Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Уильям Лейн Крейг
Уильям Лейн Крейг.jpg
Родившийся( 1949-08-23 )23 августа 1949 г. (71 год)
Пеория , Иллинойс , США
ОбразованиеКолледж Уитон ( BA )
Школа евангелического богословия Тринити
( MA )
Университет Бирмингема ( доктор философии )
Мюнхенский университет ( D. Theol. )
Известная работа
Разумная вера (1994)
Супруг (а)
Ян Крейг
Взаимодействие с другими людьми
( М.  1972)
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаАналитическая философия
Молинизм
Учреждения
Докторант
Другие научные консультантыНорман Гейслер
Основные интересы
Известные идеи
Космологический аргумент калама
Интернет сайтwww .reasonablefaith .org

Уильям Лейн Крейг (родился 23 августа 1949 г.) - американский философ-аналитик [5] и христианский теолог , апологет и автор. [6] Он является профессором философии в Хьюстонском баптистском университете и профессором-исследователем философии в богословской школе Талбота ( Университет Биола ). [7] Крейг обновил и защищал космологический аргумент Калама для существования Бога . [8] [9] [10] [11] [12] Он также опубликовал работу, в которой приводит доводы в пользу исторической правдоподобностивоскресение Иисуса . [13] Его изучение божественной чистоты и платонизма завершилось его книгой « Бог над всем» . [14] [15]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Крейг родился 23 августа 1949 года в Пеории , штат Иллинойс, в семье Мэллори и Дорис Крейг. [16] [17] Во время учебы в средней школе Восточной Пеории (1963–1967) [18] Крейг участвовал в дебатах и ​​выиграл чемпионат штата по ораторскому искусству. [19] [8] В сентябре 1965 года, на первом курсе, он стал христианином, [20] [21] [22] и после окончания средней школы поступил в Уитон-колледж по специальности коммуникация. [23] [8] Крейг получил высшее образование в 1971 году и в следующем году женился на своей жене Джен, которую он встретил в штате Campus Crusade for Christ.. [23] [24] У них двое взрослых детей, они живут в пригороде Атланты, штат Джорджия. [24] В 2014 году Уитон назвал его выпускником года. [23]

В 1973 году Крейг поступил на программу философии религии в Евангелической школе богословия Тринити к северу от Чикаго , где он учился у Нормана Гейслера . [25] [26] [8] В 1975 году Крейг поступил в докторантуру по философии в Университете Бирмингема , Англия , [27] работая над космологическим аргументом под руководством Джона Хика . [28] [8] Он получил докторскую степень в 1977 году. [29] На основе этого исследования появилась его первая книга «Космологический аргумент Калама»(1979), защита аргумента, с которым он впервые столкнулся в работе Хакетта. [8] В 1978 году Крейг получил постдокторскую стипендию от Фонда Александра фон Гумбольдта [30] для продолжения исследования историчности воскресения Иисуса под руководством Вольфхарта Панненберга в Университете Людвига-Максимилиана в Мюнхене в Германии . [27] [31] [30] [8] [25] Его исследования в Мюнхене под руководством Панненберга привели к получению второй докторской степени, на этот раз по теологии, [23] [8]награжден в 1984 году публикацией докторской диссертации «Исторический аргумент в пользу воскресения Иисуса во время деистской полемики» (1985). [32] [33]

Карьера [ править ]

Крейг поступил на факультет Евангелической школы богословия Троицы в 1980 году, где преподавал философию религии до 1986 года. [34] В 1982 году он получил приглашение обсудить с Каем Нильсеном в Университете Калгари , Канада, вопрос о существовании Бога . [35] Ободренный приемом, [35] Крейг официально обсудил существование Бога (и связанные темы, такие как историчность воскресения Иисуса ) со многими выдающимися личностями, в том числе: Сэм Харрис , Кристофер Хитченс , Лоуренс М. Краусс , [8] Льюис Вулперт, Энтони Флю , Шон Кэрролл , сэр Роджер Пенроуз , Питер Аткинс , Барт Эрман , Уолтер Синнотт-Армстронг , Пол Дрейпер , Герд Людеманн и А.С. Грейлинг . [36] [37] [8]

После годичного обучения в колледже Вестмонт на окраине Санта-Барбары , Крейг переехал в 1987 году с женой и двумя маленькими детьми обратно в Европу [38], где он был приглашенным исследователем в Католикском университете Лёвена ( Лувен ) в Бельгии. до 1994 года. [38] [39] В то время Крэйг присоединился к отделу философии и этики в Теологической школе Талбота в пригороде Лос-Анджелеса в качестве профессора-исследователя философии, должность, которую он в настоящее время занимает, [20] [7] [ 40] и впоследствии стал профессором философии вХьюстонский баптистский университет в 2014 году. [7] [40] В 2016 году Крейг был назван выпускником года Евангелической школой богословия Троицы . [41] В 2017 году Биола создала постоянную должность преподавателей и учредила кафедру философии Уильяма Лейна Крейга в честь академического вклада Крейга. [42]

Крейг был президентом Общества философии времени с 1999 по 2006 год. [43] [44] Он помог возродить Евангелическое философское общество и был его президентом с 1996 по 2005 год. [8]

В середине 2000-х [45] [46] Крейг основал онлайн- служение христианской апологетики ReasonableFaith.org. [7]

Что касается его письменных работ, Крейг является автором или редактором более тридцати книг и почти двухсот статей, опубликованных в профессиональных философских и теологических журналах [47] [48], включая следующие, получившие высокие оценки, [49] журналы: British Journal for the Philosophy of Наука , [50] Философия и феноменологические исследования , [51] [52] Философские исследования , [53] Австралазийский журнал философии , [54] [55] [56] [57] Вера и философия , [58] Эркеннтнис [59] [60] иAmerican Philosophical Quarterly . [61]

Философские и теологические взгляды [ править ]

Космологический аргумент Калама [ править ]

Смотрите также: космологический аргумент Калама

Крейг написал и высказался в защиту версии космологического аргумента, называемого космологическим аргументом Калама . [a] [63] [64] В то время как Калам возник в средневековой исламской философии, Крейг добавил обращения к научным и философским идеям в защиту аргумента. [8] Работа Крейга вызвала у современников интерес к этой аргументации и к космологическим аргументам в целом. [65] [66] [67]

Крейг формулирует свою версию аргумента следующим образом:

  1. Все, что начинает существовать, имеет причину своего существования. [b]
  2. Вселенная начала существовать.
  3. Следовательно, у Вселенной есть причина своего существования ». [62] [65]

Защита аргумента Крейгом в основном сосредоточена на второй посылке [69] [70], и он предлагает несколько аргументов в ее поддержку. Например, Крейг обращается к примеру Гильберта с бесконечным отелем, чтобы доказать, что на самом деле бесконечные коллекции невозможны , и, таким образом, прошлое конечно и имеет начало. [71] [72] [73]И в другом аргументе Крейг говорит, что последовательность событий во времени формируется процессом, в котором каждый момент последовательно добавляется к истории. По словам Крейга, этот процесс никогда не может создать действительно бесконечный набор событий, а вместо этого производит только потенциально бесконечный. На этом основании он утверждает, что прошлое конечно и имеет начало. [74] [75] [65]

Крейг также обращается к различным физическим теориям, чтобы поддержать вторую предпосылку аргумента, например к стандартной модели космического происхождения Большого взрыва и определенным следствиям второго закона термодинамики . [65] [8] [71]

Аргумент Калама заключает, что у вселенной была причина, но Крейг далее утверждает, что причиной должен быть человек. [62] Во-первых, он говорит, что причина вселенной вне времени, поскольку она вызывает начало самого времени. Затем он говорит, что причины, находящиеся вне времени, имеют вечные следствия, только если они неличностны. Принимая аргумент Калама о том, что вселенная не вечна, он заключает, что причина вселенной должна быть личной. [76]

Аргументы Крэйга в поддержку аргумента Калама обсуждались и обсуждались множеством комментаторов [77] [78], включая философов Адольфа Грюнбаума , [79] Квентина Смита , [80] [81] Уэса Морристона, [82] [83] и Грэм Оппи . [84]

Молинизм [ править ]

Крейг является сторонником молинизма , идеи, впервые сформулированной иезуитским теологом Луисом де Молиной, согласно которому Бог обладает предвидением того, какие свободные действия каждый человек будет выполнять при любых возможных обстоятельствах, - вид знания, который иногда называют «средним знанием». [85] Протестантский молинизм, такой как у Крейга, впервые проник в протестантское богословие через двух антикальвинистических мыслителей: Якоба Арминия и Конрада Форстиуса . [86] [87]Такие молинисты, как Крейг, обращаются к этой идее, чтобы примирить предполагаемый конфликт между Божьим провидением и предвидением со свободной волей человека. Идея состоит в том, что, полагаясь на среднее знание, Бог не вмешивается в чью-либо свободную волю, вместо этого выбирая, какие обстоятельства актуализировать, учитывая полное понимание того, как люди будут свободно действовать в ответ. [88] Крейг также обращается к молинизму в своих обсуждениях вдохновения Священных Писаний , христианской исключительности , стойкости Святых и миссионерского евангелизма . [89]

Философия времени [ править ]

Крейг защищает презентистскую версию A-теории времени. Согласно этой теории, настоящее существует, а прошлое и будущее - нет. Кроме того, он считает, что существуют напряженные факты, такие как сейчас время обеда , которые нельзя свести к напряженным фактам или отождествить с ними в форме обеда в полдень 10 февраля 2020 года. Согласно этой теории, настоящее аспект времени, а не просто проекция наших мыслей и разговоров о времени. Он выдвигает несколько аргументов в пользу этой теории, две из которых особенно примечательны. Во-первых, он критикует аргумент Дж. М. Э. МакТаггарта о несогласованности A-теории, предполагая, что аргумент Мак-Таггарта порождает вопрос, тайно предполагая B-теорию.. Во-вторых, он защищает А-теорию от эмпирических проблем, возникающих из стандартной интерпретации специальной теории относительности (СТО) Эйнштейна . Он отвечает на этот вызов, защищая неолоренцеву интерпретацию СТО, которая эмпирически эквивалентна стандартной интерпретации, и которая согласуется с A-теорией и с абсолютной одновременностью. Крейг критикует стандартную интерпретацию СТО в физическом мире на том основании, что она основана на дискредитированной позитивистской эпистемологии. Более того, он утверждает, что позитивизм несовместим с апелляцией к СТО, сделанной этими оппонентами A-теории. [90] [91] [92]

Божественная вечность [ править ]

Крейг утверждает, что Бог существовал во вневременном состоянии причинно до сотворения [92], но существовал во временном состоянии, начиная с творения, в силу его отношений с напряженными фактами и его взаимодействия с событиями. [93] Он приводит два аргумента в поддержку этой точки зрения. Во-первых, он говорит, что с учетом его напряженного взгляда на время, Бог не может быть безвременным после того, как он создал временную вселенную, поскольку после этого момента он связан со временем через свои взаимодействия и через создание событий во времени. [93] Во-вторых, Крэйг говорит, что как особенность его всеведения, Бог должен знать истину, относящуюся к напряженным фактам о мире, например, верно ли утверждение «Сегодня 15 января» или что происходит прямо сейчас .[94] [91] [95] [96] [c]

Воскресение Иисуса [ править ]

Крейг написал два тома, аргументирующие историчность воскресения Иисуса : «Исторический аргумент в пользу воскресения Иисуса» (1985) [13] [97] и « Оценка свидетельств Нового Завета в пользу историчности воскресения Иисуса» (3-е изд. , 2002). [98] [99] В предыдущем томе Крэйг описывает историю дискуссии, включая аргументы Дэвида Юма против определения чудес . Последний том представляет собой экзегетическое исследование новозаветного материала, имеющего отношение к воскресению .

Крейг структурирует свои аргументы в пользу историчности воскресения по трем заголовкам: [100]

  1. Могила Иисуса была найдена пустой группой своих женщин последователей в воскресенье после его распятия . [101]
  2. Различные люди и группы людей видели Иисуса живым после его смерти.
  3. Первые ученики поверили, что Бог воскресил Иисуса из мертвых, несмотря на сильную предрасположенность к противоположному.

Крейг утверждает, что лучшее объяснение этих трех событий - это буквальное воскресение [102]. Он применяет оценочную схему, разработанную философом истории Ч. Беханом МакКуллахом [103], чтобы исследовать различные теоретические объяснения, предлагаемые этим событиям. Исходя из этих рамок, он отвергает альтернативные теории, такие как гипотеза галлюцинаций Герда Людемана , гипотеза заговора и гипотеза очевидной смерти Генриха Паулюса или Фридриха Шлейермахера как лишенные объяснительной возможности, объяснительной силы и достаточных исторических знаний. [104] [105]

Божественная радость [ править ]

Craig опубликовал на вызов , брошенный платонизма к божественной aseity или самосуществовании. [106] Крейг отвергает как мнение о том, что Бог создает абстрактные объекты, так и о том, что они существуют независимо от Бога. [107] Скорее, он защищает номиналистическую перспективу, согласно которой абстрактные объекты являются концепциями, а не онтологически реальными объектами. [108] Заявив , что незаменимость тезис Куайна-Putnam является главной опорой платонизма, [109] Craig критикует Куайн «s натурализацию эпистемологии и confirmational холизм, отвергая идею о том, что использование такого понятия, как число «1», заставляет вас поверить в то, что вещь под названием «1» на самом деле существует независимо от объектов, на которые вы ссылаетесь. [110] [111]

Крейг предпочитает более нейтральную интерпретацию использования таких понятий, как формальные кванторы логики первого порядка, когда утверждение может быть истинным, даже если нет объекта, на который оно ссылается. Крейг приводит пример утверждения «цена билета - десять долларов», которое, как он утверждает, все еще может быть истинным утверждением, даже если нет реального объекта, называемого «ценой». [112] Он определяет эти ссылки как речевой акт, а не как отношение мира слов, так что единичные термины могут использоваться в истинных предложениях без привязки к соответствующим объектам в мире. [113] Крейг дополнительно утверждал, что даже если допустить, что эти ссылки использовались как в отношении мира слов, этот беллетристикаболее внятное объяснение их использования; в частности, теория притворства, согласно которой утверждения об абстрактных объектах являются выдумкой, воображаемой истинной, хотя буквально ложной. [114]

Другие взгляды [ править ]

Крейг является критика метафизического натурализма , [115] Новый Атеизм , [116] и процветание теологии , [117] , а также защитник реформатской эпистемологии . [118] Он также заявляет, что исповедующий христианин не должен участвовать в гомосексуальных отношениях. [119] [120] [121] [122] Крейг утверждает, что теория эволюции совместима с христианством. [123] [124]Крейг не убежден, что «нынешняя эволюционная парадигма полностью адекватна», чтобы объяснить возникновение биологической сложности, и он склонен думать, что Богу приходилось периодически вмешиваться, чтобы произвести этот эффект. [125] [126] Он является членом из Discovery Institute «s центр науки и культуры [127] и был сотрудник Международного общества по сложности, информации и дизайна . [128] В своем споре с Полом Хелмом Крейг объясняет, что он назвал бы себя « арминианином » «в правильном смысле». [87] Кроме того, он назвал себя веслианцем или уэслианцем-арминианцем.. [129]

Как сторонник теории неволюнтаристских божественных заповедей , Крейг считает, что Бог имел моральное право приказать убить хананеев, если они откажутся покинуть свою землю, как это изображено в книге Второзаконие . [130] [131] Это привело к некоторой полемике, как видно из критического анализа Уэса Морристона. [132] [133] Выдающийся атеист Ричард Докинз неоднократно отказывался от обсуждения Крейга, и он назвал то, что он называет защитой Крейга геноцида, одной из своих причин для этого. [134] [135]

Крейг также предложил неоаполлинарийскую христологию, в которой божественный логос заменяет человеческую душу Христа и завершает его человеческую природу. [136]

Прием [ править ]

По словам Натана Шнайдера , «[многие] профессиональные философы знают о нем лишь смутно, но в области философии религии книги и статьи [Крейга] являются одними из самых цитируемых». [8] Философ Квентин Смит пишет, что «Уильям Лейн Крейг - один из ведущих философов религии и один из ведущих философов времени». [137] В 2016 году журнал The Best Schools включил Уильяма Лейна Крейга в число 50 самых влиятельных современных философов. [138]

Что касается его навыков ведения дебатов, Сэм Харрис однажды охарактеризовал Крейга как «единственного христианского апологета, который, кажется, вселил страх перед Богом во многих моих товарищей-атеистов». [8]

Избранные публикации [ править ]

  • Крейг, Уильям Лейн (1979), Космологический аргумент Калама , Лондон: MacMillan, ISBN 978-1-57910-438-2.
  • Крейг, Уильям Лейн (1980), Космологический аргумент от Платона до Лейбница , Лондон: MacMillan, ISBN 978-1-57910-787-1.
  • Крейг, Уильям Лейн (1981), Сын восстает: исторические свидетельства воскресения Иисуса , Чикаго: Moody Press, ISBN 978-1-57910-464-1.
  • Крэйг, Уильям Лейн (1991), Божественное предвидение и человеческая свобода: согласованность теизма: всеведение , Брилл, ISBN 978-90-04-09250-1.
  • Апологетика: Введение . Чикаго: Moody Press. 1984. ISBN 0-8024-0405-7. 
  • Исторический аргумент в пользу воскресения Иисуса во время деистской полемики . Торонто: Эдвин Меллен. 1985. ISBN 0-88946-811-7 
  • Единственный Мудрый Бог: Совместимость Божественного предвидения и человеческой свободы . Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера. 1987. ISBN 1-57910-316-2 , 978-1-57910-316-3 
  • Проблема божественного предвидения и будущих контингентов от Аристотеля до Суареса . Лейден: Э. Дж. Брилл. 1988. ISBN 90-04-08516-5 / ISBN 978-90-04-08516-9  
  • Познание истины о воскресении . Анн-Арбор: Слуга. 1988. ISBN 0-89283-384-X , 978-0-89283-384-9. 
  • Крейг, Уильям Лейн (1989), Оценка свидетельств Нового Завета в пользу историчности воскресения Иисуса , Исследования Библии и раннего христианства, 16 , Торонто: Эдвин Меллен Пресс , ISBN 978-0-88946-616-6
  • Божественное предвидение и человеческая свобода: последовательность теизма I: всеведение . Лейден: Э. Дж. Брилл. 1990. ISBN 90-04-09250-1 , 978-90-04-09250-1. 
  • Нет простых ответов . Чикаго: Moody Press. 1990. ISBN 0-8024-2283-7 , 978-0-8024-2283-5. 
  • Крейг, Уильям Лейн (1991). Божественное предвидение и человеческая свобода: последовательность теизма: всеведение . ISBN 978-90-04-09250-1.
  • Теизм, атеизм и космология большого взрыва (с Квентином Смитом). Оксфорд: Clarendon Press. 1993. ISBN 978-0-19-826383-8. 
  • Напряженная теория времени: критическое рассмотрение . Дордрехт: Kluwer Academic Publishers. ISBN 0-7923-6634-4 / ISBN 978-0-7923-6634-8  
  • Пожалуйста, встанет ли настоящий Иисус? Дебаты между Уильямом Лэйном Крейгом и Джоном Домиником Кроссаном . Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера. 1998 г.
  • Боже, ты там? . Атланта: РЗИМ. 1999. ISBN 1-930107-00-5 , 978-1-930107-00-7. 
  • Крейг, Уильям Лейн; Людеманн, Герд (2000). Копан, Пол; Тачелли, Рональд Кейт (ред.). Воскресение Иисуса: факт или вымысел? Дебаты между Уильямом Лэйном Крейгом и Гердом Людеманном . InterVarsity Press . ISBN 978-0-8308-1569-2.
  • ——— (2000). Напряженная теория времени: критический анализ . Springer . ISBN 978-0-7923-6634-8.
  • ——— (2000), Теория времени без напряжения: критическое рассмотрение , Дордрехт: Kluwer, ISBN 978-0-7923-6635-5.
  • Бог, время и вечность . Дордрехт: Kluwer Academic Publishers. 2001. ISBN 978-1-58134-241-3 / ISBN 978-1-58134-241-3  
  • Время и метафизика относительности . Дордрехт: Kluwer Academic Publishers. 2001. ISBN 0-7923-6668-9 
  • Время и вечность: исследование отношения Бога ко времени . Уитон: Кроссвей. 2001. ISBN 978-1-58134-241-3 / ISBN 978-1-58134-241-3  
  • Что знает Бог? Атланта: РЗИМ. 2002. ISBN 978-1-930107-05-2. 
  • Трудные вопросы, реальные ответы . Уитон: Crossway Books . 2003. ISBN 978-1-58134-487-5 / ISBN 978-1-58134-487-5  
  • Философские основы христианского мировоззрения (совместно с Дж. П. Морленд). Даунерс Гроув: InterVarsity Press. 2003 г.
  • Крейг, Уильям Лейн; Летел, Антоний; Уоллес, Стэн В. (2003), Существует ли Бог ?: Дебаты Крейга-Флю , Ashgate, ISBN 978-0-7546-3190-3.
  • ———; Синнотт-Армстронг, Уолтер (2004). Бог ?: Спор между христианином и атеистом . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-516599-9.
  • Сотворение из ничего: библейское, философское и научное исследование (с Полом Копаном). Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера. 2004. ISBN 0-8010-2733-0. 
  • Разумная вера . Уитон: Кроссвей . 1984 (1-е изд), 1994 (2-е изд), 2008 (3-е изд). ISBN 0-89107-764-2 / ISBN 978-0-89107-764-0  
  • ———; Смит, Квентин, изд. (2008). Эйнштейн, относительность и абсолютная одновременность . Лондон Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0415591669.
  • Крейг, Уильям Лейн (3 июля 2008 г.). «Бог еще не мертв» . Христианство сегодня . Проверено 30 апреля 2014 года .
  • На страже: отстаивать свою веру разумно и точно . Колорадо-Спрингс: Дэвид К. Кук. 2010. ISBN 1-4347-6488-5 / ISBN 978-1-4347-6488-1.  
  • Разумный ответ: ответы на сложные вопросы о Боге, христианстве и Библии (с Джозефом Э. Горра). Чикаго: Moody Publishers. 2014. ISBN 0802405991 / ISBN 978-0802405999.  
  • Логика обучения . 2014. ISBN 1502713764 / ISBN 978-1502713766.  
  • На страже для студентов: Путеводитель по христианской вере для мыслителей . Колорадо-Спрингс: Дэвид К. Кук. 2015. ISBN 0781412994 / ISBN 978-0781412995.  
  • Крейг, Уильям Лейн (2016). Бог над всем: божественная чистота и вызов платонизма . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-878688-7.

См. Также [ править ]

  • Список американских философов

Примечания [ править ]

  1. ^ Собственная версия Крейга аргумента Калама лаконична: 1. «Все, что начинает существовать, имеет причину своего существования». 2. «Вселенная начала существовать», т. Е. Временной регресс событий конечен. 3. «Следовательно, у вселенной есть причина своего существования». Вслед за Газали Крейг утверждает, что эта причина должна быть личной волей. Ничто, кроме произвольного выбора свободного агента, не может объяснить тот факт, что мир был создан в одно время, а не в другое, или (если время наступает с первым событием) тем фактом, что первое событие не имело предшественника. . [62]
  2. ^ В своих более поздних работах Крейг предпочитает использовать более конкретную версию первой посылки; как он выражается: «Достаточно сказать, что сейчас я предпочитаю переформулировать причинную предпосылку:« Если вселенная начала существовать, то у вселенной есть причина своего возникновения ». [68] [ требуется полная ссылка ]
  3. ^ Когда Крейг говорит, что Бог безвременен «до» создания времени, соответствующее понятие приоритета не предполагается временным, поскольку нет времени во времени до первого момента времени. Скорее, Крейг имеет в виду предположить, что Бог предшествует времени в некотором вневременном смысле, который трудно определить и который включает идею о том, что Бог был причиной вселенной. Некоторые философы утверждали, что концепция вневременного приоритета Крейга неясна. [94] [95] [96]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Крейг и Кэрролл 2016 , стр. 102.
  2. ^ a b c Крейг, Уильям Лейн (23 августа 2011 г.). «Любимый философ доктора Крейга, дебаты и книги» . Разумная вера (подкаст). Беседовал Харрис, Кевин . Проверено 30 сентября 2018 года .
  3. Перейти ↑ Alvarez 2013 , p. 238.
  4. ^ Роуч, Дэвид (8 сентября 2014 г.). «Умирает теолог Вольфхарт Панненберг» . Баптистская пресса . Южная баптистская конвенция . Проверено 30 сентября 2018 года .
  5. ↑ Шнайдер, Натан (1 июля 2013 г.). «Новый теист» . Хроника высшего образования . Проверено 11 июня 2019 . В результате получается человек [Крейг] ... который не может только противостоять коллегам-философам-аналитикам ...
  6. ^ Крил 2014 , стр. 205.
  7. ^ a b c d Мурашко, Алексей (5 февраля 2014 г.). «Ведущий апологет Уильям Лейн Крейг присоединится к факультету христианской мысли Хьюстонской баптистской школы» . Христианская почта . Проверено 12 июня 2019 .
  8. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Шнайдер, Натан (1 июля 2013 г.). «Новый теист: как Уильям Лейн Крейг стал самым смелым апостолом христианской философии» . Хроника высшего образования . Вашингтон . Проверено 22 января 2018 года .
  9. ^ Райхенбах, Брюс. «Космологический аргумент» . Стэнфордская энциклопедия философии . Центр изучения языка и информации (CSLI) Стэнфордского университета . Проверено 12 июня 2019 . В своих широко обсуждаемых трудах Уильям Лейн Крейг приводит мультидисциплинарные доказательства истинности предпосылок, содержащихся в аргументе калам ... [далее следует гораздо больше обсуждения]
  10. ↑ Sun, Eryn (30 сентября 2011 г.). «Докинз защищает решение не обсуждать апологета Уильяма Лейна Крейга» . Христианство сегодня . Проверено 12 июня 2019 . ... [Крейг] ведущий христианский апологет, известный своим возрождением космологического аргумента Калам, который утверждает, что Бог первым создал Вселенную.
  11. ↑ Хорн, Трент (17 июля 2013 г.). «Новое подтверждение космологического аргумента» . catholic.com . Проверено 12 июня 2019 . Хотя этот аргумент стал относительно безвестным после того, как он был продвинут в средние века, он получил новую жизнь благодаря книге Уильяма Лейна Крейга 1979 года «Космологический аргумент Калама». Крэйг стал ведущим сторонником этого аргумента, и благодаря его знаменитым дебатам с атеистами, которые заканчиваются на YouTube, аргумент калам стал широко известен и активно анализируется критиками.
  12. ^ Робинсон и Бэггетт 2016 , стр. 212.
  13. ^ а б Хабермас 1988 .
  14. ^ Крейг 2016 .
  15. ^ Макнабб, Тайлер Далтон. «Обзор Бога над всем: Божественная мудрость и проблема платонизма Уильяма Лейна Крейга» . Журнал библейских и богословских исследований . ISSN 2572-2832 . 
  16. ^ Крейг, Уильям Лейн. "Освещает ли проблема материального строения доктрину Троицы?" . Проверено 10 июля 2019 . Я второй ребенок Мэллори и Дорис Крейг ...
  17. ^ Крейг, Уильям Лейн (5 февраля 2018 г.). «Вопросы определенности и дебаты» . Проверено 22 июля 2019 . Но это не умаляет моих знаний о том, что я родился в Пеории, штат Иллинойс, и вырос в Кеокеке, штат Айова.
  18. ^ Крейг, Уильям Лейн. «Споры» . Разумная вера . Архивировано из оригинального 12 мая 2014 года . Проверено 8 мая 2014 года .
  19. ^ «Записи и история - Оригинальное ораторское искусство» . Ассоциация средней школы Иллинойса . Проверено 27 мая 2015 года .
  20. ^ а б "Уильям Лейн Крейг" . Ла-Мирада, Калифорния: Университет Биола. Архивировано из оригинального 14 августа 2014 года . Проверено 5 мая 2014 года .
  21. ^ "Уильям Лейн Крейг и Шон Макдауэлл" . Fervr . Проверено 11 мая 2014 года .
  22. ^ Крейг, Уильям Лейн (5 ноября 2007 г.). «Вера и сомнение» . Проверено 10 июля 2019 . Говоря лично, я сам не вырос в евангелической семье, но я стал христианином на третьем курсе средней школы.
  23. ^ a b c d «Доктор Уильям Лейн Крейг назван выпускником года» . Уитон, Иллинойс: Колледж Уитон. 7 мая, 2014. Архивировано из оригинального 12 мая 2014 года . Проверено 11 мая 2014 года .
  24. ^ a b Шнайдер, Натан (12 июля 2013 г.). «7 навыков высокоэффективного философа» . Убийство Будды . Проверено 10 мая 2014 года .
  25. ^ а б Крейг, Уильям Лейн. "Двойная докторская степень" . Разумная вера . Архивировано из оригинального 12 мая 2014 года . Проверено 10 мая 2014 года .
  26. ^ «Уильям Лейн Крейг назван выпускником TEDS года» . Международный университет Тринити . Проверено 22 июля 2019 .
  27. ^ а б "Уильям Лейн Крейг" . calvin.edu . Колледж Кальвина . Дата обращения 9 апреля 2019 .
  28. ^ Крамер, Дэвид С. «Джон Хик (1922–2012)» . Интернет-энциклопедия философии . ISSN 2161-0002 . Проверено 12 июня 2019 . Многие из бывших учеников [Хика] теперь сами по себе признанные христианские философы, в том числе ... Уильям Лейн Крейг ... 
  29. ^ «Лекции Кэдбери 2015: Бог над всем Назад к« Лекциям Кэдбери »16 марта - 20 марта 2015» . Бирмингемский университет . Проверено 22 июля 2019 . Организатор - Центр философии религии Джона Хика. Наша тема на 2015 год - «Бог над всем». Она будет состоять из серии лекций, прочитанных профессором Уильямом Лейном Крейгом (Школа богословия Талбота и Хьюстонский баптистский университет; доктор философии Бирмингемского университета 1977 года).
  30. ^ a b "Сеть Гумбольдта: профессор доктор Уильям Л. Крейг" . Фонд Александра фон Гумбольдта . Александр фон Гумбольдт-Stiftung / Foundation . Дата обращения 16 июля 2019 . Принимающая сторона и принимающие институты во время спонсорства Гумбольдта: профессор доктор Вольфхарт Панненберг, Университет Людвига-Максимилиана в Мюнхене, Мюнхен; Начало первого спонсорства: 01.01.1978
  31. ^ Сандерс, Фред (18 сентября 2014 г.). «Странное наследие теолога Вольфхарта Панненберга» . Христианство сегодня . Архивировано из оригинального 21 сентября 2014 года . Проверено 12 июня 2019 . Соответственно, Панненберг собрал все доступные доказательства и утверждал, что наиболее рациональная интерпретация их состоит в том, что Христос действительно воскрес из мертвых. То, что высокопоставленный немецкий теолог будет защищать воскресение Христа как известный факт, было главной новостью религиозной прессы 1970-х годов. Поэтому неудивительно, что акцент Панненберга на исторической достоверности Воскресения привлек таких студентов, как апологет Уильям Лейн Крейг.
  32. ^ «Исторический аргумент в пользу Воскресения Иисуса во время деистских споров». Интернет-центр компьютерной библиотеки. OCLC 925034139 .  Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  33. ↑ Пирсон, Сэмюэл С. (октябрь 1988 г.). «Рецензия на книгу: исторический аргумент в пользу воскресения Иисуса во время деистской полемики. Уильям Л. Крейг». Журнал религии . Издательство Чикагского университета. 68 (4): 595. DOI : 10,1086 / 487941 . В этом большом исследовании, которое, по всей видимости, выросло из диссертации, подготовленной под руководством Вольфхарта Панненберга ...
  34. ^ «Уильям Лейн Крейг назван выпускником TEDS года» . Международный университет Тринити . Проверено 12 июня 2019 . Крейг получил степень магистра TEDS по философии религии, а также по истории церкви и истории христианской мысли. Он преподавал философию религии в TEDS с 1980 по 1986 год.
  35. ^ a b Крейг, Уильям Лейн (5 апреля 2010 г.). "# 155 Дебаты" . Разумная вера . Проверено 31 июля 2019 года . Но в 1982 году, когда я учился в докторантуре, я получил приглашение от канадской христианской группы провести дебаты с философом-атеистом Каем Нильсеном в Университете Калгари.
  36. ^ Премьер. «Невероятно? 5 июля 2011 г. - дебаты Уильяма Лэйна Крейга и Э. К. Грейлинга о Боге и Зле: вторник, 5 июля 2011 г., 2:30:00» . Премьер христианского радио .
  37. ^ Stafforini, Пабло (18 августа 2016). «Уильям Лейн Крейг: Полный список дебатов» . Сборник Пабло . Пабло Стаффорини. Архивировано 11 июня 2017 года . Проверено 16 октября, 2016 .
  38. ^ a b Крейг, Уильям Лейн (2000). «Авторская биография». Единственный Мудрый Бог: Совместимость Божественного Предвидения и Человеческой свободы (Переиздание (январь 2000 г.), изд.). Wipf и Stock. ISBN 978-1579103163. С 1980 по 1986 год он преподавал философию религии в Тринити, за это время он и Ян создали свою семью. В 1987 году они переехали в Брюссель, Бельгия, где доктор Крейг проводил исследования в Лувенском университете до 1994 года.
  39. ^ «Авторы» . Международный философский ежеквартал . Издательство Фордхэмского университета. 33 : 142. 1993. Уильям Лейн Крейг - приглашенный научный сотрудник Института. Supérieur de Philosophie в католическом Univ. Лувена (B-3000 Louvain-la-Neuve, Бельгия), доктор философии Univ. Бирмингема (англ.) и DTh из Univ. Мюнхена, он преподавал в Вестмонт-колледже и является научным сотрудником Alexander von Humboldt Siftung. Интересующийся философией религии, пространства и времени, он включает в свои публикации книги «Космологический аргумент калама», «Божественное предвидение и свобода человека».
  40. ^ a b Кристоф, Николас (21 декабря 2018 г.). "Профессор, действительно ли Иисус был рожден девой?" . Нью-Йорк Таймс . п. SR23 . Проверено 12 июня 2019 . Вот мое интервью с Уильямом Лейном Крейгом, профессором философии Школы теологии Талбота и Хьюстонского баптистского университета.
  41. ^ Международный университет Тринити (22 июля 2016 г.). «Уильям Лейн Крейг назван выпускником TEDS года» . Сельская местность Buffalo Grove . Архивировано из оригинального 26 июля 2016 года . Проверено 30 сентября 2018 года .
  42. ^ Ву, Джоанна (весна 2017 г.). "Уильям Лейн Крэйг назван в Первом обеспеченном кресле Биолы" . Журнал Биола . Ла-Мирада, Калифорния: Университет Биола. п. 15 . Проверено 30 сентября 2018 года .
  43. ^ Робинсон и Бэггетт 2016 , стр. 213.
  44. ^ Труды и адреса Американской философской ассоциации 74: 2 . Ноябрь 2000 г. с. 162.
  45. ^ "Разумная вера Inc" . Некоммерческий исследователь . ProPublica . Дата обращения 5 августа 2019 .
  46. ^ Крейг, Уильям Лейн; Харрис, Кевин (3 марта 2019 г.). «Интервью доктора Крейга в New York Times» . Разумная вера . Дата обращения 5 августа 2019 . Это одна из причин, по которой мы основали Reasonable Faith более десяти лет назад.
  47. ^ "Биография доктора Уильяма Лейна Крейга" (PDF) . Разумная вера .
  48. ^ bethinking.org (17 мая 2011 г.). "Кто такой Уильям Лейн Крейг?" . bethinking.org . Проверено 4 февраля 2020 .
  49. ^ "Рейтинги журнала по философии" . www.scimagojr.com . Проверено 4 февраля 2020 .
  50. ^ "Результаты поиска | Британский журнал философии науки | Oxford Academic" . Acade.oup.com . Проверено 4 февраля 2020 .
  51. ^ Крейг, Уильям Лейн (1994). "Новый антимолинистский аргумент Роберта Адамса". Философия и феноменологические исследования . 54 (4): 857–861. DOI : 10.2307 / 2108416 . ISSN 0031-8205 . JSTOR 2108416 .  
  52. ^ Крейг, Уильям Лейн (2001). «Желая, чтобы это было сейчас в другой раз». Философия и феноменологические исследования . 62 (1): 159–166. DOI : 10.2307 / 2653594 . ISSN 0031-8205 . JSTOR 2653594 .  
  53. ^ Крейг, Уильям Лейн (1992-08-01). «Хаскер о божественном знании». Философские исследования . 67 (2): 89–110. DOI : 10.1007 / BF00373692 . ISSN 1573-0883 . S2CID 170646419 .  
  54. ^ Крейг, Уильям Лейн (1991-12-01). «Теизм и космология Большого взрыва». Австралазийский журнал философии . 69 (4): 492–503. DOI : 10.1080 / 00048409112344901 . ISSN 0004-8402 . 
  55. ^ Крейг, Уильям Л. (1996-12-01). «Безвременье и творчество». Австралазийский журнал философии . 74 (4): 646–656. DOI : 10.1080 / 00048409612347581 . ISSN 0004-8402 . 
  56. ^ Крейг, Уильям Л. (1979-06-01). «Уоллес Мэтсон и грубый космологический аргумент». Австралазийский журнал философии . 57 (2): 163–170. DOI : 10.1080 / 00048407912341171 . ISSN 0004-8402 . 
  57. ^ Craig, W. Lane (2001-03-01). «Парадокс МакТаггарта и темпоральный солипсизм». Австралазийский журнал философии . 79 (1): 32–44. DOI : 10.1080 / 713659176 . ISSN 0004-8402 . S2CID 170081930 .  
  58. ^ "Поиск" . place.asburyseminary.edu . Проверено 4 февраля 2020 .
  59. ^ Крейг, WL (1994-05-01). «Проф. Грюнбаум о творчестве». Erkenntnis . 40 (3): 325–341. DOI : 10.1007 / BF01128902 . ISSN 1572-8420 . S2CID 55902279 .  
  60. ^ Крейг, Уильям Л. (1998-01-01). «Теизм и происхождение Вселенной». Erkenntnis . 48 (1): 49–59. DOI : 10,1023 / A: 1005360931186 . ISSN 1572-8420 . S2CID 170022778 .  
  61. ^ Крейг, Уильям Лейн (1997). «Настоящее - свойство?». American Philosophical Quarterly . 34 (1): 27–40. ISSN 0003-0481 . JSTOR 20009884 .  
  62. ^ a b c Уэйнрайт 1982 , стр. 328.
  63. ^ Cowan & Spiegel 2009 , стр. 268–269; Джексон 2014 , стр. 19; Peterson et al. 2013 , с. 86–89; Райхенбах 2017 ; Уильямс 2013 , стр. 89.
  64. ^ «Кто есть кто: современные авторы: Уильям Лейн Крейг (запись 2)» . Философия религии.info . Дата обращения 16 октября 2016 .
  65. ^ а б в г Райхенбах 2019 .
  66. ^ Смит 2007 , стр. 183.
  67. ^ Oppy 2006 , стр. 137.
  68. Перейти ↑ Craig 2017 , p. 302.
  69. ^ Копан 2017 , стр. 4.
  70. ^ Le Пьюдевин, Робин (2003). В защиту атеизма: введение в философию религии . Рутледж. ISBN 9781134871117.
  71. ↑ a b Wainwright 1982 , p. 329.
  72. ^ Морленд 2003 .
  73. ^ Craig & Sinclair 2009 , стр. 103.
  74. Перейти ↑ Wainwright 1982 , p. 333.
  75. ^ Craig & Sinclair 2009 , стр. 117.
  76. ↑ Морристон, 2000 .
  77. ^ Куинн, Филип I. (2003). "Бог, существование". В van Huyssteen, J Wentzel Vrede (ed.). Энциклопедия науки и религии . Томсон-Гейл. С. 381–382. ISBN 9780028657042.
  78. ^ МакГрат, Алистер Э. (2009). Наука и религия: новое введение . Джон Вили и сыновья. ISBN 9781405187909. Эта форма аргумента калам широко обсуждалась в последние годы. Одним из самых значительных ее защитников был Уильям Лейн Крейг ...
  79. ^ Грюнбаум, Адольф (1994). «Некоторые комментарии на William Крейга„Создание и Big Bang космологии “ » . Philosophia Naturalis . 31 (2): 225–236.
  80. ^ Смит, Квентин (2007). «Космологические аргументы калама в пользу атеизма» . В Мартине, Майкл (ред.). Кембриджский компаньон атеизма . С. 192–194.
  81. ^ Смит 2007 .
  82. ^ Морристон 2013 .
  83. ^ Морристон 2018 .
  84. ^ Oppy 2006 , стр. 137-153.
  85. ^ Perzyk 2013 , стр. 755.
  86. ^ За пределами Дордта и «De Auxiliis»: динамика протестантской и католической сотериологии в шестнадцатом и семнадцатом веках . Баллор, Джордан Дж. (Джордан Джозеф), Гаэтано, Мэтью Т., Сыцма, Дэвид С. Лейден: Brill. 2019. С. 103–26, 148–68. ISBN 978-90-04-37711-0. OCLC  1107692846 .CS1 maint: others (link)
  87. ^ a b Молинизм против кальвинизма: Уильям Лейн Крейг и Пол Хелм о невероятном? , дата обращения 29.01.2020
  88. ^ Perzyk 2013 , стр. 755-756.
  89. ^ Perzyk 2013 , стр. 765.
  90. Перейти ↑ Helm 2002 .
  91. ^ а б Хаскер 2003 .
  92. ^ a b Quarum, Меррит (2003). «Обзор: Время и вечность: исследование отношения Бога ко времени». Журнал Евангелического теологического общества . 46 (4): 746–749.
  93. ^ a b Хельм, Пол (2014). Залта, Эдвард Н. (ред.). «Вечность» . Стэнфордская энциклопедия философии . Центр изучения языка и информации (CSLI) Стэнфордского университета (издание весна 2014 г.). ISSN 1095-5054 . Проверено 15 июня 2019 . 
  94. ^ а б Суинберн 2002 .
  95. ^ а б Хелм 2010 .
  96. ^ а б Дэн 2018 .
  97. ^ Craig 1985b .
  98. ↑ Хабермас, Гэри Р. (2005). "Исследование воскресения с 1975 года по настоящее время: что говорят критические ученые?" . Журнал для изучения исторического Иисуса . 3 (2): 135–153. DOI : 10.1177 / 1476869005058192 .
  99. ^ Крейг 1989 .
  100. Перейти ↑ Craig 2008 , p. 360.
  101. ^ Craig 2001b .
  102. ^ Перман, Мэтт (12 сентября 2007 г.). «Исторические свидетельства воскресения» . Желая Бога . Проверено 7 мая 2014 года .
  103. ^ McCullagh, С. Behan (1984). Обоснование исторических описаний . Издательство Кембриджского университета. п. 19.
  104. ^ Крейг, Уильям Лейн. «Видения Иисуса: критическая оценка гипотезы галлюцинаций Герда Людеманна» . Разумная вера . Проверено 7 мая 2014 года .
  105. ^ Макгрю & Макгрю 2009 , стр. 617.
  106. ^ Крейг 2014 .
  107. ^ Морленд & Craig 2003 , стр. 506-507.
  108. ^ Крейг 2012a .
  109. ^ Лиггинс 2008 .
  110. ^ Платцер, Иоганн (2019). «Должен ли существовать поистине абсолютный Бог?» (PDF) . СОФИЯ . 58 (3): 359–380. DOI : 10.1007 / s11841-018-0686-1 . S2CID 171743284 .  
  111. ^ Крейг, Уильям Лейн (28 октября 2012 г.). «Можем ли мы ссылаться на вещи, которых нет?» . Разумная вера . Проверено 17 июня 2020 года .
  112. ^ Крейг 2012b .
  113. ^ Bave 2009 .
  114. ↑ Николс и Стич, 1999 .
  115. ^ Craig & Moreland 2000 .
  116. ^ Копан и Крейг 2009 .
  117. Перейти ↑ Craig, William Lane (28 марта 2010 г.). «Снова удары молнии» . Разумная вера . Архивировано 22 мая 2017 года . Проверено 28 сентября 2018 года .
  118. ^ "Религиозная эпистемология MP3 Аудио Уильяма Лейна Крейга" . Апологетика 315 . 30 декабря 2008 . Проверено 8 декабря 2016 года .
  119. Перейти ↑ Craig 2003 , pp. 133.
  120. ^ Заимов Стоян (9 апреля 2013). «Христианский апологет говорит, что церковь« проиграла битву »против ярлыка ненависти за позицию гомосексуализма» . Христианская почта . Проверено 28 сентября 2018 года . Вам не следует быть исповедующим христианство и практикующим гомосексуалистом.
  121. ^ Крейг, Уильям Лейн. «Христианский взгляд на гомосексуализм» . Разумная вера . Архивировано из оригинала на 6 декабря 2016 года . Проверено 28 сентября 2018 года . Так как же узнать, что думает Бог? Христианин говорит: посмотрите в Библию. И Библия говорит нам, что Бог запрещает гомосексуальные отношения. Следовательно, они ошибаются.
  122. Перейти ↑ Craig, William Lane (19 мая 2008 г.). "Христианские гомосексуалисты?" . Разумная вера . Проверено 28 сентября 2018 года .
  123. ^ Стюарт 2007 .
  124. ^ Крейг, Уильям Лейн (20 февраля 2012 г.). «Эволюционная теория и теизм» . Разумная вера . Архивировано из оригинального 2 -го октября 2017 года . Проверено 28 сентября 2018 года .
  125. ^ Крейг, Уильям Лейн (2009). «Взгляд Уильяма Лейна Крейга на Сотворение и Эволюцию» . YouTube . Проверено 8 декабря 2016 года .
  126. ^ «Эволюционный креационизм и образ Бога в человечестве» . Разумная вера . Проверено 25 июня, 2016 . Эволюционный креационизм - это ... мнение о том, что нынешняя эволюционная парадигма полностью адекватна, так что эволюция наблюдаемой в настоящее время биологической сложности не требует причинного участия Бога. ... Я не уверен, что эволюционный креационизм верен. Мне кажется, что так называемый прогрессивный креационизм вполне соответствует свидетельствам. Прогрессивный креационизм предполагает, что Бог периодически вмешивается, чтобы чудесным образом создавать новые формы жизни, а затем позволяет эволюционным изменениям происходить в отношении этих форм жизни.
  127. ^ "Уильям Лейн Крейг" . Институт открытий. Архивировано из оригинала на 1 сентября 2011 года . Проверено 8 декабря 2016 года .
  128. ^ "Товарищи Общества" . Международное общество сложности, информации и дизайна. Архивировано из оригинального 19 октября 2011 года . Проверено 9 октября 2011 года .
  129. ^ «Три вещи, которые вам нужно знать о Уильяме Лейне Крейге | Разумная вера» . www.reasonablefaith.org . Проверено 29 января 2020 .
  130. ↑ Copan & Flannagan 2014 , стр. 81–82; Хаусон 2011 , стр. 11.
  131. ^ Крейг, Уильям Лейн (8 августа 2011 г.). «Повторное посещение« резни »хананеев» . Разумная вера . Проверено 28 сентября 2018 года .
  132. ↑ Морристон, 2012 .
  133. ^ Морристон 2009 .
  134. ↑ Докинз, Ричард (20 октября 2011 г.). «Почему я отказываюсь вести дебаты с Уильямом Лейном Крейгом» . Хранитель . Лондон . Проверено 28 сентября 2018 года .
  135. ↑ Пришел, Даниэль (22 октября 2011 г.). «Отказ Ричарда Докинза от дебатов циничен и антиинтеллектуален» . Хранитель . Лондон . Проверено 28 сентября 2018 года .
  136. ^ Морленд & Craig 2003 , стр. 608.
  137. ^ Ganssle, Грегори Э. «Бог и время» . Интернет-энциклопедия философии . ISSN 2161-0002 . 
  138. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылкаThe 50 Most Influential Living Philosophersбыла вызвана, но не была определена (см. Страницу справки ).

Библиография [ править ]

  • Альварес, Дэниел Р. (2013). «Критика научного богословия Вольфхарта Панненберга». Теология и наука . 11 (3): 224–250. DOI : 10.1080 / 14746700.2013.809950 . ISSN  1474-6719 . S2CID  144855607 .
  • Бове, Арвид (2009). «Дефляционная теория референции» . Synthese . 169 (1): 51–73. DOI : 10.1007 / s11229-008-9336-4 . ISSN  1573-0964 . S2CID  18267942 .
  • Копан, Пол ; Крейг, Уильям Лейн, ред. (2009). Борьба с критиками христианства: отвечая новым атеистам и другим возражающим . Нэшвилл, Теннесси: B&H Academic. ISBN 978-0-8054-4936-5.
  • Копан, Пол ; Фланнаган, Мэтью (2014). Действительно ли Бог велел геноцид? Примирение с правосудием Божиим . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books. ISBN 978-0-8010-1622-6.
  • Коуэн, Стивен Б .; Шпигель, Джеймс С. (2009). Любовь к мудрости: христианское введение в философию . Нэшвилл, Теннесси: B&H Academic. ISBN 978-0-8054-4770-5.
  • Крейг, Уильям Лейн (1979). «Уоллес Мэтсон и грубый космологический аргумент». Австралазийский журнал философии . 57 (2): 163–170. DOI : 10.1080 / 00048407912341171 . ISSN  1471-6828 .
  •  ———   (1985a). «Историчность пустой гробницы Иисуса». Исследования Нового Завета . 31 (1): 39–67. DOI : 10.1017 / S0028688500012911 . ISSN  1469-8145 .

 ———   (1985b). Исторический аргумент в пользу воскресения Иисуса во время деистской полемики . E. Mellen Press. ISBN 0889468117.

  •  ———   (1986). «Проблема чудес: историко-философская перспектива». В Уэнам, Дэвид ; Бломберг, Крейг (ред.). Перспективы Евангелия . 6 . Шеффилд, Англия: JSOT Press. С. 9–40.
  •  ———   (1987). «Божественное предвидение и парадокс Ньюкома». Философия . 17 (3): 331–350. DOI : 10.1007 / bf02455055 . ISSN  1574-9274 . S2CID  143485859 .
  •  ———   (1990). «Пуртиль о фатализме и правде» . Вера и философия . 7 (2): 229–234. DOI : 10.5840 / faithphil19907219 . ISSN  2153-3393 .
  •  ———   (1991). « „ Чтобы никто не должен упасть“: A Среднего Знание перспектива на упорства и Апостольского предупреждение». Международный журнал философии религии . 29 (2): 65–74. DOI : 10.1007 / bf00133805 . ISSN  1572-8684 . S2CID  159974214 .
  •  ———   (1992). «Бог и первоначальная космологическая сингулярность: ответ Квентину Смиту». Вера и философия . 9 (2): 238–248. DOI : 10.5840 / faithphil19929217 . ISSN  2153-3393 . S2CID  58926504 .
  •  ———   (1996). «Критика формулировки Грудема и защита Доктрины Вечности». Philosophia Christi . 1 (19): 33–38.
  •  ———   (1998a). «Божественное безвременье и личность». Международный журнал философии религии . 43 (2): 109–124. DOI : 10,1023 / A: 1003137728724 . ISSN  1572-8684 . S2CID  169307785 .
  •  ———   (1998b). «Повторное открытие исторического Иисуса: свидетельство в пользу Иисуса» . Вера и миссия . 15 (2): 16–26 . Проверено 28 сентября 2018 года .
  •  ———   (2000a). «Всеведение, натянутые факты и божественная вечность» . Вера и философия . 17 (2): 225–241. DOI : 10.5840 / faithphil200017216 . ISSN  2153-3393 .
  •  ———   (2000b) [1987]. Единственный Мудрый Бог: Совместимость Божественного предвидения и человеческой свободы . Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-57910-316-3.
  •  ———   (2000c). «Безвременье и всевозможность» . Philosophia Christi . 2. 2 (1): 29–33. DOI : 10,5840 / pc2000215 . ISSN  1529-1634 . Проверено 28 сентября 2018 года .
  •  ———   (2001a). «Бог и начало времени». Международный философский ежеквартал . 41 (1): 17–31. DOI : 10.5840 / ipq200141159 . ISSN  2153-8077 .
  •  ———   (2001b). «Ответ Эвану Фалесу: На пустой гробнице Иисуса». Philosophia Christi . 2. 3 (1): 67–76. ISSN  1529-1634 .
  •  ———   (2001c). Время и вечность: исследование отношения Бога ко времени . Уитон, Иллинойс: Crossway Books. ISBN 978-1-58134-241-3.
  •  ———   (2003). Трудные вопросы, реальные ответы . Уитон, Иллинойс: Crossway Books. ISBN 978-1-4335-1684-9.
  •  ———   (2008). Разумная вера: христианская правда и апологетика (3-е изд.). Уитон, Иллинойс: Crossway Books. ISBN 978-1-4335-0115-9.
  • Крейг, Уильям Лейн (2009). «Божественная вечность». In Flint, Thomas P .; Ри, Майкл С. (ред.). Оксфордский справочник философского богословия . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 145–166. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199596539.013.0008 . ISBN 978-0-19-959653-9.
  • Крейг, Уильям Лейн (2012a). «Бог и абстрактные объекты». In Stump, J. B .; Пэджетт, Алан Г. (ред.). Товарищ Блэквелла по науке и христианству . Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. С. 441–452. DOI : 10.1002 / 9781118241455.ch38 . ISBN 978-1-4443-3571-2.
  • Крейг, Уильям Лейн (2012b). «Номинализм и божественная мудрость». В Кванвиг, Джонатан (ред.). Оксфордские исследования в философии религии . 4 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 44–65. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199656417.003.0003 . ISBN 978-0-19-965641-7.
  • Крейг, Уильям Лейн (2014). «Антиплатонизм». В Гулд, Пол М. (ред.). Вне контроля Бога? Шесть взглядов на проблему Бога и аннотации . Нью-Йорк: Bloomsbury Academic. С. 113–126. ISBN 978-1-62356-365-3.
  • Крейг, Уильям Лейн; Кэрролл, Шон (2016). Бог и космология: Уильям Лейн Крейг и Шон Кэрролл в диалоге . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 978-1-5064-0676-3.
  • Крейг, Уильям Лейн; Морленд, Дж. П. , ред. (2000). Натурализм: критический анализ . Исследования Рутледжа в философии двадцатого века. 6 . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-23524-2.
  • Крейг, Уильям Лейн; Синклер, Джеймс Д. (2009). « Космологический аргумент Калама ». В Крейге, Уильям Лейн; Морленд, Дж. П. (ред.). Товарищ Блэквелла по естественной теологии . Чичестер, Англия: Уайли-Блэквелл. С. 101–201. DOI : 10.1002 / 9781444308334.ch3 . ISBN 978-1-4051-7657-6.
  • Крил, Ричард Э. (2014). Философия религии: основы . Чичестер, Англия: Уайли-Блэквелл. ISBN 978-1-118-61945-2.
  • Хабермас, Гэри (1988). «Обзор исторического аргумента в пользу воскресения Иисуса во время деистской полемики Уильяма Лейна Крейга». Журнал Евангелического теологического общества . 31 (2): 240–242. ISSN  0360-8808 .
  • Хельм, Пол (2011). Вечный Бог: Исследование Бога без времени (2-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199590391.001.0001 . ISBN 978-0-19-959038-4.
  • Хаусон, Колин (2011). Возражение против Бога . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-76835-1.
  • Джексон, Рой (2014). Бог философии: введение в философию религии . Оксфорд: Рутледж. ISBN 978-1-84465-501-4.
  • Янцен, Бенджамин С. (2014). Введение в аргументы дизайна . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. DOI : 10.1017 / CBO9780511793882 . ISBN 978-0-511-79388-2.
  • Закон, Стивен (2011). «Свидетельства, чудеса и существование Иисуса» . Вера и философия . 28 (2): 129–151. DOI : 10.5840 / faithphil20112821 . ISSN  2153-3393 .
  • Лиггинс, Дэвид (2008). «Куайн, Патнэм и аргумент о незаменимости Куайна-Патнэма». Erkenntnis . 68 (1): 113–127. DOI : 10.1007 / s10670-007-9081-у . ISSN  1572-8420 . S2CID  170649798 .
  • МакГрю, Тимоти ; МакГрю, Лидия (2009). "Аргумент от чудес: совокупный случай воскресения Иисуса из Назарета". В Крейге, Уильям Лейн; Морленд, Дж. П. (ред.). Товарищ Блэквелла по естественной теологии . Чичестер, Англия: Уайли-Блэквелл. С. 593–662. DOI : 10.1002 / 9781444308334.ch11 . ISBN 978-1-4051-7657-6.
  • Морленд, Дж. П .; Крейг, Уильям Лейн (2003). Философские основы христианского мировоззрения . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-2694-0.
  • Морристон, Уэс (2009). «Приказал ли Бог геноциду? Вызов библейскому инеррантисту» (PDF) . Philosophia Christi . 2. 11 (1): 7–26. DOI : 10,5840 / pc20091112 . ISSN  1529-1634 . Проверено 28 сентября 2018 года .
  • Морристон, Уэс (2012). «Бог и онтологические основы нравственности» . Религиоведение . 48 (1): 15–34. DOI : 10.1017 / S0034412510000740 . ISSN  1469-901X .
  • Морристон, Уэс (2013). «Сомнения по поводу аргумента Калама». В Морленд, Дж. П .; Мейстер, Чад; Sweis, Khaldoun A. (ред.). Обсуждение христианского теизма . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 20–32. ISBN 978-0-19-975543-1.
  • Морристон, Уэс (2018). «Крейг на актуальной бесконечности». В Копане, Пол ; Крейг, Уильям Лейн (ред.). Космологический аргумент Калама. Том 1: Философские аргументы в пользу конечности прошлого . Нью-Йорк: Bloomsbury Academic. DOI : 10.5040 / 9781501330827 . ISBN 978-1-5013-3082-7.
  • Николс, Шон ; Стич, Стивен (1999). «Когнитивная теория притворства» . Познание . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Университет Рутгерса. 74 (2): 115–47. DOI : 10.1016 / s0010-0277 (99) 00070-0 . PMID  10617779 . S2CID  10207548 . Архивировано из оригинала на 5 июня 2008 года . Проверено 28 сентября 2018 года .
  • Оклендер, Л. Натан (2002). «Презентизм, онтология и временный опыт» . В Каллендер, Крейг (ред.). Время, реальность и опыт . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. С.  73–90 . ISBN 978-0-521-52967-9.
  • Оппи, Грэм (1995). «Ответ Крейгу: обратные операции с трансфинитными числами и космологический аргумент Калама» . Международный философский ежеквартал . 35 (2): 219–221. DOI : 10.5840 / ipq19953526 . ISSN  2153-8077 . Проверено 4 января 2015 года .
  • Петерсон, Майкл; Хаскер, Уильям ; Райхенбах, Брюс; Бейсингер, Дэвид (2013). Причина и религиозные убеждения: введение в философию религии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-994657-0.
  • Райхенбах, Брюс (2013). «Космологический аргумент» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университет. ISSN  1095-5054 . Проверено 28 сентября 2018 года .
  • Райхенбах, Брюс (2017). «Космологический аргумент» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университет. ISSN  1095-5054 . Проверено 28 сентября 2018 года .
  • Робинсон, Джефф; Баггетт, Дэвид (2016). «Крейг, Уильям Лейн (1949–)». В Шоке, Джон Р. (ред.). Энциклопедия философов Блумсбери в Америке: с 1600 года по настоящее время . Лондон: Bloomsbury Academic. С. 211–214. ISBN 978-1-4725-7056-7.
  • Смит, Квентин (2007). «Космологические аргументы Калама в пользу атеизма». В Мартине, Майкл (ред.). Кембриджский компаньон атеизма . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 182–198. DOI : 10.1017 / CCOL0521842700.012 . ISBN 978-1-139-00118-2.
  • Стюарт, Роберт Б. (2007). Разумный замысел: Уильям А. Дембски и Майкл Рус в диалоге (ред. Ред.). Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-6218-9.
  • Вини, Дональд Уэйн (1989). "Подразумевает ли всеведение предвидение? Крейг о Хартшорнби" . Исследования процессов . 18 (1): 30–37. DOI : 10.5840 / process198918130 . ISSN  2154-3682 . Архивировано из оригинального 19 ноября 2015 года . Проверено 5 октября 2011 года .
  • «Уильям Лейн Крейг». Современные авторы в Интернете . Детройт, Мичиган: Гейл. 2007 г.
  • Уильямс, Питер С. (2013). Верное руководство по философии: христианское введение в любовь к мудрости . Милтон Кейнс, Англия: Патерностер. ISBN 978-1-84227-811-6.
  • Загзебски, Линда (2011) [2004]. «Предвидение и свобода воли» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университет. ISSN  1095-5054 . Проверено 28 сентября 2018 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Официальный веб-сайт Reasonable Faith
  • Официальный YouTube-канал Reasonable Faith
  • Мейстер, Чад. «Философия религии» . Интернет-энциклопедия философии . ISSN  2161-0002 . Проверено 11 августа 2015 года .
  • Работы Уильяма Лейна Крейга или о нем в библиотеках ( каталог WorldCat )