Элвин Плантинга

Элвин Плантинга
Родившийся	Элвин Карл Плантинга ( 1932-11-15 )15 ноября 1932 г. (88 лет) Анн-Арбор , Мичиган , США
Альма-матер	Calvin University университет Мичигана Йельский университет
Известная работа	Бог и другие умы (1967) Гарантированная христианская вера (2000)
Супруг (а)	Кэтлин Де Бур Взаимодействие с другими людьми ( М.  1955)
Награды	Приз Решера (2012) Премия Темплтона (2017)
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Аналитический
Учреждения	Государственный университет Уэйна Calvin University Университет Нотр-Дам
Докторант	Пол Вайс
Основные интересы	Эпистемология метафизика философия религии логика модальная логика философия науки естественное богословие
Известные идеи	Реформатская эпистемология Свободная защита Модальный онтологический аргумент Правильный функционализм Эволюционный аргумент против натурализма Ордер Модальная метафизика Божественная природа и атрибуты Интернационализм и экстернализм
Влияния Иммануил Кант Бертран Рассел Людвиг Витгенштейн Джон Локк [1] Томас Рид Эдмунд Берк Фома Аквинский Томас Мор Абрахам Кайпер Луис де Молина Дунс Скот Джон Кальвин Уильям Гарри Джеллема Уильям Алстон Августин Гиппопотам Илер Беллок Джон Генри Ньюман Сорен Кьеркегор
Под влиянием Николас Вольтерсторф Питер ван Инваген Уильям Лейн Крейг Майкл Ри Робин Коллинз Кейт ДеРоуз Роберт Кунс Трентон Меррикс Майкл Бергманн Брайан Дэвис Дж. П. Морленд Даллас Уиллард Джон Фрейм Майкл Хортон

Элвин Карл Плантинга ^[а] (родился в 1932 г.) - американский философ-аналитик, который работает в основном в области философии религии , эпистемологии (особенно в вопросах, связанных с эпистемологическим обоснованием ) и логики .

С 1963 по 1982 год Плантинга преподавал в Университете Кальвина, прежде чем согласился на должность профессора философии Джона А. О'Брайена в Университете Нотр-Дам . ^[3] Позже он вернулся в Университет Кальвина, чтобы стать инаугуратором кафедры философии Джеллема. ^[4]

Выдающийся христианский философ Плантинга был президентом Общества христианских философов с 1983 по 1986 год. Он дважды читал лекции Гиффорда и был назван журналом Time "ведущим ортодоксальным протестантским философом Америки в Америке". ^[5] Уильям Лейн Крейг написал в своей работе « Разумная вера», что считает Плантингу величайшим из ныне живущих христианских философов. ^[6] В 2014 году Плантинга был 30-м наиболее цитируемым современным автором в Стэнфордской энциклопедии философии . ^[7] Сотрудник Американской академии искусств и наук, он был удостоен премии Темплтона.в 2017 г. ^[8]

Среди наиболее влиятельных работ Плантинги - Бог и другие умы (1967), Природа необходимости (1974) и трилогия книг по эпистемологии, кульминацией которых стала книга « Гарантированная христианская вера» (2000), упрощенная в « Знании и христианской вере» (2015). . ^{[ необходима цитата ]}

Биография [ править ]

Семья [ править ]

Плантинга родился 15 ноября 1932 года в Анн-Арборе , штат Мичиган , в семье Корнелиуса А. Плантинги (1908–1994) и Лэтти Г. Боссенбрук (1908–2007). Отец Плантинги был иммигрантом в первом поколении, родившимся в Нидерландах. ^[9] Его семья из голландской провинции Фрисландия , они жили с относительно низким доходом, пока он не получил место учителя в Мичигане в 1941 году. ^[10]

Отец Плантинги получил докторскую степень по философии в Университете Дьюка и степень магистра психологии, и на протяжении многих лет преподавал несколько академических предметов в разных колледжах. ^[11]

Плантинга женился на Кэтлин Де Бур в 1955 году. ^[12] У них четверо детей: Карл, Джейн, Гарри и Энн. ^{[13] [14]} Оба его сына - профессора в Университете Кальвина , Карл в области кинематографии ^[15] и Гарри в области компьютерных наук . ^[16] Гарри также является директором эфирной библиотеки христианской классики колледжа . Старшая дочь Плантинги, Джейн Plantinga Пау, является пастором в Ренье Бич пресвитерианской церкви ( ПЦ США ) в Сиэтле , Вашингтон , ^[17] и его младшей дочери, Энн Каптейн, является миссионером вКамерун работает в Wycliffe Bible Translators . ^[18] Один из братьев Плантинги, Корнелиус «Нил» Плантинга-младший , является теологом и бывшим президентом Теологической семинарии Кальвина . Еще один из его братьев, Леон , является почетный профессор музыковедения в Йельском университете . ^{[11] [19]} Его брат Террелл работал на CBS News. ^[20]

Образование [ править ]

После того, как Плантинга закончил 11-й класс, отец посоветовал ему пропустить последний год обучения в старшей школе и немедленно поступить в колледж. Плантинга неохотно последовал совету отца и в 1949 году, за несколько месяцев до своего 17-летия, поступил в Джеймстаунский колледж в Джеймстауне , Северная Дакота . ^{[21] [22]} В том же году его отец устроился преподавателем в Университет Кальвина в Гранд-Рапидс , штат Мичиган. В январе 1950 года Плантинга вместе с семьей переехал в Гранд-Рапидс и поступил в Университет Кальвина. Во время своего первого семестра в Кальвине Плантинга получил стипендию для учебы в Гарвардском университете . ^[23]

Начиная с осени 1950 года Плантинга провел два семестра в Гарварде. В 1951 году, во время весенних каникул в Гарварде, Плантинга посетил несколько классов философии в университете Кальвина и был настолько впечатлен профессором философии Кальвина Уильямом Гарри Джеллемой, что вернулся в 1951 году, чтобы изучать философию под его руководством. ^[24] В 1954 году Плантинга поступил в аспирантуру Мичиганского университета, где он учился у Уильяма Алстона , Уильяма Франкена и Ричарда Картрайта, среди прочих. ^[25] Год спустя, в 1955 году, он перешел в Йельский университет, где получил докторскую степень в 1958 году. ^[26]

Педагогическая карьера [ править ]

Плантинга начал свою карьеру в качестве преподавателя философского факультета Йельского университета в 1957 году, а затем, в 1958 году, он стал профессором философии в Государственном университете Уэйна в период его расцвета как крупного центра аналитической философии. В 1963 году он устроился преподавателем в Университет Кальвина, где заменил уходящего на пенсию Джеллема. ^[27] Затем он провел следующие 19 лет в Кальвине, прежде чем переехать в Университет Нотр-Дам в 1982 году. Он ушел из Университета Нотр-Дам в 2010 году и вернулся в Университет Кальвина, где он является первым обладателем премии Уильяма Гарри. Кафедра Jellema по философии. Он подготовил многих выдающихся философов, работающих в области метафизики и эпистемологии, включаяМайкл Бергманн в Purdue и Майкл Ри в Нотр-Даме и Трентон Меррикс, работающий в Университете Вирджинии .

Награды и награды [ править ]

Плантинга был президентом Западного отделения Американской философской ассоциации с 1981 по 1982 год ^[28] и президентом Общества христианских философов с 1983 по 1986 год. ^{[22] [29]}

Он имеет почетные степени Университета Глазго (1982), Университета Кальвина (1986), Колледжа Норт-Парк (1994), Свободного университета Амстердама (1995), Университета Бригама Янга (1996) и Университета Вальпараисо (1999). ^[29] Он был научным сотрудником Гуггенхайма в 1971–72 гг. И избран членом Американской академии наук и искусств в 1975 году. ^[29]

В 2006 году Центр философии религии Университета Нотр-Дам переименовал свою стипендию выдающихся ученых в стипендию Элвина Плантинги. ^[30] Стипендия включает ежегодную лекцию нынешнего стипендиата Плантинги. ^[31]

В 2012 году в Университете Питсбурга кафедры философии, истории и философии науки кафедры и Центра по истории и философии науки совместно присужденной Плантинга в Николас Решер премии для Systematic философии , ^[32] , которую он получил с докладом на тему, «Религия и наука: в чем действительно заключается конфликт».

В 2017 году Центр христианской философии Бейлорского университета торжественно открыл Премию Элвина Плантинги за выдающиеся достижения в христианской философии. Лауреаты выступают с лекцией в Бейлорском университете, и их имя помещается на мемориальной доске с изображением Плантинги в Институте религиоведения. Его также назвали первым сотрудником центра. ^[33]

Он был удостоен премии Темплтона 2017 года .

Философские взгляды [ править ]

Плантинга утверждал, что некоторые люди могут знать, что Бог существует как основная вера , не требующая аргументов. Он развил этот аргумент двумя разными способами: во-первых, в « Боге и другие умы» (1967), проводя эквивалентность между телеологическим аргументом и здравым смыслом взглядов людей на другие умы, существующие по аналогии с их собственным разумом. ^{[34] [35]} Плантинга также разработал более всестороннее эпистемологическое объяснение природы ордера, которое допускает существование Бога в качестве основной веры. ^[36]

Плантинга также утверждал, что нет никакого логического противоречия между существованием зла и существованием всемогущего, всезнающего, полностью доброго Бога. ^[37]

Проблема зла [ править ]

Плантинга предложил «защиту свободы воли» в томе, отредактированном Максом Блэком в 1965 году ^[38], который пытается опровергнуть логическую проблему зла , аргумент о том, что существование зла логически несовместимо с существованием всемогущего, всеведущего. Боже милостивый. ^[39] Аргумент Плантинги (в усеченной форме) гласит: «Возможно, что Бог, даже будучи всемогущим, не смог создать мир со свободными созданиями, которые никогда не выбирают зло. Более того, возможно, что Бог, даже будучи всемогущим, будет желание создать мир, содержащий зло, если моральное добро требует свободных нравственных существ ". ^[40]

Тем не менее, аргумент в пользу обращения с естественным злом оспаривается. Согласно Интернет-энциклопедии философии , этот аргумент также «вступает в противоречие с важными теистическими доктринами», ^{[ необходимо разъяснение ],} включая понятие неба и идею о том, что Бог имеет свободную волю. ^[41] Дж. Л. Маки считает свободную защиту Плантинги бессвязной. ^[42]

Хорошо принятая книга Плантинги « Бог, свобода и зло» , написанная в 1974 году, дала его ответ на то, что он считал неполным и некритическим взглядом на критику теодицеи . В своем выступлении Плантинга заявил, что, когда вопрос о всеобъемлющей доктрине свободы добавляется к обсуждению благости Бога и всемогущества Бога, тогда невозможно исключить присутствие зла в мире после введения свободы в обсуждение. Собственное резюме Плантинги встречается в его обсуждении под названием «Мог ли Бог создать мир, содержащий моральное благо, но не моральное зло», где он заявляет о своем выводе о том, что «... цена за создание мира, в котором они производят моральное благо, создает его. в котором они также производят моральное зло ». ^[43]

Реформатская эпистемология [ править ]

Вклад Плантинги в эпистемологию включает аргумент, который он называет «реформатской эпистемологией». Согласно реформатской эпистемологии, вера в Бога может быть рациональной и оправданной даже без аргументов или доказательств существования Бога. Более конкретно, Плантинга утверждает, что вера в Бога является собственно основной , и из-за религиозной экстерналистской эпистемологии он утверждает, что вера в Бога может быть оправдана независимо от доказательств. Его экстерналистская эпистемология, названная «надлежащим функционализмом», является формой эпистемологического релайабилизма .

Плантинга обсуждает свой взгляд на реформатскую эпистемологию и собственно функционализм в трехтомной серии. В первой книге трилогии, Warrant: The Current Debate , Плантинга представляет, анализирует и критикует достижения в аналитической эпистемологии ХХ века, особенно работы Чизхолма , БонДжура , Олстона , Голдмана и других. ^[44] В книге Плантинга конкретно утверждает, что теории того, что он называет « оправданием » - то, что многие другие называют оправданием(Плантинга подчеркивает разницу: оправдание - это свойство человека, придерживающегося убеждения, а обоснование - это свойство убеждения) - выдвигаемые этими эпистемологами систематически не улавливают в полной мере то, что требуется для знания. ^[45]

Во второй книге « Ордер и надлежащая функция» он вводит понятие «ордер» как альтернативу оправданию и обсуждает такие темы, как самопознание, воспоминания, восприятие и вероятность. ^[46] В отчете Плантинги о «надлежащем функционировании» утверждается, что в качестве необходимого условия наличия гарантии, чей-то «формирующий и поддерживающий убеждения аппарат сил» функционирует должным образом - «работает так, как он должен работать». ^[47]Плантинга объясняет свой аргумент в пользу правильного функционирования со ссылкой на «план проектирования», а также на среду, в которой когнитивное оборудование является оптимальным для использования. Плантинга утверждает, что дизайн-план не требует дизайнера: «возможно, что эволюция (не направляемая ни Богом, ни кем-либо еще) каким-то образом предоставила нам наши дизайнерские планы» ^[48], но парадигмальный случай дизайн-плана похож на технологический продукт, созданный человеком (например, радио или колесо). В конечном счете, Плантинга утверждает, что эпистемологический натурализм - т. Е. Эпистемология, которая утверждает, что это обоснование зависит от естественных способностей, - лучше всего поддерживается сверхъестественной метафизикой - в данном случае верой в Бога-творца.или дизайнер, разработавший план дизайна, который включает познавательные способности, способствующие получению знаний. ^[49]

Согласно Плантинге, убеждение B является обоснованным, если:

(1) когнитивные способности, участвующие в производстве B, функционируют должным образом…; (2) ваша когнитивная среда достаточно похожа на ту, для которой созданы ваши когнитивные способности; (3)… проектный план, регулирующий формирование рассматриваемого убеждения, включает в качестве цели или функции создание истинных убеждений…; и (4) план проектирования хорош: то есть существует высокая статистическая или объективная вероятность того, что убеждение, сформированное в соответствии с соответствующим сегментом плана проектирования в такой среде, является истинным. ^[50]

Плантинга пытается защитить этот взгляд на собственное функционирование от альтернативных взглядов на собственное функционирование, предложенных другими философами, которые он объединяет в группу как "натуралистические", включая взгляд на "функциональное обобщение" Джона Поллока , эволюционное / этиологическое объяснение, представленное Рут Милликен , и диспозиционная точка зрения, которой придерживаются Джон Бигелоу и Роберт Парджеттер . ^[51] Плантинга также обсуждает свой эволюционный аргумент против натурализма в более поздних главах « Гарантии и надлежащей функции» . ^[52]

В 2000 году вышла третья книга трилогии « Гарантированная христианская вера ». В этом томе теория ордера Плантинги является основой его теологической цели: обеспечение философской основы христианской веры, аргумент в пользу того, почему христианская теистическая вера может пользоваться правом. В книге он развивает две модели таких убеждений: модель «A / C» ( Аквинский / Кальвин ) и модель «Extended A / C». Первая пытается показать, что вера в Бога может быть оправданной, обоснованной и рациональной, в то время как Расширенная модель пытается показать, что именно христианские богословские верования, включая Троицу , Воплощение , воскресение Христа , искупление, спасение и т. д. Согласно этой модели, христиане оправдываются в своих убеждениях благодаря работе Святого Духа в распространении этих убеждений в верующих.

Джеймс Бейлби утверждал, что цель трилогии « Ордер» Плантинги и, в частности, его « Гарантированной христианской веры» состоит в том, чтобы, во-первых, сделать форму аргумента против религии невозможной, а именно аргумент о том, что независимо от того, истинно христианство или нет, оно иррационально - так что » скептику пришлось бы взять на себя грандиозную задачу продемонстрировать ложность христианской веры » ^[53], а не просто отвергнуть ее как иррациональную. Кроме того, Плантинга пытается дать философское объяснение того, как христиане должны думать о своей христианской вере.

Модальный онтологический аргумент [ править ]

Плантинга выразил модальную логическую версию онтологического аргумента, в которой он использует модальную логику для более строгого и формального развития модальных онтологических аргументов Нормана Малкольма и Чарльза Хартшорна .

Плантинга раскритиковал аргументы Малькольма и Хартшорна и предложил альтернативу. ^[54] Он утверждал, что, если Малькольм действительно докажет необходимое существование максимально возможного существа, из этого следует, что существует существо, существующее во всех мирах, чье величие в некоторых мирах не превзойдено. Он утверждал, что это не свидетельствует о том, что такое существо обладает непревзойденным величием в этом мире. ^[55]

Пытаясь решить эту проблему, Плантинга проводил различие между «величием» и «совершенством». Превосходство существа в определенном мире зависит только от его свойств в этом мире; величие существа зависит от его свойств во всех мирах. Следовательно, величайшее из возможных существ должно иметь максимальное совершенство во всех возможных мирах. Затем Плантинга повторил аргумент Малькольма, используя концепцию «максимального величия». Он утверждал, что существо с максимальным величием может существовать, поэтому существо с максимальным величием существует в возможном мире. Если это так, то существо с максимальным величием существует в каждом мире, а значит, и в этом мире. ^[55]

Заключение основывается на форме модальной аксиомы S5 , которая утверждает, что если что-то возможно истинно, то такая возможность необходима (возможно, это истинно во всех мирах). Версия S5 Плантинги предполагает, что «Сказать, что p возможно обязательно верно, значит сказать, что в отношении одного мира оно верно для всех миров; но в этом случае это верно для всех миров, и поэтому это просто необходимо. . " ^[56] Версия его аргумента такова: ^[57]

1. Существо имеет максимальное совершенство в данном возможном мире W тогда и только тогда, когда оно всемогуще, всезнающе и полностью хорошо в W ; и
2. Существо имеет максимальное величие, если оно имеет максимальное совершенство во всех возможных мирах.
3. Возможно, есть существо, обладающее максимальным величием. (Предпосылка)
4. Поэтому, возможно, с необходимостью верно то, что существует всеведущее, всемогущее и совершенно доброе существо.
5. Следовательно, (по аксиоме S5) с необходимостью верно, что существует всеведущее, всемогущее и совершенно доброе существо.
6. Следовательно, существует всеведущее, всемогущее и совершенно доброе существо.

Плантинга утверждал, что, хотя первая посылка не обоснована рационально, она не противоречит разуму. Майкл Мартин утверждал, что, если некоторые компоненты совершенства противоречат друг другу, такие как всемогущество и всеведение, то первая посылка противоречит разуму. Мартин также предложил пародию на аргумент, предполагая, что существование чего-либо может быть продемонстрировано аргументом Плантинги при условии, что оно определено как совершенное или особенное во всех возможных мирах. ^[58]

Другой христианский апологет, Уильям Лейн Крейг , характеризует аргумент Плантинги несколько иначе:

1. Возможно, существует максимально великое существо.
2. Если возможно, что существует максимально великое существо, то максимально великое существо существует в некотором возможном мире.
3. Если в каком-то возможном мире существует максимально великое существо, то оно существует во всех возможных мирах.
4. Если во всех возможных мирах существует максимально великое существо, то оно существует в реальном мире.
5. Если в реальном мире существует максимально великое существо, то существует максимально великое существо.
6. Следовательно, существует максимально великое существо.

Согласно Крейгу, посылки (2) - (5) относительно бесспорны среди философов, но «эпистемическая приемлемость посылки (1) (или ее отрицание) не гарантирует ее метафизической возможности». ^[59] Кроме того, Ричард М. Гейл утверждал, что третья предпосылка, «предпосылка возможности», вызывает вопрос . Он заявил, что у человека есть эпистемическое право принять посылку только в том случае, если он понимает вложенные модальные операторы , и что если он понимает их в рамках системы S5 - без которой аргумент не работает, - тогда человек понимает, что «возможно обязательно» по сути является то же, что «обязательно». ^[60]Таким образом, посылка вызывает вопрос, потому что в нее встроен вывод. В целом о системах S5 Джеймс Гарсон пишет, что «слова« обязательно »и« возможно »имеют множество различных применений. Таким образом, приемлемость аксиом для модальной логики зависит от того, какое из этих применений мы имеем в виду». ^[61]

Эволюционный аргумент против натурализма [ править ]

В аргументе эволюции Плантинги против натурализма он утверждает, что, если эволюция верна, она подрывает натурализм . Его основной аргумент состоит в том, что, если и эволюция, и натурализм верны, человеческие когнитивные способности эволюционировали, чтобы произвести убеждения, которые имеют ценность для выживания (максимизация успеха по четырем критериям: «кормление, бегство, борьба и размножение»), не обязательно для создания убеждений. это правда. Таким образом, поскольку человеческие когнитивные способности настроены на выживание, а не на истину в модели натурализма-эволюции, есть основания сомневаться в правдивости продуктов этих же способностей, включая сами натурализм и эволюцию. С другой стороны, если Бог создал человека « по своему образу«в результате эволюционного процесса (или любым другим способом), как утверждает Плантинга, наши способности, вероятно, будут надежными.

Аргумент не предполагает какой-либо необходимой корреляции (или несовпадения) между истинными убеждениями и выживанием. Делая противоположное предположение - что на самом деле существует относительно сильная корреляция между истиной и выживанием, - если человеческий аппарат формирования убеждений эволюционировал, давая преимущество выживания, то он должен уступить истине, поскольку истинные убеждения дают преимущество выживания. Плантинга возражает, что, хотя между истинными убеждениями и убеждениями, способствующими выживанию, может быть совпадение, эти два вида убеждений не совпадают, и приводит следующий пример с человеком по имени Пол:

Возможно, Полу очень нравится идея быть съеденным, но когда он видит тигра, он всегда убегает в поисках лучшей перспективы, потому что думает, что тигр, которого он видит, вряд ли его съест. Это приведет к тому, что части его тела окажутся в нужном месте с точки зрения выживания, без особого участия в истинной вере ... Или, возможно, он думает, что тигр - большая, дружелюбная, приятная кошечка, и хочет его погладить; но он также считает, что лучший способ приласкать его - это убежать от него ... Ясно, что существует любое количество систем убеждений-желаний, которые в равной степени соответствуют данному типу поведения. ^[62]

Аргумент получил благоприятные уведомления от Томаса Нагеля ^[63] и Уильям Лейн Крейг , ^[64] , но также подвергались критике , как серьезные недостатки, например, Elliott Sober . ^{[65] [66]}

Взгляд на натурализм и эволюцию [ править ]

Хотя Элвин Плантинга считает, что Бог мог использовать дарвиновские процессы для создания мира, он твердо противостоит философскому натурализму . В интервью о взаимоотношениях науки и религии он сказал :

Религия и наука имеют больше точек соприкосновения, чем вы думаете, хотя наука не может доказать, она предполагает, что было прошлое, например, наука не охватывает все предприятие знания. ^[67]

Плантинга участвовал в группах, поддерживающих движение за разумный замысел , и был членом «Специального комитета по происхождению» ^[68], который поддерживал книгу Филипа Джонсона 1991 года « Дарвин на испытании» , он также поддержал заднюю обложку книги Джонсона. книга: «Показывает, как дарвиновская эволюция превратилась в идола». ^[69]

Он был членом (теперь умирающей) про-интеллектуальный дизайн Международного общества по сложности, информации и дизайна , ^[70] и представлен на ряде интеллектуальных дизайн конференций. ^[71] В мартовской статье 2010 года в «Хрониках высшего образования» философ науки Майкл Руз назвал Плантингу «открытым энтузиастом разумного замысла». ^[72] В письме к редактору Плантинга дал следующий ответ:

Как любой христианин (и вообще любой теист), я верю, что мир был создан Богом и, следовательно, «разумно спроектирован». Однако отличительной чертой разумного замысла является утверждение, что это можно доказать научно; Я сомневаюсь в этом.

... Насколько я понимаю, Бог определенно мог использовать дарвиновские процессы, чтобы создать живой мир и направить его так, как он хотел; следовательно, эволюция как таковая не означает, что в истории жизни нет направления. Это подразумевает не сама эволюционная теория, а неуправляемаяэволюция, идея о том, что ни Бог, ни какой-либо другой человек не приложил руку к руководству, направлению или организации хода эволюции. Но научная теория эволюции, достаточно разумно, ничего не говорит о божественном руководстве. Это не говорит о том, что эволюция направляется Богом; это также не говорит, что это не так. Как почти любой теист, я отвергаю неуправляемую эволюцию; но современная научная теория эволюции как таковая - за исключением философских или теологических дополнений - не утверждает, что эволюция неуправляема. Как и наука в целом, она не делает никаких заявлений о существовании или деятельности Бога. ^[73]

Позиция, которую он предлагает и развивает в своей книге «Где на самом деле лежит конфликт: наука, религия и натурализм», заключается в том, что между религией и наукой нет противоречий, что они идут рука об руку и что реальный конфликт лежит между натурализмом и наукой. ^[74]

Избранные произведения Плантинги [ править ]

• Бог и другие умы . Итака: Издательство Корнельского университета . 1967. rev. изд., 1990. ISBN  0-8014-9735-3
• Природа необходимости . Оксфорд: Clarendon Press . 1974. ISBN 0-19-824404-5 
• Бог, свобода и зло . Гранд-Рапидс: Эрдманс . 1974. ISBN 0-04-100040-4. 
• Есть ли у Бога природа? Висконсин: издательство Marquette University Press . 1980. ISBN 0-87462-145-3. 
• Вера и рациональность: разум и вера в Бога (под ред. Николаса Вольтерсторфа ). Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Press . 1983. ISBN 0-268-00964-3 
• Ордер: текущие дебаты . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . 1993. ISBN 0-19-507861-6 
• Гарантия и надлежащее функционирование . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 1993. ISBN 0-19-507863-2 
• Гарантированная христианская вера . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2000. ISBN 0-19-513192-4 онлайн 
• Очерки метафизики модальности . Мэтью Дэвидсон (ред.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2003. ISBN 0-19-510376-9 
• Познание Бога (с Майклом Тули). Оксфорд: Блэквелл . 2008. ISBN 0-631-19364-2 
• Наука и религия (с Дэниелом Деннетом ). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2010 ISBN 0-19-973842-4 
• Где на самом деле лежит конфликт: наука, религия и натурализм . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2011. ISBN 0-19-981209-8. 
• Знание и христианская вера . Гранд-Рапидс: Эрдманс . 2015. ISBN 0802872042. 

См. Также [ править ]

• Американская философия
• Список американских философов

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

Библиография [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Элвина Плантинги .

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Элвином Плантингой

• Страница факультета Элвина Плантинги в университете Нотр-Дам
• Биографические данные Плантинги
• Виртуальная библиотека христианской философии - собрание некоторых работ Плантинги.
• Статьи Плантинги Обширная коллекция онлайн-статей.
• Интервью программы PBS « Ближе к правде»
• "Путаница Докинза" , рецензия Плантинги на книгу Ричарда Докинза "Иллюзия Бога" из журнала " Книги и культура"
• Духовная автобиография Элвина Плантингов из философов , кто верит . Кларк, Келли Джеймс (InterVarsity Press, 1993)
• Ордер: текущие дебаты Лекция Гиффорда Плантингии том 1 еготрилогиио ордере .
• Ордер и надлежащее функционирование Лекция Гиффорда Плантинги и второй том еготрилогии Warrant .
• Гарантированная христианская вера , полный электронный текст тома 3 еготрилогии Warrant .
• Дэниел С. Деннет и Элвин Плантинга, Наука и религия: совместимы ли они? (Издательство Оксфордского университета, 2011 г.)
• «Правильный функционализм» . Интернет-энциклопедия философии .