Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Другой» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о философской концепции, см. Другое (философия) .
Чтобы узнать о концепции поведенческой экологии, см. Альтруизм (биология) . Об этической доктрине см. Альтруизм (этика) .

Раздача милостыни бедным часто считается альтруистическим действием.

Альтруизм - это принцип и нравственная практика заботы о счастье других людей или животных, приводящая к качеству жизни, как материальной, так и духовной . Это традиционная добродетель во многих культурах и ключевой аспект различных религиозных традиций и светских мировоззрений, хотя концепция «других», к которым следует обращать внимание, может варьироваться в зависимости от культуры и религии. В крайнем случае альтруизм может стать синонимом бескорыстия, которое противоположно эгоизму .

Слово «альтруизм» был придуман французским философом Огюстом Контом на французском языке, а altruisme , для антоним из эгоизма . [1] [2] Он получил это слово от итальянского altrui , которое, в свою очередь, произошло от латинского alteri , что означает « другие люди » или «кто-то другой». [3]

Альтруизм в биологических наблюдениях за полевыми популяциями современных организмов - это индивидуум, выполняющий действие, которое обходится им самим (например, удовольствия и качества жизни, времени, вероятности выживания или воспроизводства), но приносит прямую или косвенную пользу, другой человек, без ожидания взаимности или компенсации за это действие. Стейнберг предлагает определение альтруизма в клинических условиях, то есть «преднамеренные и добровольные действия, направленные на улучшение благосостояния другого человека в отсутствие каких-либо внешних вознаграждений quid pro quo». [4] В одном смысле, противоположность альтруизма несмотря ; злобное действие причиняет другому вред без какой-либо выгоды.

Альтруизм можно отличить от чувства лояльности , поскольку последнее основано на социальных отношениях, а альтруизм не рассматривает отношения. Существует много споров о том, возможен ли «истинный» альтруизм в психологии человека. Теория психологического эгоизма предполагает, что ни один акт обмена, помощи или жертвоприношения нельзя назвать поистине альтруистическим, поскольку актер может получить внутреннюю награду в виде личного удовлетворения . Справедливость этого аргумента зависит от того, квалифицируются ли внутренние вознаграждения как «выгоды».

Термин альтруизм может также относиться к этической доктрине, которая утверждает, что люди морально обязаны приносить пользу другим. В этом смысле он обычно противопоставляется эгоизму , который утверждает, что индивиды морально обязаны в первую очередь служить себе. Эффективный альтруизм - это использование доказательств и причин для определения наиболее эффективных способов принести пользу другим.

Понятие альтруизма [ править ]

Эта концепция имеет долгую историю в философской и этической мысли. Этот термин был изначально придуман в 19 веке учредительной социолога и философа науки , Конта , и стала главной темой для психологов (особенно эволюционной психологии исследователей), эволюционные биологи и этологи . Хотя идеи об альтруизме из одной области могут влиять на другие области, разные методы и фокусы этих областей всегда приводят к разным взглядам на альтруизм. Проще говоря, альтруизм - это забота о благополучии других людей и оказание им помощи.

Научные точки зрения [ править ]

Антропология [ править ]

Смотрите также: Милостыня и альтруизм (этика)

Эссе Марселя Мосса « Дар» содержит отрывок под названием «Записка о милостыне». В этой заметке описывается эволюция понятия милостыни (и, в более широком смысле, альтруизма) от понятия жертвоприношения. В нем он пишет:

Милостыня - это плод нравственного представления о дарах и удаче, с одной стороны, и идеи жертвоприношения, с другой. Щедрость - это обязанность, потому что Немезида мстит бедным и богам за изобилие счастья и богатства определенных людей, которые должны избавиться от этого. Это древняя мораль дара, ставшая принципом справедливости. Боги и духи признают, что часть богатства и счастья, предложенная им и до сих пор уничтоженная в бесполезных жертвах, должна служить бедным и детям.

Эволюционные объяснения [ править ]

Основные статьи: Альтруизм у животных , Эволюция морали и Эволюционная этика
Раздача милостыни нищим детям

В этологии (изучение поведения животных) и, в более общем плане, при изучении социальной эволюции альтруизм относится к поведению индивида, которое увеличивает приспособленность другого индивида при одновременном снижении приспособленности действующего лица. [5] В эволюционной психологии это может быть применено к широкому спектру человеческих форм поведения, таких как благотворительность , экстренная помощь , помощь партнерам по коалиции, чаевые , дары ухаживания , производство общественных благ и защита окружающей среды . [6]

Теории явно альтруистического поведения были усилены необходимостью создания теорий, совместимых с эволюционным происхождением. Два связанных направления исследования альтруизма возникли из традиционного эволюционного анализа и из эволюционной теории игр - математической модели и анализа поведенческих стратегий.

Некоторые из предлагаемых механизмов:

  • Родственный отбор . [7]То, что животные и люди более альтруистичны по отношению к близким родственникам, чем к дальним родственникам и не родственникам, было подтверждено многочисленными исследованиями, проведенными во многих различных культурах. Даже тонкие сигналы, указывающие на родство, могут бессознательно усилить альтруистическое поведение. Один из признаков родства - это внешнее сходство. Одно исследование показало, что небольшое изменение фотографий, чтобы они больше походили на лица участников исследования, повысило доверие участников к изображенным людям. Еще один сигнал - наличие той же фамилии, особенно если это случается редко, и было обнаружено, что это способствует более полезному поведению. Другое исследование показало, что чем больше количество воспринимаемых родственников в группе, тем больше кооперативное поведение. Использование терминов родства в политических выступлениях увеличило согласие аудитории с выступающим в одном исследовании. Особенно сильно этот эффект был у первенцев,которые обычно близки со своими семьями.[6]
  • Жилищные интересы. Люди, вероятно, пострадают, если их друзья, союзники и аналогичные социальные группы пострадают или даже исчезнут. Поэтому помощь таким членам группы может в конечном итоге принести пользу альтруисту. Сделав членство в группе более заметным, вы повысите уровень сотрудничества. Чрезвычайное самопожертвование по отношению к своей внутренней группе может быть адаптивным, если враждебная внешняя группа угрожает убить всю внутреннюю группу. [6]
  • Взаимный альтруизм . [8] См. Также Взаимность (эволюция) .
    • Прямая взаимность . [9] Исследования показывают, что помогать другим может быть полезно, если есть шанс, что они ответят взаимностью. Эффективная стратегия « око за око» - один из теоретических примеров игры . Многие люди, кажется, следуют аналогичной стратегии, сотрудничая тогда и только тогда, когда другие будут сотрудничать в ответ. [6]
      Одним из следствий этого является то, что люди более склонны к сотрудничеству, если более вероятно, что люди будут взаимодействовать снова в будущем. Люди, как правило, менее склонны к сотрудничеству, если понимают, что количество помощников среди населения ниже. Они, как правило, меньше помогают, если видят отказ других от сотрудничества, и этот эффект, как правило, сильнее, чем противоположный эффект от видения кооперативного поведения. Простое изменение кооперативной структуры предложения может повысить степень сотрудничества, например, назвать это «Игрой сообщества», а не «Игрой Уолл-Стрит». [6]
      Склонность к взаимности подразумевает, что люди будут чувствовать себя обязанными ответить, если им кто-то поможет. Это использовалось благотворительными организациями, которые раздают небольшие подарки потенциальным жертвователям, надеясь таким образом вызвать взаимность. Другой способ - публично объявить о том, что кто-то сделал крупное пожертвование. Склонность отвечать взаимностью может даже обобщать, так что люди становятся более полезными по отношению к другим в целом после того, как им помогают. С другой стороны, люди будут избегать или даже принимать ответные меры против тех, кто, как считается, не сотрудничает. Иногда люди по ошибке не помогают, когда они намеревались помочь, или их помощь может быть незамечена, что может вызвать непреднамеренные конфликты. Таким образом, это может быть оптимальной стратегией, чтобы немного снисходительно относиться к отказу от сотрудничества и иметь немного щедрое толкование. [6]
      Люди с большей вероятностью будут сотрудничать при выполнении задачи, если сначала они смогут общаться друг с другом. Это может быть связано с лучшими оценками сотрудничества или обменом обещаниями. Они будут более сговорчивыми, если смогут постепенно завоевать доверие, вместо того, чтобы сразу же просить их оказать всестороннюю помощь. Прямая взаимность и сотрудничество в группе могут быть увеличены путем изменения фокуса и стимулов с внутригрупповой конкуренции на более масштабные соревнования, например, между группами или против населения в целом. Таким образом, ставка оценок и продвижение по службе, основанных только на показателях индивидуума по отношению к небольшой местной группе, что является обычным явлением, может уменьшить совместное поведение в группе. [6]
    • Косвенная взаимность. [10] Из-за того, что люди избегают плохих ответчиков и мошенников, репутация человека становится очень важной. Человек с хорошей репутацией в отношении взаимности имеет больше шансов получить помощь даже от людей, с которыми ранее не общался напрямую. [6]
    • Сильная взаимность . [11] Форма взаимности, при которой некоторые люди, кажется, тратят больше ресурсов на сотрудничество и наказание, чем это было бы наиболее выгодно, как предсказывают несколько устоявшихся теорий альтруизма. Ряд теорий был предложен как объяснение, так и критика в отношении его существования.
    • Псевдовзаимность. [12] Организм ведет себя альтруистично, и реципиент не отвечает взаимностью, но имеет повышенные шансы действовать эгоистично, но также в качестве побочного продукта на пользу альтруисту.
  • Дорогостоящая сигнализация и принцип гандикапа . [13] Поскольку альтруизм отнимает ресурсы у альтруиста, он может быть «честным сигналом» о доступности ресурсов и способностях, необходимых для сбора ресурсов. Это может сигнализировать другим, что альтруист - ценный потенциальный партнер. Это также может быть сигналом об интерактивных и совместных намерениях, поскольку те, кто не будет взаимодействовать дальше в будущем, ничего не получат от дорогостоящей сигнализации. Неясно, могут ли дорогостоящие сигналы указывать на долгосрочное сотрудничество между людьми, но люди стали больше доверять тем, кто помогает. Дорогостоящая сигнализация бессмысленна, если у всех одинаковые черты характера, ресурсы и намерения к сотрудничеству, но становится потенциально более важным сигналом, если популяция все больше варьируется по этим характеристикам.[6]
Охотники, широко делящие мясо, рассматривались как дорогостоящий признак способностей, и исследования показали, что хорошие охотники имеют более высокий репродуктивный успех и более прелюбодейные отношения, даже если они сами получают от добытого мяса не больше, чем кто-либо другой. Точно так же проведение больших праздников и крупные пожертвования рассматривались как способы демонстрации своих ресурсов. Героический риск также интерпретировался как дорогостоящий сигнал способности. [6]
Добровольцы помогают жертвам урагана в Хьюстонском астродоме после урагана Катрина.
Как косвенная взаимность, так и дорогостоящие сигналы зависят от ценности репутации и, как правило, делают аналогичные прогнозы. Один из них заключается в том, что люди будут больше помогать, когда они будут знать, что их действия по оказанию помощи будут доведены до сведения людей, с которыми они будут взаимодействовать позже, будут публично объявлены, обсуждены или просто будут кем-то наблюдаться. Это было документально подтверждено во многих исследованиях. Эффект чувствителен к тонким подсказкам, например к тому, что люди оказываются более услужливыми, когда на экране компьютера есть стилизованные точки для глаз вместо логотипа. Слабые репутационные реплики, такие как пятна на глазах, могут стать неважными, если присутствуют более сильные реплики, и могут потерять свой эффект при продолжении воздействия, если не будут подкреплены реальными репутационными эффектами. [6]Публичные выступления, такие как публичные оплакивания умерших знаменитостей и участие в демонстрациях, могут быть вызваны желанием выглядеть альтруистически. Люди, которые знают, что за ними наблюдают, иногда даже расточительно жертвуют деньги, которые, как они знают, не нужны получателю, что может быть связано с репутационными проблемами. [14]
Было обнаружено, что женщины считают альтруистических мужчин привлекательными партнерами. При поиске долгосрочного партнера альтруизм может быть предпочтительной чертой, поскольку он может указывать на то, что он также готов делиться ресурсами с ней и ее детьми. Было показано, что мужчины совершают альтруистические поступки на ранних этапах романтических отношений или просто в присутствии привлекательной женщины. Хотя представители обоих полов заявляют, что доброта является наиболее предпочтительной чертой партнера, есть некоторые свидетельства того, что мужчины придают ей меньшее значение, чем женщины, и что женщины не могут быть более альтруистичными в присутствии привлекательного мужчины. Мужчины могут даже избегать женщин-альтруистов в краткосрочных отношениях, потому что они ожидают меньшего успеха. [6] [14]
Люди могут соревноваться за социальную выгоду, пользуясь безупречной репутацией, что может вызвать соревновательный альтруизм . С другой стороны, в некоторых экспериментах часть людей, кажется, не заботится о репутации, и они больше не помогают, даже если это бросается в глаза. Это может быть возможно из-за таких причин, как психопатия, или из-за того, что они настолько привлекательны, что их не нужно рассматривать как альтруистические. Репутационные преимущества альтруизма проявляются в будущем по сравнению с непосредственными издержками альтруизма в настоящем. Хотя люди и другие организмы обычно придают меньшее значение будущим затратам / выгодам по сравнению с нынешними, у некоторых временные горизонты короче, чем у других, и эти люди, как правило, менее склонны к сотрудничеству. [6]
Явное внешнееБыло обнаружено, что награды и наказания иногда действительно оказывают противоположное влияние на поведение по сравнению с внутренним вознаграждением. Это может быть связано с тем, что такие внешние нисходящие стимулы могут заменить (частично или полностью) внутренние и репутационные стимулы, побуждая человека сосредоточиться на получении внешних вознаграждений, что в целом может сделать поведение менее желательным. Другой эффект заключается в том, что люди хотели бы, чтобы альтруизм был обусловлен характеристиками личности, а не явными репутационными проблемами, и простое указание на репутационные преимущества действия может фактически уменьшить их. Это может быть использовано как унизительная тактика против альтруистов, особенно теми, кто не сотрудничает. Контраргумент состоит в том, что делать добро из соображений репутации лучше, чем вообще ничего не делать.[6]
  • Групповой отбор . Это спорно Утверждалось некоторыми ученые - эволюционисты , такие как Дэвид Слоан Уилсон , что естественный отбор может действовать на уровне , не родственных групп , чтобы произвести адаптаций , которые приносят пользу не-родовую группу , даже если эти приспособления наносят ущерб на индивидуальном уровне. Таким образом, в то время как альтруистические люди могут при некоторых обстоятельствах проигрывать менее альтруистическим людям на индивидуальном уровне, согласно теории группового отбора противоположное может происходить на групповом уровне, где группы, состоящие из более альтруистических людей, могут превосходить группы, состоящие из менее альтруистических людей . Такой альтруизм может распространяться только на членов внутренней группы, в то время как вместо этого могут существовать предубеждения и антагонизм против членов внешней группы (см. Также внутригрупповой фаворитизм.). Теория группового отбора подвергалась критике со стороны многих других ученых-эволюционистов. [15] [16]
Помощь бездомным в Нью-Йорке

Такие объяснения не означают, что люди всегда сознательно рассчитывают, как повысить свою инклюзивную приспособленность, когда они совершают альтруистические поступки. Вместо этого эволюция сформировала психологические механизмы, такие как эмоции, которые способствуют альтруистическому поведению. [6]

Каждый отдельный случай альтруистического поведения не всегда должен повышать инклюзивную приспособленность; Было бы выбрано альтруистическое поведение, если бы такое поведение в среднем повышало инклюзивную приспособленность в среде предков. Это не обязательно означает, что в среднем 50% или более альтруистических действий были полезны для альтруиста в среде предков; Если бы польза от помощи правильному человеку была бы очень высокой, было бы полезно проявить осторожность и, как правило, проявлять альтруизм, даже если в большинстве случаев пользы не было. [6]

Выгоды для альтруиста могут быть увеличены, а затраты уменьшены, если он будет более альтруистичным по отношению к определенным группам. Исследования показали, что люди более альтруистичны по отношению к родственникам, чем к не-родственникам, к друзьям, чем к незнакомцам, к тем, кто привлекательнее, чем к тем, кто непривлекателен, к неконкурентам, чем к конкурентам, и к членам внутри группы, чем к членам внешней группы. [6]

Изучение альтруизма был первоначальный импульс позади Джорджа Р. Прайс развития «s из уравнения цен , что математическое уравнение , используемое для изучения генетической эволюции. Интересный пример альтруизма обнаруживается в клеточных слизистых плесени , таких как Dictyostelium mucoroides . Эти протисты живут как отдельные амебы, пока не умирают от голода, после чего они собираются и образуют многоклеточное плодовое тело, в котором некоторые клетки приносят себя в жертву, чтобы способствовать выживанию других клеток в плодовом теле.

Теория избирательного инвестирования предполагает, что тесные социальные связи и связанные с ними эмоциональные, когнитивные и нейрогормональные механизмы развивались, чтобы способствовать долгосрочному и дорогостоящему альтруизму между теми, кто тесно зависит друг от друга в плане выживания и репродуктивного успеха. [17]

Такое совместное поведение иногда рассматривалось как аргумент в пользу левой политики, например, российским зоологом и анархистом Петром Кропоткиным в его книге 1902 года « Взаимная помощь: фактор эволюции» и моральным философом Питером Сингером в его книге «Дарвиновские левые» .

Нейробиология [ править ]

Хорхе Молл и Джордан Графман , нейробиологи из Национального института здоровья и сети больниц LABS-D'Or (JM), предоставили первые доказательства нейронных основ альтруистической отдачи у нормальных здоровых добровольцев с помощью функциональной магнитно-резонансной томографии . В своем исследовании, опубликованном в Proceedings of the National Academy of Sciences USA в октябре 2006 г. [18], они показали, что как чистые денежные вознаграждения, так и благотворительные пожертвования активировали мезолимбическую систему.путь вознаграждения, примитивная часть мозга, которая обычно реагирует на еду и секс. Однако, когда добровольцы щедро ставили интересы других выше своих собственных, делая благотворительные пожертвования, выборочно активировалась другая цепь мозга: субгеновая область коры головного мозга / перегородки . Эти структуры тесно связаны с социальными привязанностями и связями у других видов. Эксперимент показал, что альтруизм - это не высшая моральная способность, подавляющая основные эгоистические побуждения, а скорее базовая для мозга, запрограммированная и доставляющая удовольствие. [19] Одна область мозга, субгеновая передняя поясная кора / базальный передний мозг , способствует обучению альтруистическому поведению, особенно у тех, кто обладает чертой сочувствия .[20] То же исследование показало связь между благотворительностью и развитием социальных связей. [21]

Фактически, в эксперименте, опубликованном в марте 2007 года в Университете Южной Калифорнии, нейробиолог Антонио Р. Дамасио и его коллеги показали, что субъекты с повреждением вентромедиальной префронтальной коры головного мозгаиспытывают недостаток в способности эмпатически чувствовать свой путь к моральным ответам, и что, столкнувшись с моральными дилеммами, эти пациенты с повреждением мозга холодно придумывали ответы «цель оправдывает средства», что привело Дамасио к выводу, что дело не в том, что они пришли к безнравственным выводам, но когда они столкнулись с трудной проблемой - в данном случае - сбить ли пассажирский самолет, захваченный террористами, прежде чем он упадет в крупный город, - эти пациенты, кажется, принимают решения, не испытывая боли, которая испытывает нормально функционирующие мозги. По словам Адриана Рейна, клинический нейробиолог из Университета Южной Калифорнии, одно из выводов этого исследования состоит в том, что обществу, возможно, придется переосмыслить то, как оно судит аморальных людей: «Психопаты часто не чувствуют сочувствия или раскаяния. Без этого понимания люди, полагающиеся исключительно на рассуждения, похоже, им труднее разобраться в моральных дебрях. Означает ли это, что они должны придерживаться других стандартов ответственности? " [19]

В другом исследовании, проведенном в 1990-х годах, доктор Билл Харбо, экономист из Университета Орегона , пришел к выводу, что люди мотивированы давать пожертвования из соображений личного престижа, и в аналогичном тесте с помощью фМРТ-сканера в 2007 году со своим коллегой-психологом доктором Ульрихом Майром он достиг максимального уровня. такие же выводы Хорхе Молля и Джордана Графмана о благотворительности, хотя им удалось разделить исследовательскую группу на две группы: «эгоистов» и «альтруистов». Одно из их открытий заключалось в том, что, хотя и редко, даже некоторые из рассматриваемых «эгоистов» иногда давали больше, чем ожидалось, потому что это помогло бы другим, что привело к выводу, что в благотворительности есть другие факторы, такие как окружение человека и его ценности. . [21]

Психология [ править ]

Международная энциклопедия социальных наук определяет психологический альтруизм как «мотивационное состояние с целью повышения благосостояния другого человека». Психологический альтруизм противопоставляется психологическому эгоизму , который относится к мотивации к увеличению собственного благосостояния. [22]

Были некоторые споры о том, действительно ли люди способны на психологический альтруизм. [23] Некоторые определения указывают на самоотверженный характер альтруизма и отсутствие внешних вознаграждений за альтруистическое поведение. [24] Однако, поскольку во многих случаях альтруизм в конечном итоге приносит пользу самому себе, бескорыстие альтруистических действий ставится под сомнение. Теория социального обмена постулирует, что альтруизм существует только тогда, когда выгода для себя перевешивает затраты для него. [25] Дэниел Бэтсонпсихолог, который исследовал этот вопрос и выступает против теории социального обмена. Он выделил четыре основных мотива: в конечном итоге принести пользу себе (эгоизм), в конечном итоге принести пользу другому человеку (альтруизм), принести пользу группе (коллективизм) или поддержать моральный принцип ( принциплизм ). Таким образом, альтруизм, который в конечном итоге служит эгоистичным целям, отличается от бескорыстного альтруизма, но общий вывод таков: альтруизм, вызванный эмпатией, может быть действительно бескорыстным. [26] эмпатия-альтруизм гипотезав основном утверждает, что психологический альтруизм действительно существует и вызван эмпатическим желанием помочь тому, кто страдает. Чувству эмпатического беспокойства противопоставляется чувство личного беспокойства, которое заставляет людей уменьшать свои собственные неприятные эмоции. Люди с эмпатическим беспокойством помогают другим в беде, даже когда контакта с ситуацией можно легко избежать, тогда как те, кому не хватает эмпатического беспокойства, избегают помощи, если только трудно или невозможно избежать контакта с чужими страданиями. [22] Вспомогательное поведение наблюдается у людей примерно в два года, когда малыш способен понимать тонкие эмоциональные сигналы. [27]

Стажеры Корпуса мира принимают присягу добровольцами в Камбодже , 4 апреля 2007 г.

В психологических исследованиях альтруизма часто наблюдается альтруизм, проявляющийся в просоциальном поведении, таком как помощь , утешение, совместное использование , сотрудничество, благотворительность и общественные работы . [24] Исследования показали, что люди, скорее всего, помогут, если они осознают, что человек в ней нуждается, и почувствуют личную ответственность за уменьшение страданий человека. Исследования также показывают, что количество прохожих, ставших свидетелями стресса или страдания, влияет на вероятность оказания помощи ( эффект свидетеля ). Увеличение числа прохожих снижает индивидуальное чувство ответственности. [22] [28]Однако свидетель с высоким уровнем эмпатического беспокойства, скорее всего, полностью возьмет на себя личную ответственность независимо от количества посторонних. [22]

Многие исследования наблюдали влияние волонтерства (как формы альтруизма) на счастье и здоровье и неизменно обнаруживали сильную связь между волонтерством и текущим и будущим здоровьем и благополучием. [29] [30] В исследовании пожилых людей добровольцы были выше по удовлетворенности жизнью и воле к жизни и ниже по депрессии , тревоге и соматизации . [31] Добровольчество и помогающее поведение не только улучшают психическое здоровье, но и улучшают физическое здоровье и долголетие, что связано с деятельностью и социальной интеграцией, которые оно поощряет. [29] [32] [33] [34]В одном исследовании изучалось физическое здоровье матерей, которые были волонтерами в течение 30 лет, и было обнаружено, что 52% из тех, кто не принадлежал к волонтерским организациям, испытали серьезное заболевание, в то время как только 36% из тех, кто действительно были волонтерами, перенесли его. [35] Исследование взрослых в возрасте 55+ показало, что в течение четырехлетнего периода исследования вероятность смерти у людей, которые были добровольцами в двух или более организациях, была на 63% ниже. После проверки предыдущего состояния здоровья было определено, что волонтерство привело к снижению смертности на 44%. [36] Простое осознание доброты к себе и другим также связано с большим благополучием. Исследование, в котором участникам предлагалось подсчитать каждый акт доброты, который они совершали в течение одной недели, значительно повысило их субъективное счастье.[37] Важно отметить, что, хотя исследования подтверждают идею о том, что альтруистические действия приносят счастье, они также работают в противоположном направлении: более счастливые люди также добрее. Отношения между альтруистическим поведением и счастьем двунаправлены. Исследования показали, что щедрость линейно возрастает от грустного аффективного состояния к счастливому. [38]

Исследования также тщательно отметили, что чувство чрезмерной нагрузки на потребности других, наоборот, отрицательно сказывается на здоровье и счастье. [34] Например, одно исследование волонтерства показало, что чувство подавленности из-за требований других оказывает даже более сильное отрицательное влияние на психическое здоровье, чем помощь оказывает положительное (хотя положительные эффекты все же были значительными). [39]Кроме того, хотя щедрые поступки заставляют людей чувствовать себя хорошо, им также важно ценить доброту, которую они получают от других. Исследования показывают, что благодарность идет рука об руку с добротой, а также очень важна для нашего благополучия. Исследование взаимосвязи счастья с различными сильными сторонами характера показало, что «сознательное сосредоточение на благодарности привело к снижению негативных эмоций и увеличению оптимистических оценок, позитивных эмоций, эмоциональной поддержки, качества сна и благополучия». [40]

Социология [ править ]

Смотрите также: Публичная социология

«Социологов давно интересовало, как построить хорошее общество» («Альтруизм, мораль и социальная солидарность». Американская социологическая ассоциация. [41] ). Структура наших обществ и то, как люди приходят к проявлению благотворительных, филантропических и других просоциальных, альтруистических действий для общего блага, - это широко исследуемая тема в этой области. Американская социологическая ассоциация (ASA) признает публичную социологиюговоря: «Внутренняя научная, политическая и общественная значимость этой области исследований для помощи в построении« хороших обществ »неоспорима» («Альтруизм, мораль и социальная солидарность» ASA). Этот тип социологии ищет вклады, которые помогают широким массам и теоретическому пониманию того, что мотивирует альтруизм и как он организован, а также способствует альтруистической ориентации на благо мира и людей, которых она изучает. Как альтруизм оформлен, организован, осуществляется и что мотивирует его на групповом уровне - это область, которую социологи стремятся исследовать, чтобы внести свой вклад в группы, которые он изучает, и «построить хорошее общество». Мотивация альтруизма также является предметом изучения;некоторые публикации связывают возникновение морального насилия с наказанием виновных и компенсацией потерпевшим.[42] Исследования показали, что щедрость в лаборатории и в сетевых экспериментах заразительна - люди подражают наблюдаемой щедрости других. [43] [44]

Патологический альтруизм [ править ]

Патологический альтруизм - это когда альтруизм доводится до нездоровой крайности и либо вредит альтруисту, либо благие намерения причиняют больше вреда, чем пользы.

Термин «патологический альтруизм» популяризировал книга « Патологический альтруизм» .

Примеры включают депрессию и выгорание, наблюдаемые у медицинских работников, нездоровое внимание к другим в ущерб собственным потребностям, накопление животных, а также неэффективные благотворительные и социальные программы, которые в конечном итоге ухудшают ситуации, которым они призваны помочь. [45]

Религиозные точки зрения [ править ]

Смотрите также: Эволюционное происхождение религий

Большинство, если не все мировые религии продвигают альтруизм как очень важную моральную ценность. Буддизм , христианство , индуизм , ислам , джайнизм , иудаизм , сикхизм и т. Д. Уделяют особое внимание альтруистической морали.

Буддизм [ править ]

Монахи собирают милостыню

Альтруизм занимает видное место в буддизме. Любовь и сострадание являются компонентами всех форм буддизма и в равной степени сосредоточены на всех существах: любовь - это желание, чтобы все существа были счастливы, а сострадание - это желание, чтобы все существа были свободны от страданий. «Многие болезни можно вылечить с помощью одного лекарства любви и сострадания. Эти качества - высший источник человеческого счастья, и потребность в них лежит в самой основе нашего существа» ( Далай-лама ). [46]

Тем не менее, понятие альтруизма видоизменяется в таком мировоззрении, поскольку считается, что такая практика способствует нашему собственному счастью: «Чем больше мы заботимся о счастье других, тем сильнее становится наше собственное чувство благополучия». (Далай-лама [46] ).

В контексте более широких этических дискуссий о моральном действии и суждении буддизм характеризуется убеждением, что отрицательные (несчастливые) последствия наших действий проистекают не из наказания или исправления, основанного на моральном суждении, а из закона кармы, который действует как естественный закон причины и следствия. Простая иллюстрация такой причины и следствия - это случай переживания следствий того, что вы причиняете: если кто-то причиняет страдание, то, как естественное следствие, он испытывает страдание; если кто-то вызывает счастье, то, как естественное следствие, он испытывает счастье.

Джайнизм [ править ]

Смотрите также: Ахимса в джайнизме
Скульптура, изображающая джайнскую концепцию ахимсы (невредимости)

Фундаментальные принципы джайнизма вращаются вокруг концепции альтруизма не только для людей, но и для всех живых существ. Джайнизм проповедует точку зрения ахимсы - жить и давать жить другим, не причиняя вреда живым существам, т.е. бескомпромиссное почтение ко всему живому. Он также считает, что все живые существа равны. Первый тиртханкара , Ришабадев , представил концепцию альтруизма для всех живых существ, от передачи знаний и опыта другим до пожертвований, отдачи себя другим, ненасилия и сострадания ко всем живым существам.

Джайнизм предписывает путь ненасилия для продвижения души к этой конечной цели. Основной характеристикой джайнской веры является упор на последствия не только физического, но и психического поведения. Непобедимый разум с гневом, гордостью (эго), обманом, жадностью и неконтролируемыми органами чувств - могущественные враги людей. Гнев портит хорошие отношения, гордость разрушает смирение, обман разрушает мир, а жадность разрушает все. Джайнизм рекомендует побеждать гнев прощением, гордость - смирением, обман - прямотой и жадность - удовлетворением.

Джайны верят, что для достижения просветления и в конечном итоге освобождения нужно практиковать следующие этические принципы (основные обеты) в мыслях, речи и действиях. Степень применения этих принципов у домохозяев и монахов разная. Они есть:

  1. Ненасилие (ахимса);
  2. Правдивость (Сатья);
  3. Не воровство (Астея);
  4. Целомудрие ( брахмачарья );
  5. Необладание или нематериализм (Апариграха);

«Великие обеты» ( Махаврата ) предписаны для монахов, а «ограниченные обеты» ( Ануврата ) предписаны для домохозяев. Домохозяек побуждают выполнять вышеупомянутые пять обетов. Монахи должны их очень строго соблюдать. При последовательной практике можно будет постепенно преодолевать ограничения, ускоряя духовный прогресс.

Принцип ненасилия направлен на минимизацию кармы, ограничивающей возможности души. Джайнизм рассматривает каждую душу как достойную уважения, потому что у нее есть потенциал стать Сиддхой ( Богом в джайнизме ). Поскольку все живые существа обладают душой, в их действиях важны большая забота и осознанность. Джайнизм подчеркивает равенство всей жизни, отстаивая безвредность по отношению ко всем, большие или маленькие существа. Эта политика распространяется даже на микроскопические организмы. Джайнизм признает, что у каждого человека разные способности и способности практиковать, и поэтому принимает разные уровни послушания для аскетов и домохозяев.

Христианство [ править ]

Альтруизм занимает центральное место в учениях Иисуса, содержащихся в Евангелии , особенно в Нагорной проповеди и Проповеди на равнине . От библейских до средневековых христианских традиций противоречия между самоутверждением и уважением к другим иногда обсуждались под заголовком «бескорыстная любовь», как во фразе Павла «любовь не ищет собственных интересов». В своей книге « Воспитание и самообман»Родерик Хиндери пытается пролить свет на эти противоречия, противопоставляя их самозванцам подлинного самоутверждения и альтруизма, анализируя отношение к другим в рамках творческой индивидуализации себя, и противопоставляя любовь к немногим и любовь ко многим. Любовь подтверждает свободу других, избегает пропаганды и масок, убеждает других в своем присутствии и в конечном итоге подтверждается не простыми заявлениями других, а внутренним опытом и практикой каждого человека. Как и в практических искусствах, наличие и значение любви подтверждается и улавливается не только словами и размышлениями, но и установлением связи.

Святой Фома Аквинский истолковывает «люби ближнего твоего, как самого себя» [47] как означающее, что любовь к себе является образцом любви к другим. [48] Считая, что «любовь, с которой мужчина любит себя, является формой и корнем дружбы», и цитирует Аристотеля, что «происхождение дружеских отношений с другими лежит в наших отношениях с самими собой», [49] он пришел к выводу, что, хотя мы не обязаны любить других больше, чем себя, мы, естественно, стремимся к общему благу , благу целого, больше, чем какое-либо личное благо, благо части. Однако он считает, что мы должны любить Бога больше, чем себя и своих ближних.и больше, чем наша телесная жизнь, поскольку конечная цель любви к ближнему - участвовать в вечномблаженство : вещь более желанная, чем физическое благополучие. Создавая слово «альтруизм», как указано выше, Конт, вероятно, выступал против этой томистической доктрины, которая присутствует в некоторых теологических школах католицизма.

Многие библейские авторы проводят прочную связь между любовью к другим и любовью к Богу. В 1 Иоанна 4 говорится, что для того, чтобы любить Бога, нужно любить своего ближнего, а ненависть к ближнему - то же самое, что ненависть к Богу. Томас Джей Оорд в нескольких книгах утверждал, что альтруизм - лишь одна из возможных форм любви. Альтруистическое действие - не всегда действие любви. Оорд определяет альтруизм как действие на благо другого, и он согласен с феминистками, которые отмечают, что иногда любовь требует действий для собственного блага, когда требования другого подрывают общее благополучие.

Немецкий философ Макс Шелер выделяет два способа, которыми сильный может помочь слабому. Один из способов - это искреннее выражение христианской любви, «движимой сильным чувством безопасности, силы и внутреннего спасения, непобедимой полноты собственной жизни и существования». [50] Другой способ - это просто «один из многих современных заменителей любви ... ничего, кроме стремления отвернуться от себя и потеряться в делах других людей». [51] В худшем случае, говорит Шелер, «любовь к малым, бедным, слабым и угнетенным - это на самом деле замаскированная ненависть, подавленная зависть, стремление умалить и т. Д., Направленное против противоположных явлений: богатства, силы. , власть, щедрость ". [52]

Ислам [ править ]

В исламе понятие « īthār » (إيرار) (альтруизм) - это понятие «предпочтение других самому себе». Для суфиев это означает преданность другим через полное забвение собственных забот, когда забота о других рассматривается как требование, предъявляемое Аллахом (то есть Богом) к человеческому телу, которое считается собственностью только Аллаха. Важность итара заключается в жертвоприношении ради высшего блага; Ислам считает тех, кто практикует итар, приверженцами высшей степени благородства. [53] Это похоже на понятие рыцарства, но в отличие от этого европейского понятия в īthārвнимание сосредоточено на всем сущем. Постоянная забота об Аллахе приводит к бережному отношению к людям, животным и другим вещам в этом мире. [54] Эта концепция была подчеркнута суфиями, такими как Рабия аль-Адавийя, которые обращали внимание на разницу между преданностью Аллаху и преданностью людям. Турецкий суфийский поэт XIII века Юнус Эмре объяснил эту философию как « Yaratılanı severiz, Yaratandan ötürü », то есть «Мы любим существо из-за Творца». Для многих мусульман этотар должен практиковаться как религиозное обязательство во время определенных исламских праздников. Однако īthār также по-прежнему является исламским идеалом, которого все мусульмане должны стремиться всегда придерживаться.

Иудаизм [ править ]

Иудаизм определяет альтруизм как желаемую цель творения. Знаменитый раввин Авраам Исаак Кук заявил, что любовь является самым важным атрибутом человечества. [55] Это определяется как отдача или отдача, что является целью альтруизма. Это может быть альтруизм по отношению к человечеству, ведущий к альтруизму по отношению к Творцу или Богу. Каббала определяет Бога как силу существования . Раввин Моше Хаим Луццатто, в частности, сосредоточился на «цели творения» и на том, как воля Бога заключалась в том, чтобы привести творение к совершенству и соединиться с этой высшей силой. [56]

Современная каббала, разработанная раввином Иегудой Ашлагом в его трудах о будущем поколении , фокусируется на том, как общество может достичь альтруистических социальных рамок. [57] Ашлаг предположил, что такая структура является целью творения, и все, что происходит, - это поднять человечество до уровня альтруизма, любви друг к другу. Ашлаг сосредоточился на обществе и его отношении к божественности . [58]

Сикхизм [ править ]

Альтруизм важен для сикхской религии. Центральная вера в сикхизме состоит в том, что величайший поступок, который может совершить каждый, - это впитать и жить такими божественными качествами, как любовь, привязанность, жертвенность, терпение, гармония, правдивость. Концепция севы , или бескорыстного служения обществу ради самого себя, является важной концепцией в сикхизме. [59]

Пятый Гуру , Арджун Дев , пожертвовал своей жизнью, чтобы поддержать «22 карата чистой истины, величайший дар человечеству», Гуру Грантх . Девятый Гуру, Тег Бахадур , пожертвовал своей головой, чтобы защитить слабых и беззащитных людей от злодеяний.

В конце семнадцатого века Гуру Гобинд Сингх (десятый гуру в сикхизме) воевал с правителями Великих Моголов, чтобы защитить людей разных вероисповеданий, когда его товарищ сикх, Бхаи Канхайя , сопровождал войска врага. [60]Он давал воду и друзьям, и противникам, которые были ранены на поле боя. Некоторые враги снова начали сражаться, и некоторые воины-сикхи были раздражены Бхаи Канхайей, когда он помогал их врагу. Сикхские солдаты привели Бхаи Канхайю к Гуру Гобинд Сингху и пожаловались на его действия, которые они сочли контрпродуктивными для их борьбы на поле боя. "Что вы делали и почему?" спросил Гуру. «Я давал воду раненым, потому что я видел твое лицо во всех них», - ответил Бхаи Канхайя. Гуру ответил: «Тогда вам также следует дать им мазь, чтобы залечить их раны. Вы практиковали то, чему вас учили в доме Гуру».

Под опекой Гуру Бхай Канхайя впоследствии основал добровольческий отряд альтруизма, который до сих пор занимается тем, что делает добро другим и готовит новобранцев для этого служения. [61]

Индуизм [ править ]

В индуизме Бескорыстие (Атматяг), Любовь (Према), Доброта (Дая) и Прощение (Кшама) рассматриваются как высшие деяния человечества или «Манушьяттва». Раздача милостыни нищим или бедным людям считается божественным актом, или «пунья», и индусы верят, что это освободит их души от вины или «паапа» и приведет их на небеса или «сваргу» в загробной жизни. Альтруизм также является центральным актом различных индуистских мифов и религиозных стихов и песен.

Свами Вивекананда , легендарный индуистский монах, сказал: «Джайв прем каре джиджон, Сейджон себиче ишвар» (Тот, кто любит любое живое существо, служит богу). Массовое пожертвование одежды бедным людям (Вастрасева), лагерь донорства крови или массовое пожертвование еды (Аннасева) для бедных - обычное дело в различных индуистских религиозных церемониях.

Свами Шивананда , ученый Адвайта , повторяет взгляды в своем комментарии, синтезирующем взгляды Веданты на Брахма Сутры , текст Веданты . В своем комментарии к главе 3 «Брахма-сутр» Шивананда отмечает, что карма неразумна и недолговечна и перестает существовать, как только совершается действие. Следовательно, карма не может дать плоды действий в будущем в соответствии с заслугами человека. Более того, нельзя утверждать, что карма порождает апурву или пунью , которая приносит плоды. Поскольку апурва не чувствует, она не может действовать, если ее не двигает разумное существо, такое как бог. Он не может самостоятельно назначать награду или наказание.

Однако это очень известный и популярный текст, Бхагавад Гита поддерживает доктрину карма-йоги (достижение единства с Богом через действие) и « Нишкам Карма » или действия без ожидания / желания личной выгоды, что, можно сказать, включает в себя альтруизм. Альтруистические действия обычно воспеваются и очень хорошо принимаются в индуистской литературе и являются центральным элементом индуистской морали. [62]

Философия [ править ]

Основная статья: Альтруизм (этика)

Существует широкий спектр философских взглядов на обязанности или мотивацию людей действовать альтруистически. Сторонники этического альтруизма утверждают, что люди морально обязаны действовать альтруистически. Противоположная точка зрения - этический эгоизм , который утверждает, что моральные агенты всегда должны действовать в своих собственных интересах. И этический альтруизм, и этический эгоизм контрастируют с утилитаризмом , который утверждает, что каждый агент должен действовать, чтобы максимизировать эффективность своей функции и выгоду как для себя, так и для своих соплеменников.

Связанное с этим понятие в описательной этике - психологический эгоизм , тезис о том, что люди всегда действуют в собственных интересах и что истинный альтруизм невозможен. Рациональный эгоизм - это точка зрения, согласно которой рациональность заключается в действии в собственных интересах (без указания того, как это влияет на моральные обязательства).

Эффективный альтруизм [ править ]

Смотрите также: Эффективный альтруизм , Начисление дать , и Giving Pledge

Эффективный альтруизм - это философия и социальное движение, которое использует доказательства и рассуждения для определения наиболее эффективных способов принести пользу другим. [63] Эффективный альтруизм побуждает людей рассматривать все причины и действия и действовать таким образом, который приносит наибольшее положительное влияние, исходя из их ценностей. [64] Это широкий, основанный на фактах и ​​нейтральный по причинам подход, который отличает эффективный альтруизм от традиционного альтруизма или благотворительности . [65] Эффективный альтруизм является частью более широкого движения к практике, основанной на фактах .

В то время как значительная часть эффективных альтруистов сосредоточена на некоммерческом секторе , философия эффективного альтруизма в более широком смысле применяется к расстановке приоритетов научных проектов, компаний и политических инициатив, которые могут быть оценены как спасающие жизни, помогающие людям или иным образом приносящие наибольшую пользу. . [66] Люди , связанные с движением включают философ Питер Сингер , [67] Facebook соучредитель Московицы , [68] Кари тунец, [69] Бен Дело , [70] Оксфорд -исследователи Уильям MacAskill [71] и Toby Ord , [72]профессиональный игрок в покер Лив Бори , [73] [74] и писатель Jacy Риз . [75]

Генетика [ править ]

Было обнаружено , что гены OXTR , CD38 , COMT , DRD4 , DRD5 , IGF2 , GABRB2 являются генами-кандидатами на альтруизм. [76]

См. Также [ править ]

  • Альтрурия, Калифорния
  • Благотворительная организация
  • Комедия общественного достояния
  • Рассмотрение
  • Эгоизм
  • Семейная экономика
  • Геноцентричный взгляд на эволюцию
  • Человечность (добродетель)
  • Мизантропия
  • Взаимопомощь
  • Non nobis solum
  • Дилемма заключенного
  • Случайный акт доброты
  • Социальные предпочтения
  • Социальная психология
  • Солидарность (социология)
  • Злоба (теория игр)

Заметки [ править ]

  1. ^ "альтруизм (сущ.)" . Интернет-словарь этимологии . Дуглас Харпер . Проверено 19 сентября 2014 года .
  2. ^ Теске, Натан (2009). Политические активисты в Америке: модель построения идентичности политического участия . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. п. 101. ISBN 9780271035468.
  3. ^ Ciciloni, Фердинандо (1825). Грамматика итальянского языка . Лондон: Джон Мюррей. п. 64 .
  4. Перейти ↑ Steinberg, David (2010). «Альтруизм в медицине: определение, сущность и дилеммы». Cambridge Quarterly of Healthcare Ethics . 19 (2): 249–57. DOI : 10.1017 / s0963180109990521 . PMID 20226108 . 
  5. ^ Белл, Грэм (2008). Отбор: механизм эволюции . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С.  367 –368. ISBN 978-0-19-856972-5.
  6. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д Pat Barcaly. Эволюция благотворительности и сила репутации. В Робертс, Южная Каролина (2011). Робертс, С. Крейг (ред.). Прикладная эволюционная психология . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199586073.001.0001 . ISBN 9780199586073.
  7. ^ Okasha, Самир. «Биологический альтруизм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 13 мая 2011 года .
  8. ^ Триверс, RL (1971). «Эволюция взаимного альтруизма» . Ежеквартальный обзор биологии . 46 : 35–57. DOI : 10.1086 / 406755 .
  9. ↑ R Axelrod и WD Hamilton (27 марта 1981 г.). «Эволюция сотрудничества». Наука . 211 (4489): 1390–1396. Bibcode : 1981Sci ... 211.1390A . CiteSeerX 10.1.1.147.9644 . DOI : 10.1126 / science.7466396 . PMID 7466396 .  
  10. ↑ Мартин Новак и Карл Зигмунд (октябрь 2005 г.). «Эволюция косвенной взаимности» . Природа . 437 (27): 1291–1298. Bibcode : 2005Natur.437.1291N . DOI : 10,1038 / природа04131 . PMID 16251955 . S2CID 3153895 .  
  11. ^ Gintis, Герберт (сентябрь 2000). «Сильная взаимность и человеческая социальность». Журнал теоретической биологии . 206 (2): 169–179. CiteSeerX 10.1.1.335.7226 . DOI : 10,1006 / jtbi.2000.2111 . hdl : 10419/105717 . PMID 10966755 .  
  12. ^ Генетическая и культурная эволюция сотрудничества, Глава 11 . Берлин: отчеты семинара в Далеме. 2003. ISBN 978-0-262-08326-3.
  13. ^ Zahavi, A. (1995). «Альтруизм как помеха - ограничения родственного отбора и взаимности» . Avian Biol . 26 (1): 1–3. DOI : 10.2307 / 3677205 . JSTOR 3677205 . 
  14. ^ a b Венди Иредал и Марк ван Вугт. Альтруизм как хвастовство: сигнальный взгляд на пропаганду экологичного поведения и добрых дел. В Робертс, Южная Каролина (2011). Робертс, С. Крейг (ред.). Прикладная эволюционная психология . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199586073.001.0001 . ISBN 9780199586073.
  15. ^ Леон Нейфах Откуда берется добро?, 17 апреля 2011 г., http://www.boston.com/bostonglobe/ideas/articles/2011/04/17/where_does_good_come_from/
  16. ^ "Ежедневный зверь" . Ежедневный зверь . Проверено 16 сентября 2019 .
  17. ^ Браун, SL; Браун, RM (2006). «Теория выборочного инвестирования: переосмысление функционального значения близких отношений» (PDF) . Психологический опрос . 17 : 1–29. DOI : 10.1207 / s15327965pli1701_01 . S2CID 144718661 . Архивировано 14 июля 2014 года из оригинального (PDF) .  
  18. ^ Человеческие лобно-мезолимбические сети определяют решения о благотворительных пожертвованиях, PNAS 2006: 103 (42); 15623–15628
  19. ^ a b Ведантам, Шанкар (май 2007 г.). «Если хорошо быть хорошим, это может быть только естественно» . Вашингтон Пост . Проверено 23 апреля 2010 года .
  20. ^ Локвуд, Патриция Л; Приложения, Мэтью AJ; Валтон, Винсент; Видинг, Эсси; Ройзер, Джонатан П. (2016). «Нейровычислительные механизмы просоциального обучения и связи с эмпатией» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 113 (35): 9763–8. DOI : 10.1073 / pnas.1603198113 . PMC 5024617 . PMID 27528669 . Выложите резюме . . ФМРТ показала, что активность в задней части субгенуальной передней поясной коры / базального переднего мозга (sgACC) стимулирует обучение только тогда, когда мы действуем в просоциальном контексте.  
  21. ^ a b Свобода, Елизавета (5 сентября 2013 г.). «Ученые обнаруживают, что мы запрограммированы на отдачу» . Университет Нотр-Дам . Проверено 7 августа 2017 года .
  22. ^ a b c d Дарити-младший, Уильям А., изд. (2008). "Альтруизм". Международная энциклопедия социальных наук . 1 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan USA. С. 87–88.
  23. ^ [Бэтсон, C. (2011). Альтруизм у человека. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: Oxford University Press.]
  24. ^ a b Бэтсон, К. Дэниэл (2012). «История исследования просоциального поведения» . In Kruglanski, Arie W .; Stroebe, Вольфганг (ред.). Справочник по истории социальной психологии . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Психология Пресс. С. 243–264. ISBN 9781848728684.
  25. ^ Манер, JK; Люс, CL; Neuberg, SL; Чалдини, РБ; Brown, S .; Сагарин, Б.Дж. (2002). «Влияние перспективы на мотивацию помощи: все еще нет доказательств альтруизма» . Вестник личности и социальной психологии . 28 (11): 1601–1610. DOI : 10.1177 / 014616702237586 . S2CID 146125891 . 
  26. ^ Бэтсон, К. Дэниэл; Ахмад, Надя; Акции, EL (2011). «Четыре формы просоциальной мотивации: эгоизм, альтруизм, коллективизм и принциплизм» . В Даннинге, Дэвид (ред.). Социальная мотивация . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Психология Пресс. С. 103–126. ISBN 9781136847202.
  27. ^ Светлова, М .; Николс, SR; Браунелл, Калифорния (2010). «Просоциальное поведение малышей: от инструментального до сочувствия и альтруистической помощи» . Развитие ребенка . 81 (6): 1814–1827. DOI : 10.1111 / j.1467-8624.2010.01512.x . PMC 3088085 . PMID 21077866 .  
  28. ^ Хадсон, Джеймс М .; Брукман, Эми С. (2004). «Эффект свидетеля: объектив для понимания моделей участия». Журнал обучающих наук . 13 (2): 165–195. CiteSeerX 10.1.1.72.4881 . DOI : 10,1207 / s15327809jls1302_2 . S2CID 16442298 .  
  29. ^ a b Musick, Массачусетс; Уилсон, Дж. (2003). «Волонтерство и депрессия: роль психологических и социальных ресурсов в разных возрастных группах». Социальные науки и медицина . 56 (2): 259–269. DOI : 10.1016 / S0277-9536 (02) 00025-4 . PMID 12473312 . 
  30. ^ Кениг, LB; McGue, M .; Крюгер, РФ; Бушар (2007). «Религиозность, антиобщественное поведение и альтруизм: генетическое и экологическое посредничество». Журнал личности . 75 (2): 265–290. DOI : 10.1111 / j.1467-6494.2007.00439.x . PMID 17359239 . 
  31. ^ Хантер, KI; Хантер, MW (1980). «Психосоциальные различия между пожилыми добровольцами и добровольцами». Международный журнал старения и человеческого развития . 12 (3): 205–213. DOI : 10,2190 / 0H6V-QPPP-7JK4-LR38 . PMID 7216525 . S2CID 42991434 .  
  32. ^ Kayloe, JC; Краузе, М. (1985). «РЕДКИЕ НАХОДКИ: или Ценность добровольчества». Журнал психосоциальной реабилитации . 8 (4): 49–56. DOI : 10.1037 / h0099659 .
  33. ^ Браун, SL; Brown, R .; Дом, JS; Смит, Д.М. (2008). «Как справиться с потерей супруга: потенциальные эффекты буферизации самоотчетного поведения при оказании помощи». Вестник личности и социальной психологии . 34 (6): 849–861. DOI : 10.1177 / 0146167208314972 . PMID 18344495 . S2CID 42983453 .  
  34. ^ a b Сообщение, SG (2005). «Альтруизм, счастье и здоровье: быть хорошим - хорошо». Международный журнал поведенческой медицины . 12 (2): 66–77. CiteSeerX 10.1.1.485.8406 . DOI : 10,1207 / s15327558ijbm1202_4 . PMID 15901215 . S2CID 12544814 .   
  35. ^ Moen, P .; Dempster-Mcclain, D .; Уильямс, RM (1992). «Успешное старение: взгляд на многие роли и здоровье женщин на протяжении всей жизни». Американский журнал социологии . 97 (6): 1612–1638. DOI : 10,1086 / 229941 . S2CID 4828775 . 
  36. ^ Оман, D .; Торесен, CE; МакМахон, К. (1999). «Волонтерство и смертность среди пожилых людей, проживающих в общинах» . Журнал психологии здоровья . 4 (3): 301–316. DOI : 10.1177 / 135910539900400301 . PMID 22021599 . 
  37. ^ Otake, K .; Shimai, S .; Tanaka-Matsumi, J .; Otsui, K .; Фредриксон, Б.Л. (2006). «Счастливые люди становятся счастливее благодаря доброте: счет доброты» . Журнал исследований счастья . 7 (3): 361–375. DOI : 10.1007 / s10902-005-3650-Z . PMC 1820947 . PMID 17356687 .  
  38. ^ Андервуд, B .; Froming, WJ; Мур, Б.С. (1977). «Настроение, внимание и альтруизм: поиск переменных-посредников». Психология развития . 13 (5): 541–542. DOI : 10.1037 / 0012-1649.13.5.541 .
  39. ^ Шварц, C .; Meisenhelder, J .; Май.; Рид, Г. (2003). «Альтруистическое поведение социальных интересов связано с лучшим психическим здоровьем». Психосоматическая медицина . 65 (5): 778–785. CiteSeerX 10.1.1.529.7780 . DOI : 10.1097 / 01.PSY.0000079378.39062.D4 . PMID 14508020 . S2CID 20644442 .   
  40. ^ Shimai, S .; Otake, K .; Парк, Н .; Peterson, C .; Селигман, депутат (2006). «Конвергенция сильных сторон характера у молодых людей из Америки и Японии» . Журнал исследований счастья . 7 (3): 311–322. DOI : 10.1007 / s10902-005-3647-7 . S2CID 143964762 . 
  41. ^ «Американская социологическая ассоциация: альтруизм, мораль и социальная солидарность» . Архивировано из оригинала 3 мая 2012 года.
  42. ^ Тулин Э. У., Биккьери К. Я так зол, что могу вам помочь: моральное возмущение как движущая сила компенсации жертвам. Социальная философия и политика, 2016, 32: 146–160.
  43. ^ Цветкова, Милена; Мэйси, Майкл (2015). «Распространение просоциального поведения и появление сообществ добровольных пожертвований». Социальные явления: от анализа данных к моделям . Издательство Springer International: 117–134. DOI : 10.1007 / 978-3-319-14011-7_7 . ISBN 978-3-319-14010-0.
  44. ^ Тагиев, Рустам; Игнатов, Дмитрий (2016). «Коэффициенты дара в лабораторных экспериментах» (PDF) . Материалы семинара CEUR . 1627 : 82–93.
  45. ^ Патологический альтруизм . Издательство Оксфордского университета. 19 декабря 2011 г. ISBN 9780199738571.
  46. ^ a b Речь Далай-ламы, архивация 3 октября 2009 г. на Wayback Machine
    Фраза «ядро нашего существа» является фрейдистской ; см. Bettina Bock von Wülfingen (2013). «Ядро нашего бытия Фрейда между цитологией и психоанализом». Berichte zur Wissenschaftsgeschichte . 36 (3): 226–244. DOI : 10.1002 / bewi.201301604 . PMID 32545937 . 
  47. ↑ Левит 19 и Матфея 22
  48. ^ Summa Theologica , II: II Quaestio 25, статья 4
  49. ^ Никомахова этика IX.4 1166a1
  50. ^ Шелер, Макс (1961). Ressentiment . С. 88–89.
  51. ^ Шелер, Макс (1961). Ressentiment . С. 95–96.
  52. ^ Шелер, Макс (1961). Ressentiment . С. 96–97.
  53. ^ М (2004). Ключевые концепции в практике суфизма: Изумрудные холмы сердца . Резерфорд, Нью-Джерси: Фонтан. С. 10–11. ISBN 978-1-932099-75-1.
  54. ^ Нейснер, Jacob Eds (2005). Альтруизм в мировых религиях . Вашингтон, округ Колумбия: Georgetown Univ. Нажмите. С. 79–80. ISBN 978-1-58901-065-9.
  55. ^ Кук, Авраам Исаак; Бен Цион Боксер (1978). Авраам Исаак Кук: огни покаяния, моральные принципы, огни святости, очерки, письма и стихи . Paulist Press. С.  135–136 . ISBN 978-0-8091-2159-5.
  56. ^ Луццатто, Моше Чайим (1997). Путь Бога . Feldheim Publishers. С. 37–38. ISBN 978-0-87306-769-0.
  57. ↑ Ашлаг, Иегуда (2006). Строим будущее общество . Торнхилл, Канада: Издательство «Лайтман Каббала». С. 120–130. ISBN 978-965-7065-34-1.
  58. ↑ Ашлаг, Иегуда (2006). Строим будущее общество . Торнхилл, Канада: Издательство «Лайтман Каббала». С. 175–180. ISBN 978-965-7065-34-1.
  59. ^ Коул, У. Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1990). Популярный словарь сикхизма . Curzon Press. стр.  38 -39, 84 . Проверено 2 декабря 2018 .
  60. ↑ Джозеф Дэви Каннингем (1918). «История сикхов» . Издательство Оксфордского университета. п. ix . Проверено 30 ноября 2018 года .
  61. ^ OP Ralhan (1997). Великие гуру сикхов . Нью-Дели: Anmol Publications Pvt Ltd. стр. 253. ISBN. 978-81-7488-479-4.
  62. ^ Шивананда, Свами. Пхладхикаранам, Тема 8 , Сутры 38–41.
  63. ^ MacAskill, Уильям (31 января 2017). «Эффективный альтруизм: Введение» . Очерки философии . 18 (1): 2. DOI : 10,7710 / 1526-0569.1580 . ISSN 1526-0569 . 
  64. ↑ Мэтьюз, Дилан (24 апреля 2015 г.). «У вас есть 8 миллиардов долларов. Вы хотите сделать как можно больше пользы. Что вы делаете?» . Vox . Проверено 27 апреля 2015 года .
  65. ^ Беннетт, Николь; Картер, Эшли; Ресни, Ромни; Вудс, Венди. «Как предприниматели в сфере высоких технологий разрушают филантропию» . Перспективы BCG . Бостонская консалтинговая группа . Проверено 11 марта 2017 года .
  66. ^ MacAskill, Уильям (2015). Делать добро лучше . Эйвери. ISBN 978-1592409105.
  67. ↑ Уолтерс, Хелен (19 сентября 2013 г.). «Почему и как эффективный альтруизм: визуализация выступления Питера Сингера» . Блог TED .
  68. ^ "Кари Туна и Дастин Московиц: молодые миллиардеры Кремниевой долины пионеры нового подхода к благотворительности" . Вашингтон Пост. 26 декабря 2014 г.
  69. ^ Каллахан, Favid (12 сентября 2013). «Познакомьтесь с Кари Туна, женщиной, раздающей удачу Дастина Московица в Facebook» . Внутри Филантропии . Проверено 1 марта 2018 .
  70. ↑ Пайпер, Келси (29 мая 2019 г.). «Самый молодой британский миллиардер, сделавший себя сам, раздает свое состояние - людям, которых еще нет» . Vox . Проверено 9 июня 2019 .
  71. ↑ Томпсон, Дерек (15 июня 2015 г.). «Величайшее благо» . Атлантика .
  72. ^ "Питер Сингер:" Максимум хорошего, что вы можете сделать "| Беседы в Google" . YouTube .
  73. ^ "Новости: Лив Бори об эффективном альтруизме" . www.pokerstrategy.com . Проверено 11 апреля 2017 года .
  74. ^ "Эффективный альтруизм | Лив Бори" . www.livboeree.com . Архивировано из оригинального 11 апреля 2017 года . Проверено 11 апреля 2017 года .
  75. ^ «Этот аналитический центр хочет положить конец промышленному фермерству» . www.vice.com . 28 декабря 2017 . Проверено 7 июня 2018 .
  76. ^ Томпсон, GJ; Hurd, PL; Креспи, Б.Дж. (2013). «Гены, лежащие в основе альтруизма» . Biol Lett . 9 (6): 20130395. DOI : 10.1098 / rsbl.2013.0395 . PMC 3871336 . PMID 24132092 .  

Ссылки [ править ]

  • Оорд, Томас (2007). Читатель альтруизма . Филадельфия: издательство Templeton Foundation Press. ISBN 978-1-59947-127-3.
  • Оорд, Томас (2010). Определение любви . Гранд-Рапидс: Бразос Пресс. ISBN 978-1-58743-257-6.
  • Бэтсон, Чарльз (1991). Вопрос об альтруизме . Махва: Л. Эрлбаум, Associates. ISBN 978-0-8058-0245-0.
  • Новак, Массачусетс (2006). «Пять правил развития сотрудничества» . Наука . 314 (5805): 1560–1563. Bibcode : 2006Sci ... 314.1560N . DOI : 10.1126 / science.1133755 . PMC  3279745 . PMID  17158317 .
  • Fehr, E .; Фишбахер, У. (2003). «Природа человеческого альтруизма» . Природа . 425 (6960): 785–791. Bibcode : 2003Natur.425..785F . DOI : 10,1038 / природа02043 . PMID  14574401 . S2CID  4305295 .
  • Конт, Огюст , Catechisme positiviste (1852) или Катехизис позитивизма , тр. Р. Конгрив (Лондон: Кеган Пол, 1891)
  • Нокс, Т. (1999). «Глупость волонтера и социально-экономический человек: некоторые мысли об альтруизме, рациональности и общности». Социально-экономический журнал . 28 (4): 475–967. DOI : 10.1016 / S1053-5357 (99) 00045-1 .
  • Кропоткин, Петр , Взаимопомощь: фактор эволюции (1902)
  • Оорд, Томас (2004). Наука любви . Филадельфия: издательство Templeton Foundation Press. ISBN 978-1-932031-70-6.
  • Ницше, Фридрих , По ту сторону добра и зла
  • Пьер-Жозеф Прудон , Философия бедности (1847)
  • Лизандр Спунер , Естественный закон
  • Мэтт Ридли , Истоки добродетели
  • Олинер, Сэмюэл П. и Перл М. На пути к заботливому обществу: идеи в действие. Западный порт, Коннектикут: Praeger, 1995.
  • Аксельрод, Роберт (1984). Эволюция сотрудничества . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 978-0-465-02121-5.
  • Докинз, Ричард (1989). Эгоистичный ген . Оксфорд, Оксфордшир: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-286092-7.
  • Райт, Роберт (1995). Моральное животное . Нью-Йорк: Винтажные книги. ISBN 978-0-679-76399-4.
  • Madsen, EA; Танни, Р.Дж.; Fieldman, G .; Плоткин, Х.С. Данбар, RIM; Ричардсон, Дж. М.; Макфарланд Д. (2007). «Родство и альтруизм: кросс-культурное экспериментальное исследование» . Британский журнал психологии . 98 (Pt 2): 339–359. DOI : 10.1348 / 000712606X129213 . PMID  17456276 .
  • Wedekind, C .; Милински, М. (1996). «Сотрудничество людей в одновременной и альтернативной дилемме заключенного: Павлов против щедрого око за око» . Труды Национальной академии наук . 93 (7): 2686–2689. Bibcode : 1996PNAS ... 93.2686W . DOI : 10.1073 / pnas.93.7.2686 . PMC  39691 . PMID  11607644 .
  • Монк-Тернер, Э .; Блейк, В .; Chniel, F .; Forbes, S .; Ленсей, Л .; Мадзума, Дж. (2002). «Руки помощи: исследование альтруистического поведения» . Гендерные вопросы . 20 (4): 65–70. DOI : 10.1007 / s12147-002-0024-2 . S2CID  144977956 .
  • Публичная библиотека, Бруклин (1919). Бюллетень Бруклинской публичной библиотеки .

Внешние ссылки [ править ]

Библиотечные ресурсы об
альтруизме
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
  • СМИ, связанные с альтруизмом, на Викискладе?
  • Залта, Эдвард Н. (ред.). «Биологический альтруизм» . Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Альтруизм в наше время на BBC
  • «Хорошее шоу» . Радиолаб . Сезон 9. Эпизод 1. Нью-Йорк. 14 декабря 2011 г. WNYC.
  • Ричард Краут (2016) Альтруизм Стэнфордская философская энциклопедия