен и не зависит ни от какого другого существа в качестве источника существования Бога. В своем положительном значении он утверждает, что Бог полностью самодостаточен, имея в себе достаточную причину для собственного существования Бога.
- ^ Жан Даниэлу (1957). «Бог истинной философии» . Бог и способы познания . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. п. 210. ISBN 9780898709391. Проверено 15 июля 2012 года .ISBN 0-898-70939-3 ; ISBN 978-0-89870-939-1 .
- ^ Похле, Джозеф (1911). Догматическое богословие, Vol. 1: Бог, его познаваемость, сущность и атрибуты . Фрайбург-им-Брайсгау: Б. Гердер . ISBN 9781440052811. С. 162, 172, 174 .
- ^ См. Также случаи .
- ^ Pohle (1911). С. 164 .
- ^ Pohle (1911). Там же. .
- ^ См. Также случаи .
- ^ Summa Theologica , I, Q.3, ст. 7.
- ↑ Изложение теории эмоций Августина, особенно в отношении совершенства Бога, см. В книге Николаса Вольтерсторфа «Страдания любви» в книге « Философия и христианская вера» , изд. Томас В. Моррис (Нотр-Дам, IN: Notre Dame University Press, 1988).
- ^ Крейг, Уильям Лейн. «Библейская основа уникальной красоты Бога» . Проверено 19 мая 2014 .
- ^ Пол Тиллих, Систематическое богословие (Чикаго: издательство Чикагского университета, 1951) 236ff.
- ^ Ричард М. Гейл, О природе и существовании Бога
- ^ Пейн, Э. «Мир как воля и представление» (Том 2), Довер. 1958, стр. 320
Библиография
- Олстон, Уильям П. «Хартсхорн и Аквинский: средства массовой информации», в книге «Божественная природа и человеческий язык» . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1989.
- Хартсхорн, Чарльз. Божественная относительность: социальное представление о Боге . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 1948.
- Моррис, Томас В. Наша идея Бога . Глава. 6. Даунер-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 1991.
- Фома Аквинский. Summa Theologica , I, Q. 3. Многие издания.
Внешние ссылки
- Словарное определение aseity в Викисловаре
- Брауэр, Джеффри Э. «Простота и ясность (готовится к публикации в Оксфордском справочнике философского богословия )» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 21 февраля 2007 года . Проверено 15 июля 2012 года .
- Похле, Джозеф (1911). "ASEITY-THE-FUNDAMENTAL-ATTRIBUTE-OF-GOD (стр. 165 ss.)" . Догматическое богословие, Vol. 1: Бог, его познаваемость, сущность и атрибуты . Фрайбург-им-Брайсгау: Б. Гердер . ISBN 9781440052811.ISBN 1-440-05281-6 ; ISBN 978-1-44005-281-1 . См. Также: [1] .
- Крейг, Уильям Лейн. «Платонический вызов божественной чистоте» . Проверено 19 мая 2014 .