Усия ( / ¯u г я ə , ¯u с я ə , ¯u ʒ ə , ¯u ʃ ə / ; греческий : οὐσία ) является важным философским и теологическим термин, первоначально используемый в древней греческой философии , затем в христианской теологии . Он использовался различными древнегреческими философами, такими как Платон и Аристотель , в качестве основного обозначения философских концепцийсущность или субстанция . В современной философии это аналог английских концепций бытия и онтики . В христианском богословии концепция θεία ουσία ( божественная сущность ) является одной из важнейших доктринальных концепций, центральных в развитии тринитарной доктрины . [1]
Древнегреческий термин усия был переведен на латыни , как эссенция или субстанцию , и , следовательно , на английском языке в качестве сущности или субстанции . [2]
Этимология [ править ]
Термин οὐσία является древнегреческим существительным, сформированное на женском настоящее причастие от глагола εἰμί , Эняйте , то есть «быть, я». С латыни это переводилось как эссенция или субстанция . Древнеримский философ Сенека и ритор Квинтилиан использовали Essentia как эквивалент для οὐσία , в то время как Апулей оказал οὐσία и как эссенция или субстанцию . Чтобы обозначить οὐσία ,Раннехристианский богослов Тертуллиан выступает за использование субстанции над эссенцией , в то время как Августин Блаженного и Боэция занял противоположную позицию, предпочитая использовать эссенцию в качестве обозначения для οὐσία . [3] [4] Некоторые из наиболее известных латинских авторов, такие как Хилари де Пуатье , отмечали, что эти варианты часто использовались с разными значениями. [5] Некоторые современные авторы также указывают на то , что греческий термин οὐσία правильно переводится как эссенция ( сущность ), в то время каксубстанция имеет более широкий спектр значений. [6]
От οὐσία (сущность) также произошел философско-теологический термин οὐσιότης (сущность). Она была использована платониками , как Алкиноя , так как обозначение для одного из основных свойств божественности или божественности. [7]
Философия [ править ]
Аристотель определил protai ousiai (πρῶται οὐσίαι), « первичные сущности » в Категории как то, о чем не говорится ни в каком субъекте, например, «этот человек» в частности или «этот бык». Роды в биологии и другие природные виды являются субстанциями во вторичном смысле, как универсалии , формально определяемые существенными качествами первичных субстанций; то есть отдельные члены этих видов. [8]
В четвертой книге « Метафизики» Аристотель исследует природу и атрибуты бытия (усия). Аристотель делит существующие или «существа» на категории. Аристотель называет эти субстанции и утверждает, что существует множество смыслов, в которых вещь может быть названа «существующей», но это связано с одной центральной точкой и неоднозначно. [9]
Аристотель утверждает, что существуют как первичные, так и вторичные субстанции. В « Категории» Аристотель утверждает, что первичные субстанции основаны на онтологии, и если бы первичные субстанции не существовали, то было бы невозможно существование других вещей. [10] Другие вещи считаются вторичными веществами (также известными как аварии). Таким образом, вторичные субстанции онтологически зависят от субстанций. [11]
В метафизике , Аристотель утверждает , что все , что является здоровым связано со здоровьем (первичное вещество) , как в каком - то смысле , поскольку он сохраняет здоровье и в другом , потому что он способен на это. Без первичного вещества (здоровья) у нас не было бы вторичных веществ (всего, что связано со здоровьем). Хотя все вторичные вещества считаются «существующими», это происходит по отношению к первичному веществу. [12]
Вопрос, что есть, ищет ответ на то, «что есть». Современный пример риторики - это посмотреть на цвет. На примере белого цвета, когда мы определяем цвет, мы определяем его по ассоциации. Снег белый. Бумага белая. Корова белая. Но что такое белое? Хотя мы говорим о белом, мы не определяем, что такое белый без оговорок. Таким образом, Усия является ответом на вопрос «что есть», когда вопрос не уточняется. Безоговорочный ответ о том, что такое белое, - это усия белого.
Намного позже Мартин Хайдеггер сказал, что первоначальное значение слова ousia было потеряно при его переводе на латынь, а впоследствии и при переводе на современные языки. Для него ousia означает Бытие , а не субстанцию , то есть не что-то или какое-то существо, которое «стояло» (-станция) «под» (суб-). Кроме того, он также используется биномиальное парусие - apousia , обозначающее наличие-отсутствие , [ разъяснение необходимости ] и ипостась , обозначающее существование . [13]
Христианское богословие [ править ]
| Часть серии о |
| Восточная Православная Церковь |
|---|
| Обзор |
|
Концепция θεία ουσία ( божественная сущность ) - одна из важнейших концепций христианского богословия . Оно было развито постепенно отцами ранней церкви в течение первых веков христианской истории . Центральные дискуссии о доктринальном использовании и значении ουσα велись в течение 4 века, а также продолжались и позже, некоторые из них продолжаются до наших дней. [1]
Новый Завет [ править ]
Слово ousia используется в Новом Завете только по отношению к сущности в смысле блага , дважды в притче о блудном сыне, где сын просил отца разделить ему наследство, а затем растратил его на буйную жизнь. [14] [15]
Очевидно связанное слово, epiousios ( добавление приставки epi- к слову), используется в молитве «Отче наш» , но нигде больше в Священных Писаниях. В другом месте считалось, что он присутствует в одном папирусе (списке расходов) среди расходов на нут, солому и т. Д., А также на материалы. [16] В 1998 году, согласно ксерографической копии папируса, найденной в реестре 19 Йельской коллекции папирусов (из Библиотеки редких книг и рукописей Бейнеке) (также известного как PC + YBR inv 19 ), предполагалось, что документ был расшифрован в отличие от других ранних рукописей, и что фактическое слово, использованное в этом конкретном папирусе, было elaiou , что означает «масло». [17]
Раннее христианство [ править ]
Ориген (ум. 251) использовал ousia для определения Бога как одного рода ousia , будучи тремя разными видами ипостаси : Отцом, Сыном и Святым Духом. В Соборы Антиохийский осудил слово homoousios (суть та же) , потому что она возникла в языческой греческой философии. [ Править ] Католическая энциклопедия вход для Павла Самосатский состояний:
Следует считать несомненным, что собор, осудивший Павла, отверг термин homoousios ; но, естественно, только в ложном смысле, используемом Павлом; Кажется, не потому, что он имел в виду под этим единство Ипостаси в Троице (так святой Хиларий), а потому, что он имел в виду под этим общую сущность, из которой произошли Отец и Сын или которую она разделила между их - так св. Василий и св. Афанасий; но вопрос не ясен. Противники никейского учения в четвертом веке широко использовали это неодобрение никейского слова известным собором. [18]
В 325 году Первый Никейский собор осудил арианство и сформулировал символ веры , в котором говорилось, что в Божестве Сын был Homoousios (то же самое по сути) Отца. Однако споры не прекратились, и многие восточные священнослужители отвергли этот термин из-за его более раннего осуждения в использовании Павла Самосатского. Последующие императоры Констанций II (годы правления 337–361) и Валент (годы правления 364–378) поддерживали арианство, и теологи придумали альтернативные формулировки, такие как Homoios (подобный), homoiousios (похожий по сути) или Anomoios ( несходный ). В то время как Homoiosдостигнув поддержки нескольких советов и императоров, те, кто придерживался противоположных взглядов, были подавлены. Приверженцы Homoiousios со временем объединились с (в основном западными) приверженцами Homoousios и приняли формулировку никейского символа веры .
Общепризнанное значение слова ousia в восточном христианстве - это «все, что существует само по себе и не имеет своего бытия в другом» - в отличие от ипостаси , которая используется для обозначения «реальности» или «существования». [19] Иоанн Дамаскен дает следующее определение концептуальной ценности двух терминов в своей «Диалектике»: «Усия» - это вещь, которая существует сама по себе и не нуждается ни в чем другом для своей последовательности. Опять же, ousia - это все, что существует само по себе и не имеет своего существования в другом. [20]
См. Также [ править ]
- Ацмус
- Единосущный
- Дунс Скот
- Различие сущности и энергии
- Haecceity
- Гиломорфизм
- Гипокимен
- Метоузиоз
- Ноумен
- Онтик
- Паруся
- Физическая онтология
- Качество
Ссылки [ править ]
- ^ а б Афанасопулос и Шнайдер 2013 .
- ^ Акина, Томас (2003-06-01). «Книга первая» . Комментарий к физике Аристотеля . A&C Black. п. 29. ISBN 978-1-84371-545-0.
- ^ Оуэнс 1951 , стр. 137-154.
- Перейти ↑ Brown 1996 , p. 276.
- ^ Weedman 2007 .
- ^ Pásztori-Kupán 2006 , стр. 59-60.
- ^ Брахт 2009 , стр. 111.
- ^ Коэн, С. Марк (2004). «Лекция по категориям» .
Первичные субстанции имеют фундаментальное значение в том смысле, что «если бы они не существовали, было бы невозможно существование других вещей».
[
Категории
, 2b5]
- ^ Аристотель. «Метафизика» (PDF) .
- ^ Коэн, Марк. «Вещества» (PDF) .
- ^ Коэн, Марк. «Вещества» (PDF) .
- ^ Аристотель. «Метафизика» (PDF) .
- ^ Хайдеггер 1996 .
- ^ Томас Мозли Кредо или философия 1893 p. 303 III «Усия» в Новом Завете. Единственное упоминание этого слова в Новом Завете - в двух следующих друг за другом стихах притчи о блудном сыне. Оно обозначает первое «живое», которого Блудный Сын заставил своего отца. . "
- ↑ Луки 15: 12-13 Греческий
- ^ Киттель, Г., Бромил, GW, и Фридрих, Г. (ред.). Богословский словарь Нового Завета (электронное изд., Т. 2, стр. 590–591). Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans.
- ↑ Обсуждение в списке рассылки B-Greek. 7 июня 2005 г., Вт
- ^ http://www.newadvent.org/cathen/11589a.htm
- ↑ Лосский, 1976 , с. 51.
- ↑ Лосский, 1976 , с. 50.
Библиография [ править ]
- Афанасопулос, Константинос; Шнайдер, Кристоф, ред. (2013). Божественная сущность и божественные энергии: экуменические размышления о присутствии Бога . Кембридж, Великобритания: ISBN Джеймса Кларка и компании. 9780227900086.
- Брахт, Катарина (2009). «Бог и Мефодий». Бог в раннехристианской мысли . Лейден-Бостон: Брилл. С. 105–122. ISBN 978-9004174122.
- Брентано, Франц (1976) [1862]. О нескольких смыслах бытия у Аристотеля . Беркли: Калифорнийский университет Press.
- Браун, Стивен Ф. (1996). «Теология и философия». Средневековая латынь: введение и библиографический справочник . Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press. С. 267–287. ISBN 9780813208428.
- Дэвис, Лео Дональд (1983). Первые семь Вселенских соборов (325–787): их история и богословие . Литургическая пресса. ISBN 0-8146-5616-1.)
- Хайдеггер, Мартин (1996). Бытие и время: перевод Sein und Zeit . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 9780791426777.
- Лосский, Владимир (1976) [1957]. Мистическое богословие Восточной церкви . Крествуд: Пресса семинарии Святого Владимира. ISBN 9780913836316.
- Лу, Майкл Дж. (2008) [1991]. Первичная усия: Очерк Аристотеля метафизика Z и H . Итака и Лондон: издательство Корнельского университета. ISBN 978-0801474880.
- Мотт, Андре; Сомвиль, Пьер, ред. (2008). Узия в греческой философии происхождения Аристотеля . Лувен-ла-Нев: Петерс. ISBN 9789042919839.
- Оуэнс, Джозеф (1951). Доктрина бытия в аристотелевской метафизике: исследование греческого фона средневековой мысли . Торонто: Папский институт средневековых исследований.
- Пастори-Купан, Иштван (2006). Феодорит Кира . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9781134391769.
- Видман, Марк (2007). Тринитарное богословие Хилари Пуатье . Лейден-Бостон: Брилл. ISBN 978-9004162242.
Внешние ссылки [ править ]
 | Найдите ousia в Викисловаре, бесплатном словаре. |
- Католическая энциклопедия: Homoousion
- Семь Вселенских соборов Шаффа: Экскурс по слову Homousios
| vтеАристотелизм | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Обзор |
| ||||||||||
| Идеи и интересы |
| ||||||||||
| Corpus Aristotelicum |
| ||||||||||
| Подписчики |
| ||||||||||
| похожие темы |
| ||||||||||
| |||||||||||
Категория